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儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；德育

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過(guò)時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！?/p>

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范?！闭Z(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀唬e止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開展課外閱讀

孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無(wú)不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來(lái)，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對(duì)大自然的索取與利用方式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來(lái)講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個(gè)體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來(lái)越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價(jià)值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這里所說(shuō)的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對(duì)的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對(duì)地球無(wú)節(jié)制物計(jì)劃開采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來(lái)看，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對(duì)此，孔夫子有三畏之說(shuō)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識(shí)觀，在愛護(hù)自身的同時(shí)，也愛護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，也要以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他生命形式。共同建造一個(gè)和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時(shí)也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個(gè)人―家族―國(guó)家―天下”的認(rèn)識(shí)邏輯，“個(gè)人”是其所有認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個(gè)體通過(guò)自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國(guó)最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來(lái)源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識(shí)想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國(guó)國(guó)家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個(gè)思想中心就是“仁”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個(gè)人類社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對(duì)作為個(gè)體，卻又屬于社會(huì)的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡(jiǎn)明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來(lái)看，我們對(duì)“仁”字的本質(zhì)有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，是從目前個(gè)體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個(gè)體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個(gè)體與社會(huì)群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會(huì)性群體性看得特別重，不過(guò)即便是這樣他們并不否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體對(duì)群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說(shuō)的共同存在的環(huán)境就是中國(guó)人一直以來(lái)比較重視的社會(huì)倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過(guò)從人類社火存在的大環(huán)境來(lái)看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得人與之之間，人與社會(huì)，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對(duì)個(gè)體生命有限性與群體生命無(wú)限性的理性認(rèn)識(shí)，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個(gè)體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來(lái)論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指?jìng)€(gè)體實(shí)體，也指?jìng)€(gè)體的精神狀態(tài)與情感意志，個(gè)體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體情感與意志可以寄托與自然，同時(shí)也會(huì)以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。另外，個(gè)體意志情感與自然相附而存在，從古語(yǔ)“樂(lè)而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈(zèng)人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來(lái)看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對(duì)化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對(duì)生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國(guó)儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅(jiān)持以德性為中心，從愛民普及到愛萬(wàn)物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說(shuō)的“仁”，就是仁愛。在《論語(yǔ)》一書，第一次對(duì)“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個(gè)概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對(duì)人類在宇宙中的重要地位和價(jià)值有初步的認(rèn)識(shí)。儒家思想觀念中，人是萬(wàn)物之首?？资ト嗽?jīng)說(shuō)過(guò)“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國(guó)，第三是愛世間萬(wàn)物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說(shuō)過(guò)遵循規(guī)律，按時(shí)播種，糧食年年有余；不用過(guò)密的欲望，放過(guò)小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國(guó)之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬(wàn)物，讓作為個(gè)體的人具有一種普世的價(jià)值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號(hào)召仁德的同時(shí)，給予世間所有的生命以尊重和愛護(hù)。儒家思想中順天時(shí)，萬(wàn)物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬(wàn)物和諧共生，建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無(wú)規(guī)劃、無(wú)限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強(qiáng)，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2012，（02）.

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；護(hù)患關(guān)系； 倫理價(jià)值；基層醫(yī)院

【中圖分類號(hào)】B222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2012）10-0078-01

醫(yī)患關(guān)系是整個(gè)醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中最重要和最直接的一對(duì)關(guān)系，護(hù)理人員每天直接服務(wù)于患者，決定著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護(hù)患關(guān)系處理不好，將會(huì)激發(fā)醫(yī)患矛盾升級(jí)，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進(jìn)行。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對(duì)現(xiàn)代文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護(hù)理的核心文化理念，在指導(dǎo)日常護(hù)理工作和緩解護(hù)患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)

“和”是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]?？鬃铀浴岸Y之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當(dāng)代社會(huì)主義文明以建設(shè)“和諧社會(huì)”作為主要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文明中的體現(xiàn)。

農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點(diǎn)，我院抓住改革機(jī)遇，立足于服務(wù)當(dāng)?shù)卮蟊娊】?、加?qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平，讓患者體會(huì)到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費(fèi)合理、醫(yī)術(shù)高超、服務(wù)優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院硬件、軟件建設(shè)一同抓，積極開展溫馨病房的創(chuàng)建與評(píng)比活動(dòng)，處處有亮點(diǎn)，人人有舉措，讓患者時(shí)刻體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的用心之舉；我院引進(jìn)“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場(chǎng)管理理念，人人踐行5S管理?xiàng)l例，在病房主動(dòng)為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護(hù)患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛之情。在“人與社會(huì)”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院多年與市級(jí)醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進(jìn)修解決專業(yè)技術(shù)空白?；颊哚t(yī)療費(fèi)用報(bào)銷比例大，報(bào)銷及時(shí)，使老百姓得到真正的實(shí)惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院開展了微笑服務(wù)、溫馨關(guān)懷、溫情護(hù)理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問(wèn)寒問(wèn)暖；溫情服務(wù)使護(hù)士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護(hù)患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護(hù)理文化建設(shè)以來(lái)，護(hù)患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護(hù)理文化建設(shè)中的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]?！叭省卑瑢?duì)己、對(duì)人兩方面的道德要求，對(duì)己，既要規(guī)范自身行動(dòng)作為，又要升華自身精神境界；對(duì)人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會(huì)大眾廣泛建立友愛和諧的關(guān)系[5]。

作為基層醫(yī)院的護(hù)理人員，多數(shù)患者可能通過(guò)親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護(hù)理服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，我們將“慎獨(dú)”作為對(duì)己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨(dú)立工作無(wú)人監(jiān)督時(shí)，每個(gè)人仍能堅(jiān)守自己的道德和信念，自覺(jué)按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去做事，養(yǎng)成自律和誠(chéng)信意識(shí)。在對(duì)人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦?！胺簮郾姟崩砟畹膶?shí)施使護(hù)患關(guān)系更加和諧并延伸，進(jìn)一步加強(qiáng)了親戚朋友間的聯(lián)絡(luò)、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對(duì)社會(huì)而言也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)，這樣護(hù)患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實(shí)意義。

3儒家“義”的思想在護(hù)理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)做事時(shí)將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強(qiáng)調(diào)義利觀與醫(yī)務(wù)人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟(jì)世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過(guò)程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對(duì)醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。

農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開，將醫(yī)療服務(wù)做大做強(qiáng)是基層醫(yī)院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護(hù)理管理的核心理念，明晰護(hù)理人員的職業(yè)道德，有利于提高護(hù)理質(zhì)量，減少護(hù)患矛盾和促進(jìn)護(hù)患和諧。我院設(shè)立護(hù)士獎(jiǎng)勵(lì)基金，大幅度提高夜班費(fèi)，并建立了月度、季度和年度不同級(jí)別的優(yōu)質(zhì)護(hù)理質(zhì)量單項(xiàng)獎(jiǎng)和服務(wù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，有效提高了護(hù)理人員的工作積極性和主動(dòng)性。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀方面，我院護(hù)理核心文化理念中提出“智德”，強(qiáng)調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計(jì)而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀作為護(hù)理行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬地[10]。因此，我院護(hù)理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛院如家、愛崗敬業(yè)良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護(hù)理文化建設(shè)的核心具有高度的倫理價(jià)值。護(hù)理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理、溫情的服務(wù)改善了緊張的護(hù)患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進(jìn)醫(yī)院良好發(fā)展。

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儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化

一、儒家倫理思想的淵源

儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權(quán)威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機(jī)。

已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點(diǎn)，而每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说赖膶?duì)待，對(duì)他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來(lái)概括，這兩個(gè)思想正是儒家思想中的忠恕之道。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”。還有人曾問(wèn)過(guò)孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨鬃拥闹宜≈浪N(yùn)含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價(jià)值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當(dāng)下恕字。恕之一字，只可說(shuō)出來(lái)，不可說(shuō)入來(lái)”。由此可見，儒家將自律機(jī)制納入了“忠恕之道”當(dāng)中，充分體現(xiàn)了其理性精神。

儒家思想中對(duì)于普世倫理的另一大貢獻(xiàn)就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識(shí)就是力量，人類自我中心主義應(yīng)勢(shì)而生，并在征服自然、改造自然的進(jìn)程中不擇手段，后來(lái)就是全球化的自然危機(jī)，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關(guān)系就成為了人們關(guān)心的焦點(diǎn)，也是構(gòu)建普世倫理的重要任務(wù)之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來(lái)的，值得普世倫理來(lái)借鑒。天人合一把人與自然看成一個(gè)整體，注重他們之間的和諧關(guān)系?？鬃犹岢觥皬男乃挥饩亍币搀w現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。

儒家思想經(jīng)過(guò)歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價(jià)值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說(shuō)法。這說(shuō)明了人類自古以來(lái)就有著相通的道德信條，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構(gòu)建提供了一個(gè)可行性的提示。

二、儒家倫理思想概述

（一）儒家政治倫理思想

在治理國(guó)家和社會(huì)方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構(gòu)和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國(guó)的邏輯進(jìn)展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位?？鬃诱f(shuō)：“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。啟子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！边@就是說(shuō)在孔子看來(lái)，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無(wú)禮，是治國(guó)方針的不同，直接決定著國(guó)家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對(duì)禮的運(yùn)用，提倡尊禮而行，守禮而動(dòng)，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準(zhǔn)則，孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)其核心、精髓就是仁。同時(shí)，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合?？鬃訌摹叭省边@一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。

孟子在其性善論出發(fā)認(rèn)為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國(guó)應(yīng)循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學(xué)與禮學(xué)。孟子關(guān)于禮的論說(shuō)，集中地表現(xiàn)在了他的關(guān)于人性與政治倫理的思想和學(xué)說(shuō)中。孟子對(duì)于人性問(wèn)題說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進(jìn)一步把仁、禮推廣到治國(guó)施政的領(lǐng)域，提出應(yīng)循先王之道施仁政的政治主張。

荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學(xué)習(xí)，對(duì)于善學(xué)，他說(shuō)：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學(xué)?！睂?duì)于君子的修身養(yǎng)心，荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應(yīng)仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來(lái)的。孔子之后的后儒們?cè)趯?duì)孔子創(chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚(yáng)、應(yīng)用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。

（二）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想

儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的思想出發(fā)點(diǎn)是仁者愛人，歸宿點(diǎn)是治國(guó)平天下，價(jià)值尺度是君子愛財(cái)，取之有道。

仁者愛人。儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的基礎(chǔ)是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動(dòng)應(yīng)該符合人的需要，為了人的目的而進(jìn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的人道主義，以人道主義為基礎(chǔ)的儒商精神，可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的內(nèi)容或補(bǔ)充。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點(diǎn)。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。

外王之道。儒家把“經(jīng)濟(jì)”視為“經(jīng)世濟(jì)民”的事業(yè)，是其“外王”即治國(guó)平天下的主要任務(wù)。而治國(guó)平天下，就是要達(dá)到儒家強(qiáng)國(guó)富民的目的。儒家把是否能夠強(qiáng)國(guó)富民，作為評(píng)判人物仁義與否的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說(shuō)，只要把國(guó)家治理好了，國(guó)家強(qiáng)大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國(guó)家得到統(tǒng)一，就是給國(guó)家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國(guó)計(jì)民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當(dāng)做最大的政績(jī)，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動(dòng)力，嚴(yán)明法制，淳化民風(fēng)，嚴(yán)懲貪污。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的目的就是關(guān)注民生，提高人民生活水平。

利民惠民、藏富于民?？鬃釉唬骸耙蛎裰?，“博施，于民而能濟(jì)眾”。惠民而不費(fèi)，孔子認(rèn)為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？則可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟(jì)倫理，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍有十分重要的指導(dǎo)意義。

天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)公平問(wèn)題。由于承認(rèn)和重視人的平等，因而構(gòu)建了儒家公正平等的經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)，成為儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟(jì)公平的另一個(gè)重要方面。對(duì)于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進(jìn)行，因而，“買賣公平”、“童叟無(wú)欺”是最為突出的經(jīng)濟(jì)公平原則，也是儒商倫理道德的特點(diǎn)。

（三）儒家家庭倫理思想

家庭在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者人也，親親為大?！边@句話是說(shuō)，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系。相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

父子關(guān)系是古代中國(guó)家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求。“父慈”與“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛護(hù)自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母。孔子說(shuō)“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對(duì)此儒家的基本要求是“夫義婦順”。

父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時(shí)，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆保葱值苤g和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。

傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。

（四）儒家教育倫理思想

儒家的教育哲學(xué)把教化作為儒家最基本的社會(huì)職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！泵献犹岢暗锰煜掠⒉哦讨笔侨松畲蟮目鞓?lè)之一，這些思想都把教育放在很高的地位?？鬃釉诮逃矫妫⒅丶冉倘俗鰧W(xué)問(wèn)，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學(xué)問(wèn)之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來(lái)考慮，這一思想，在當(dāng)代有特別重要的意義。一個(gè)人，有了好的道德，再有了好的技術(shù)和知識(shí)，會(huì)為社會(huì)做很大的貢獻(xiàn)；而即使沒(méi)有很多知識(shí)和技術(shù)，也不至于對(duì)社會(huì)形成危害。相反，一個(gè)人如果僅有豐富的知識(shí)、很高的技術(shù)，但是道德敗壞，這樣的人，知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)造成的危害就越大。

三、儒家倫理的普世化特征

1、超階級(jí)性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價(jià)值是從儒家思想中發(fā)展而來(lái)的，能夠?yàn)槿祟愃J(rèn)同和遵循的價(jià)值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟(jì)全球化大背景，從當(dāng)今建構(gòu)普世價(jià)值的要求出發(fā)，以解決全球問(wèn)題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對(duì)解決人類共同面臨的危機(jī)和問(wèn)題有指導(dǎo)意義且能夠被全人類普遍認(rèn)同和在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念，以此作為構(gòu)建普世價(jià)值的基礎(chǔ)和主要材料。

2、超民族、地域性。普世價(jià)值的建構(gòu)需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒(méi)有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價(jià)值的建構(gòu)將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過(guò)程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價(jià)值。這就意味著普世價(jià)值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過(guò)每種文化對(duì)普世價(jià)值的貢獻(xiàn)大小不一而已。

3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂之際，孔子、孟子均周游列國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們服務(wù)的對(duì)象不是一國(guó)，而是“天下”各國(guó)。在《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴(kuò)展——“天下”思維，他還蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關(guān)愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價(jià)值的追求目標(biāo)是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價(jià)值轉(zhuǎn)化為普世價(jià)值提供了可能。

4、超時(shí)空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價(jià)值追求的內(nèi)容，有助于解決當(dāng)代全球問(wèn)題，促進(jìn)世界和諧健康發(fā)展。

四、普及儒家倫理的積極作用

儒學(xué)中諸如仁愛、人本、和諧、誠(chéng)信、中庸這些核心價(jià)值觀念，可以在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭笔切味蠈W(xué)，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當(dāng)代世界發(fā)展的基本趨勢(shì)看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)的形勢(shì)。從社會(huì)文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，本源于東方儒學(xué)的仁愛、和諧、誠(chéng)信等等觀念，正在成為人們普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。儒家倫理完全可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需要，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國(guó)的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國(guó)人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無(wú)論生活在怎樣的文化背景，一般都會(huì)對(duì)平民化儒學(xué)表示文化認(rèn)同。改革開放的中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡(luò)民族意識(shí)、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個(gè)最大的社會(huì)群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。

第二，它具有激勵(lì)作用。儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛精神、它的與人為善的價(jià)值導(dǎo)向、它的引人奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、它倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人可以起到激勵(lì)作用。

第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價(jià)值，表面上看起來(lái)似乎與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，其實(shí)不然。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代人將會(huì)更深的感受到價(jià)值迷失的苦楚，極端的功利主義導(dǎo)向勢(shì)必造成人們文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的滑坡。對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)俊人.尋求普世倫理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 儒家人本哲學(xué)思想現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)

儒家人本主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的光輝成果。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他從殷商以來(lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中借鑒儒家人本哲學(xué)思想有重要意義。

一、培育有人性光輝的企業(yè)文化

孔子曰“天地之性人為貴”,“仁者人也,親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，詳細(xì)地闡述了人為宇宙中心的思想。它說(shuō):“惟有天下最誠(chéng)心的人，才能完全認(rèn)識(shí)到和實(shí)踐自己的本性;能盡自己的本性，就能認(rèn)識(shí)人有共有的本性；能認(rèn)識(shí)到人的本性，就能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物有本性;能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的本性，就能幫助天地間萬(wàn)物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬(wàn)物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。也就是說(shuō)，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時(shí)，儒家把“智”作為人的一種規(guī)定。人具有智慧，因而，人是宇宙中最有靈性的動(dòng)物。現(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進(jìn)入管理領(lǐng)域，它最重要的一點(diǎn)是不僅為了企業(yè)的利益，而是從社會(huì)的角度出發(fā)，尊重人的權(quán)利、價(jià)值和愿望，乃至關(guān)心他們的未來(lái)。因此，尊重人性，認(rèn)清人在企業(yè)發(fā)展中的決定意義，把人視為企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的，對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的人性化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、培育以人為本的企業(yè)文化

儒家思想主張民為邦本。孔子主張富民、教民(《論語(yǔ)?子路》) ,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》) 的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)滅身。因而,在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)該充分重視人的管理，調(diào)動(dòng)人的積極性,使作為萬(wàn)物之靈的人,發(fā)揮出能動(dòng)的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開發(fā)他們的智力,發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力,才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。西方的現(xiàn)代企業(yè)管理也不是見物不見人,企業(yè)管理并沒(méi)有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段,而是更重視人的因素,強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。

孔子“已所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛思想反映了儒家對(duì)人的本性的理解,它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺(jué)的道德意識(shí)，以此推及社會(huì)人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)信譽(yù)。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價(jià)值觀,在對(duì)待職工和企業(yè)利益的問(wèn)題上，體現(xiàn)“君子喻于義,小人喻于利”的思想,將職工的利益、消費(fèi)者的利益和國(guó)家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長(zhǎng)久的向心力和凝聚力。

三、培育和諧進(jìn)取的企業(yè)文化

儒家人本哲學(xué)思想在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)? 盡心上》），如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。同時(shí)，儒家人本哲學(xué)思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國(guó)人的頭腦中。強(qiáng)調(diào)群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個(gè)人主義文化更大的優(yōu)勢(shì)。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過(guò)調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識(shí)，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。

孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)《易傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無(wú)不體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛向上、富有競(jìng)爭(zhēng)精神的向度。這種精神已經(jīng)普遍化和社會(huì)化為中華民族的內(nèi)在性格，如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

總之，儒家人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性的尊貴、人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的道德自律，強(qiáng)調(diào)任賢使能，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取與奉獻(xiàn)，這些思想具有永恒的生命力。中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)不可能拋開中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建，如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合，就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]彭慶武:《淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代人本管理的影響》《武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005,5