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考古入門知識范文第1篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；創(chuàng)造；大膽；興趣

面對知識競爭的時代，社會需要一些具有創(chuàng)新能力的人才，作為歷史教師的我深感肩上責任的重大，為了完成這一歷史使命，要求教師必須更新觀念，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新能力。

一、加強學(xué)習(xí)，認清內(nèi)涵

創(chuàng)造活動是人類社會所具有高尚內(nèi)涵的基本活動，人類社會任何進步都根源于創(chuàng)造，因此，培養(yǎng)學(xué)生這一目標，教師必須加強學(xué)習(xí)，提高認識，把握其內(nèi)涵。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是教師實施創(chuàng)新教育的最終目的，它的教學(xué)原則是開放式、啟發(fā)式，同時重視智力因素和非智力因素的培養(yǎng)，并且教學(xué)內(nèi)容不局限于課本，要聯(lián)系生活，從生活中進行知識傳授，思維拓展，學(xué)科滲透等教育。

二、轉(zhuǎn)換角色，更新觀念

傳統(tǒng)教學(xué)是以知識為本位的，教師醉心于瑣碎歷史知識的灌輸，教學(xué)過程中，總是教師牽著學(xué)生鼻子走，而針對歷史問題學(xué)生不敢談自己的見解和感受，更不用說創(chuàng)新了。要改變這種狀況，就要求教師必須更新觀念，樹立創(chuàng)新施教的思想，把傳統(tǒng)教學(xué)中單純傳授知識的過程，變成在參與中創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

三、巧設(shè)疑，多激發(fā)，引導(dǎo)創(chuàng)新

疑問是學(xué)習(xí)的需要，思維的開端，創(chuàng)新的基礎(chǔ)；興趣是入門的向?qū)?，?chuàng)造的源泉。而在教學(xué)中，教師往往做不到處處設(shè)疑，環(huán)環(huán)激發(fā)學(xué)生興趣，因此，我在授課時，先讓學(xué)生設(shè)“疑”而后思，采取比賽的形式激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。

四、變難而易，由淺入深

在歷史教學(xué)中，教師的引導(dǎo)非常重要，那些學(xué)術(shù)觀點和考古的知識很難讓學(xué)生理解。因此，教師的引導(dǎo)很關(guān)鍵，作為歷史教師我注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如，在講到時，涉及的歷史知識很抽象，學(xué)生分析起來很不容易，而學(xué)生往往又死啃課本，所以在講它的意義和失敗原因時，讓學(xué)生用自己的話說出它的意義，以及為什么失敗。讓學(xué)生大膽去分析，評價，這樣再結(jié)合課本講，學(xué)生就很容易理解了。

總之，中學(xué)素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不但培養(yǎng)思維能力，而且也培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力。學(xué)生不能創(chuàng)新，就無法適應(yīng)未來社會的飛速發(fā)展。

參考文獻：

考古入門知識范文第2篇

關(guān)鍵詞：埃及；本土埃及學(xué)；埃及考古

埃及學(xué)，從其誕生起就是一門國際性的學(xué)問，經(jīng)過世界各國眾多學(xué)者努力才逐步發(fā)展起來。盡管埃及學(xué)誕生在歐洲而非埃及，但是埃及的學(xué)者對埃及學(xué)的發(fā)展、繁榮也做出了重大貢獻。筆者依據(jù)埃及學(xué)自身發(fā)展規(guī)律以及社會背景，將本土埃及學(xué)的發(fā)展分為四個階段。第一階段，19世紀30年代到60年代，這是本土埃及學(xué)的醞釀期，以塔哈塔維、穆巴拉克為代表，他們受到歐洲思想文化的影響，呼吁重視古埃及文明，倡導(dǎo)古物保護，組建古物保存機構(gòu)，改變了人們對古埃及文明的負面看法，促進了埃及學(xué)的傳播。第二階段，19世紀60年代到20世紀30年代，為本土埃及學(xué)的開拓期，以古代語言學(xué)校培養(yǎng)出第一代埃及學(xué)家卡馬爾與納吉布為標志，本土埃及學(xué)正式發(fā)軔。但是，在壟斷埃及古物部門的法國人的阻撓下，本土埃及學(xué)發(fā)展緩慢，這種狀況到了19世紀80年代末期逐漸得到改觀，卡馬爾與納吉布進入古物部門工作，進行一些考古發(fā)掘，也發(fā)表了一些論文；與此同時，卡馬爾開辦埃及學(xué)培訓(xùn)班，培養(yǎng)出了以薩利姆?哈桑為代表的第二代埃及學(xué)家。第二代埃及學(xué)家進行了大量的考古發(fā)掘，研究范圍也較寬廣。第三階段，20世紀30年代到50、60年代，在埃及獨立與圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)的刺激下，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族化，這極大地促進了埃及學(xué)的發(fā)展。開羅大學(xué)設(shè)置了埃及學(xué)系，培養(yǎng)出一批埃及學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，他們中的很多人被送出國深造，成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量。本土埃及學(xué)的實力發(fā)展迅速，出現(xiàn)了享譽世界的埃及學(xué)家，成為埃及學(xué)研究殿堂中不可忽視的力量。第四階段，20世紀50、60年代至今，努比亞的搶救性發(fā)掘的契機使得國外埃及學(xué)研究機構(gòu)、考古隊伍重新進入埃及，但是埃及古物部門對埃及考古資源的占有優(yōu)勢，以哈瓦斯為代表的第四代學(xué)家在考古方面取得了舉世矚目的成就，與此同時，本土埃及學(xué)的研究領(lǐng)域也日益拓寬。

學(xué)界對于埃及本土埃及學(xué)的研究是近年來才開始的。里德的專著《誰的法老？》、論文《本土埃及學(xué)：一個專業(yè)的非殖民地化？》，以及科拉的《沖突的古物》，從反殖民主義的語境出發(fā)，論述本土埃及學(xué)在西方列強的競爭夾縫中艱難的發(fā)展歷程。1伍德的論文《現(xiàn)代埃及民族主義中對法老歷史的使用》，論述近代埃及的法老民族主義者，如何利用法老歷史為他們的政治主張服務(wù)，文中對埃及本土埃及學(xué)發(fā)展有所提及。2我國學(xué)者金壽福的《西方列強對外擴張和競爭中的埃及和埃及學(xué)》，論述了以卡馬爾為代表的早期本土埃及學(xué)家在歐洲列強的夾縫中艱難起步。3

一、本土埃及學(xué)的醞釀

自中世紀以來，改信伊斯蘭教的埃及人，對古埃及文明并不感興趣。而學(xué)者們通常將阿拉伯興起之前的埃及歷史，視為異教徒多神崇拜的羞恥歷史，這樣就使得埃及人對埃及古跡古物、古埃及歷史漠不關(guān)心。但是，到了19世紀，這種狀況逐漸改觀。

1822年，讓?弗朗索瓦?商博良為代表的一批學(xué)者破譯了埃及象形文字，標志著科學(xué)埃及學(xué)的誕生。西方世界解讀埃及文明的努力，使得“埃及人對古代埃及的興趣逐漸濃厚了起來”，他們開始少量收藏古埃及文物。4更為重要的是，一些知識分子開始對古埃及文明產(chǎn)生了興趣，留學(xué)法國的里法阿?塔哈塔維就是其中的代表人物。

在法國留學(xué)期間（1826―1831年），塔哈塔維起初受到了埃及留學(xué)團的負責人、《埃及記述》的編者埃德姆?弗朗索瓦?若馬爾的一些影響，進而受教于東方學(xué)家西爾韋斯特?德薩西以及其他研究東方語言、文化的學(xué)者，對古埃及文明有了一定的了解。商博良破譯象形文字在歐洲引起的激烈論爭，給塔哈塔維留下深刻印象。他寫作的《巴黎游記》描述了法國保存古物的機構(gòu)（可能是盧浮宮），并提及該機構(gòu)收藏的木乃伊、丹德拉黃道圖，介紹了歐洲人對金字塔的看法。受法國保存古物機構(gòu)的啟發(fā)，他認為埃及人應(yīng)保存古代文物，特別指出將方尖碑送給法國是不妥當?shù)?，埃及人?yīng)該“將祖先留下的裝飾物和作品保存好”。5

1835年，埃及統(tǒng)治者?阿里采納了商博良在1830年所提出的建議，頒布了文物保護條例，規(guī)定“政府占有的或?qū)硗诰?、探查所得古物都要存放在開羅的特定地方”，強調(diào)“將來所有古物禁止運往海外”。6當年，埃及成立古物局，任命一名政府官員為古物監(jiān)察官。1836年，阿里任命塔哈塔維建設(shè)古物收藏館，塔哈塔維將收集到的文物收藏在位于開羅艾斯貝基亞區(qū)的一座建筑中，后來這些文物由于安全原因又被存放在薩拉丁城堡。7但是，阿里的詔令如同一紙空文，西方挖掘者繼續(xù)將文物運出埃及，而塔哈塔維創(chuàng)建的博物館，藏品寥寥無幾，慘淡經(jīng)營，正如一位西方觀察者所言：“許多年過去了，根本就算不上什么博物館，只是開羅的一個空空的走廊而已，因為我不會將那里存放的半打毫無價值的石頭視為核心藏品?！?在這種情勢下，博物館于1855年被迫解散。一部分藏品被阿巴斯贈送給了土耳其蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲，而賽義德將剩余部分贈送給了奧地利大公馬克西米安。1

塔哈塔維不僅倡導(dǎo)并實踐文物保護，還通過著書立說來傳播埃及學(xué)。1838年，塔哈塔維及其學(xué)生翻譯了法國的古代及史著作《遠古入門》。在參照馬里埃特以及其他法國學(xué)者的著作的基礎(chǔ)上，在1868―1869年用阿拉伯語寫作了《論埃及的故事》，介紹了從古埃及到阿拉伯征服埃及的歷史。值得注意的是，該書以法老歷史而不是“世界的創(chuàng)造”或“穆斯林征服埃及”作為敘述的開端，在古埃及部分采用了曼涅托的王朝體系框架，并著重指出了金字塔、方尖碑和斯芬克斯的獨一無二的價值。他說：“埃及與各民族的祖先競爭……在文明方面、法律領(lǐng)域以及民法審判方面，沒有一個民族能超越埃及，各個民族無不受益于埃及的科學(xué)。每個國家或王國都在尋求埃及的光芒，”“在法老時代，埃及是世界民族之母。”2有學(xué)者認為，塔哈塔維的《論埃及的故事》不僅標志著埃及歷史著作的轉(zhuǎn)折點，而且也標志著埃及民族意識的覺醒。3

另外一位積極傳播埃及學(xué)的人是阿里?穆巴拉克。他編撰的著名的《地理志》中，參考了古典學(xué)者的記載、中世紀阿拉伯學(xué)者的著作以及當時歐洲埃及學(xué)家的著作，對古埃及各種紀念物進行了介紹，還對金字塔的功用以及建造者的身份進行翔實的分析，呼吁埃及人應(yīng)該了解自己的歷史。他說：“對我們祖國的無知不適合我們，漠視我們祖先的遺跡同樣不適合我們?！?他的著作《埃及尼羅河管理的最好藍圖》認為古埃及文明是最偉大的文明，他從耕地面積、人口、灌溉技術(shù)等角度入手，指出古代埃及所取得的成就是衡量當代埃及進步與否的標準。5此外，他的小說《阿拉丁》勸說人們要關(guān)注古埃及文明。小說的主人公阿拉丁對科普特、伊斯蘭埃及有著淵博學(xué)識，但他在歐洲游歷時卻不能回答英國東方學(xué)者關(guān)于古埃及的問題。6小說顯然是對當時埃及人的古埃及知識缺乏的反映，顯示了穆巴拉克對古埃及文明的關(guān)懷。

除了塔哈塔維和穆巴拉克外，一些學(xué)者開始身體力行進行考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。曾經(jīng)與塔哈塔維一起籌建博物館的約瑟夫??？搜攀艿轿鞣饺说挠绊?，逐漸對埃及古物產(chǎn)生了興趣。他為英國人發(fā)掘了赫利奧坡里斯、孟菲斯，在埃及考古史上率先應(yīng)用地層學(xué)的方法進行挖掘。1863年，他根據(jù)尼羅河洪水數(shù)據(jù)、圣經(jīng)和曼涅托的記載，出版了《論西里迪克建筑的年代》。7埃及天文學(xué)家馬哈茂德?法拉基，挖掘了古代亞歷山大城，復(fù)原了古代亞歷山大城的地形。8他在埃及研究院宣布了他的研究成果，并用法語將自己的成果發(fā)表出來。9

二、本土埃及學(xué)的開拓

隨著法國埃及學(xué)家奧古斯特?馬里埃特主持埃及古物局和布拉格博物館，法國在埃及古物部門的勢力達到了頂峰。而在歐洲，繼商博良之后，德國人在埃及學(xué)占有舉足輕重的地位。隨著普魯士的埃及學(xué)勢力的上升，普魯士尋求在埃及古物部門占有一席之地，而這是法國不愿意看到的。對于埃及而言，列強的爭斗客觀上為本土埃及學(xué)的起步提供了一個絕好的機會。

1869年，普魯士的海因里希?布魯格什在埃及教育部長穆巴拉克的支持下，開辦“古代語言學(xué)校”，為埃及培養(yǎng)本土埃及學(xué)家。但是，在法國的阻撓下，語言學(xué)校在開辦了5年之后被迫關(guān)閉。由于馬里埃特的阻撓，語言學(xué)校第一屆畢業(yè)生中的大多數(shù)未能進入古物局和博物館工作，而是轉(zhuǎn)行進入政府部門。1但是，畢業(yè)生艾哈邁德?卡馬爾、艾哈邁德?納吉布堅持埃及學(xué)研究，這成為本土埃及學(xué)的寶貴火種。加斯頓?馬斯帕洛接任古物部部長后，開始放松對埃及人進入古物機構(gòu)的控制。在埃及首相里亞德的幫助下，1881年卡馬爾擔任了布拉格博物館的專譯文秘，與布魯格什一起清理了戴爾?巴哈里的秘密墓室。1891年，卡馬爾升任助理館員。21892年，納吉布出任行省古跡巡查長。31904年，卡馬爾因其在埃及學(xué)方面的成就入選埃及研究院，之后參加了古物局組織的上埃及、三角洲地區(qū)的一系列小型考古發(fā)掘，撰寫了這些地區(qū)遺址的發(fā)掘報告。4

卡馬爾與納吉布用阿拉伯文進行創(chuàng)作，以此來傳播埃及學(xué)。他們先后出版了11本阿拉伯語的古埃及書籍，其中2本論述象形文字，7本為歷史書。1916年，卡馬爾單獨編撰了《埃及語阿拉伯語大詞典》16卷?？R爾在埃及報紙上寫作文章，論證了古埃及語與閃米特語，尤其是阿拉伯語言的親緣關(guān)系。5另一方面，為了取得西方同行的認可，他們開始用法語進行寫作。卡馬爾在《埃及古物局年鑒》上39篇，6參加馬斯帕洛組織的開羅博物館館藏目錄的編撰工作，編寫了《托勒密和羅馬時期的石碑》與《供桌》。此外，卡馬爾參加編撰了埃及古物部年鑒29個條目，納吉布參編4個條目。71907年，卡馬爾出版了專著《古埃及人的宇宙觀》。權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》將卡馬爾稱為“是在國民中第一個對他們國家古物產(chǎn)生興趣和熱情的人”。8

卡馬爾為培養(yǎng)本土埃及學(xué)人才積極努力，他的呼吁得到了教育部長穆巴拉克的回應(yīng)。穆巴拉克要求古物局負責人馬斯帕洛支持卡馬爾舉辦埃及學(xué)培訓(xùn)班。在1882―1886年，卡馬爾在布拉格博物館開辦埃及學(xué)班，培養(yǎng)埃及學(xué)學(xué)生，最初為5名學(xué)生，后來增加到15名學(xué)生。最初的5名學(xué)生畢業(yè)后出任古物局的古物檢查員。在卡馬爾和穆巴拉克的努力下，古埃及歷史進入了學(xué)校的課堂。1906―1908年卡馬爾在高級中學(xué)俱樂部創(chuàng)立了演講論壇，1908―1909年間卡馬爾在新成立“埃及大學(xué)”，講授“古代埃及和古代近東史”。1910年，卡馬爾說服教育部長賽義德?扎格盧勒，在高等師范學(xué)院（Dar al-‘Ulum）開設(shè)了埃及學(xué)課程，1912年第一屆7名學(xué)生畢業(yè)。但是，由于馬斯帕洛認為所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量太低，不能勝任古物局的工作，這些畢業(yè)生紛紛轉(zhuǎn)行，只有薩利姆?哈桑、馬哈茂德?哈姆扎、薩米?賈卜拉繼續(xù)從事埃及學(xué)研究。1914年高等師范學(xué)院的埃及學(xué)課程停辦，畢業(yè)生多數(shù)進入中學(xué)從事教學(xué)工作。91921年，卡馬爾向埃及蘇丹福阿德建議為開羅博物館選撥和培訓(xùn)3名助理館員，而民族主義者塔哈?侯賽因建議從高校中選拔畢業(yè)生出國留學(xué)。最終，選拔了薩利姆?哈桑、薩米?賈卜拉、馬哈茂德?哈姆扎三人前往巴黎和利物浦學(xué)習(xí)，1928年學(xué)成歸來進入古物部工作。1這樣，經(jīng)過卡馬爾的努力，終于培養(yǎng)出埃及的第二代埃及學(xué)家。

第二代埃及學(xué)家中，佼佼者當屬薩利姆?哈桑。1928年哈桑進入開羅大學(xué)擔任助理教授，1931年出任埃及學(xué)教授，這是擔任此職的第一位埃及人。1935年，哈桑在赫爾曼?云克的指導(dǎo)下獲得了維也納大學(xué)的埃及學(xué)博士學(xué)位。在埃及大學(xué)任教期間，他積極發(fā)展埃及學(xué)學(xué)科，為開羅大學(xué)設(shè)立埃及學(xué)學(xué)科立下了不可磨滅的功勛。1928年哈桑在云克指導(dǎo)下在吉薩進行學(xué)習(xí)型發(fā)掘。不久，他獲得了在孟菲斯―薩卡拉地區(qū)的發(fā)掘特許權(quán)，率領(lǐng)開羅大學(xué)考古隊進行考古發(fā)掘（1929―1939年），在大金字塔周圍，發(fā)現(xiàn)了至少200座墳?zāi)挂约俺汕先f件文物，還有哈夫拉兒子的墳?zāi)挂约肮蚶S葬船坑；在大斯芬克斯地區(qū)，他挖掘了阿蒙霍特普二世廟宇，發(fā)現(xiàn)了阿蒙霍特普二世在宗教儀式上進行跑步的運動銘文；2在薩卡拉，他發(fā)掘了第五王朝的河谷廟以及烏那斯金字塔過道。320世紀50、60年代，他擔任努比亞搶救性考古發(fā)掘的顧問。哈桑以其在埃及學(xué)研究方面的巨大成就成為國際知名學(xué)者，用英語、法語、阿拉伯語出版了53部（篇）著述，4國際科學(xué)院在哈桑去世以后對他的貢獻予以追認。克特?威克斯將哈桑列入“提升人們對埃及的了解以及有助于提升考古研究品質(zhì)”的15位考古學(xué)家的隊伍中。5

卡馬爾的另外兩個學(xué)生也取得了很大成就。馬哈茂德?哈姆扎發(fā)掘了甘提爾、奧馬里遺址，6將其成果發(fā)表在《埃及古物局年鑒》上。此外，他還寫作了有關(guān)埃及語法、埃及地名、埃及古物等著作。薩米?賈卜拉在戴爾?塔薩、圖拉進行過發(fā)掘，對中埃及的圖那?加巴爾的希臘羅馬時代墓地進行了長達20年的發(fā)掘（1931―1952年），在1957年還挖掘過達赫舒爾。7賈卜拉用阿拉伯語、法語、英語發(fā)表了一系列有關(guān)圖那加巴爾的研究成果，包括挖掘報告、出土的阿拉米亞書信、繪畫與壁畫、遺址的托特崇拜、動物崇拜等物證。

除了卡馬爾所培養(yǎng)的埃及學(xué)家外，還有一些人對埃及學(xué)的發(fā)展做出了貢獻。哈基姆?阿布―塞爾夫、蘇卜希?約瑟夫?阿里夫在上埃及、中埃及進行發(fā)掘，阿里夫在《埃及古物局年鑒》上發(fā)表了4篇論文。8奧馬爾?圖桑1905年發(fā)掘三角洲的阿布基爾，1933年對阿布基爾進行水下發(fā)掘。9解剖學(xué)家艾哈邁德?馬哈茂德?巴達維曾參加沃爾特?布萊恩?埃默里的努比亞發(fā)掘（1929―1934年），研究了薩卡拉、達赫舒爾發(fā)現(xiàn)的人類遺骨，參與了對西沙漠綠洲、法尤姆、西三角洲的探查。10

埃及地理學(xué)家穆斯塔法?阿米爾挖掘了馬阿底史前遺址（1930―1935年）、赫里奧坡里斯（1950年）、瓦迪?迪格拉（1950―1953年）。11

三、本土埃及學(xué)的發(fā)展

隨著1922年埃及的獨立，尤其是圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非殖民地化，這極大地促進了埃及學(xué)在埃及的發(fā)展。1923年，埃及政府在埃及高等師范學(xué)院再次設(shè)立了埃及學(xué)學(xué)校，并且任命卡馬爾出任負責人，同年卡馬爾去世。面對如此變故，極度缺乏埃及學(xué)人才的埃及，只好聘請外國人出任埃及學(xué)教授。從1924年起，俄國人弗拉基米爾?格列尼謝夫出任埃及學(xué)教授，從此，“在諸如格列尼謝夫與紐伯里這樣的權(quán)威的教導(dǎo)下，年輕的埃及人開始起步”。1

1925年，埃及學(xué)學(xué)校轉(zhuǎn)入國立的埃及大學(xué)，升級為埃及學(xué)系。埃及大學(xué)的埃及學(xué)系成為培養(yǎng)第三代埃及學(xué)家的搖籃。

1928年第一屆埃及學(xué)學(xué)生畢業(yè)，優(yōu)秀的畢業(yè)生被送到歐洲深造學(xué)習(xí)，歸國后進入開羅大學(xué)、博物館和古物部工作。從1928年到1933年間，畢業(yè)生中有一些人到西方攻讀博士學(xué)位。其中，有3人在德國獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位，另有3人留學(xué)歐洲攻讀博士學(xué)位，但因二戰(zhàn)爆發(fā)而中斷學(xué)業(yè)回國。后來，還有8人在開羅大學(xué)獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位。2這些人成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量，出現(xiàn)了享譽世界的埃及學(xué)家拉比卜?哈巴什、艾哈邁德?法庫里、科普特學(xué)家帕霍爾?拉比卜。盡管“他們的工作已經(jīng)得到了國際承認和贊許”，但是一直到20世紀60年代，“埃及的考古學(xué)家的人數(shù)可能仍然較少”。3

拉比卜?哈巴什是“20世紀成果最為豐碩并被國際承認的埃及學(xué)家”。4早在高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他就開始了考古工作。畢業(yè)后他在古物局任職30年，在埃及和蘇丹許多遺址進行考古發(fā)掘，發(fā)掘了埃勒凡塔的古王國時代地方官員的神廟復(fù)合體建筑，研究并臨摹了阿斯旺地區(qū)塞亥爾島上的古代銘文，1941―1942年挖掘泰勒?達巴遺址，首次將培爾―拉美西斯與希克索斯人首都阿發(fā)里斯建立起了聯(lián)系，51939年、1943―1944年發(fā)掘布巴斯提斯，他在卡那克發(fā)現(xiàn)了著名的卡摩斯石碑。從古物局退休后，他出任芝加哥大學(xué)東方研究所努比亞遠征隊的考古顧問。他在世界上很多機構(gòu)擔任學(xué)術(shù)職務(wù)，先后寫作了170多部（篇）著述，6其中他的專著《埃及的方尖碑》被翻譯成多國文字，至今仍然是研究方尖碑的重要著述。

法庫里開創(chuàng)了沙漠綠洲的考古工作，取得了重大成就。7西方埃及學(xué)者將尼羅河谷與三角洲作為考古和研究的重點，而廣闊的沙漠卻沒有得到應(yīng)有的重視，僅有個別學(xué)者對西沙漠個別綠洲進行了考察。1937年，法庫里將挖掘重點轉(zhuǎn)移到了沙漠綠洲，先后發(fā)掘了西沙漠的巴哈里耶綠洲、錫瓦綠洲、哈加綠洲，也考察了東沙漠的胡迪干河。此外，他還在達赫舒爾墓地發(fā)現(xiàn)了彎曲金字塔的河谷廟以及一千多件文物，他的發(fā)掘及研究“是近年來對我們了解古王國藝術(shù)與建筑的最重要的補充之一”。8到1956年，法庫里出版專著12部、論文80余篇，9鑒于他所做出的重大貢獻，權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》這樣評價他：“艾哈邁德?法庫里無疑是埃及學(xué)領(lǐng)域最受人尊重的領(lǐng)軍人物之一。”1

埃及學(xué)家卡馬爾?馬拉赫，在1954年發(fā)現(xiàn)了胡夫太陽船。這個發(fā)現(xiàn)轟動了世界，被列入埃及學(xué)的十大發(fā)現(xiàn)之一。1954年，他率領(lǐng)埃及考古隊發(fā)現(xiàn)了兩排巨大的石灰石，1955年在石灰石下面發(fā)現(xiàn)了太陽船部件。胡夫太陽船的出土是20 世紀中葉埃及考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，對于研究古埃及造船、航行以及古王國時期的社會經(jīng)濟生活具有重要意義。2

另外一個值得一提的埃及學(xué)家是?扎卡里亞?朱奈姆，他曾經(jīng)協(xié)助薩利姆?哈桑發(fā)掘吉薩和薩卡拉。1951年，他在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了法老塞凱姆凱特的未完成的金字塔，他的發(fā)現(xiàn)對于研究古埃及古王國歷史，尤其是金字塔建筑的演化歷史具有重要意義，這個發(fā)現(xiàn)與馬拉赫發(fā)現(xiàn)胡夫太陽船并列為20世紀50年代埃及最為重大的兩大發(fā)現(xiàn)。此外，法老塞凱姆凱特這個國王在當時還不為人所知，古代的王表中也沒有提及，3因此，朱奈姆的考古發(fā)掘校正了第三王朝的王表，進一步補充了學(xué)界對于古王國歷史的認識。

埃及的科普特學(xué)研究也開始起步，并且取得了重大成就。最早對科普特學(xué)進行研究的是托戈?米納，他對亞歷山大附近的圣梅納斯修道院遺址、底比斯地區(qū)的修道院遺址進行嘗試性發(fā)掘。米納在1937年出版了學(xué)位論文《阿帕?埃皮馬的殉教》，1948年著有《努比亞的科普特和希臘銘文》。4杰出的科普特大家帕霍爾?拉比卜，自幼學(xué)習(xí)科普特語，1934年獲得德國弗雷德里克?威廉大學(xué)的博士學(xué)位。1935年，拉比卜回到埃及后，相繼擔任開羅大學(xué)講師、埃及博物館保管員、行省博物館主任等職務(wù)，1951―1965年間出任科普特普博物館的負責人，將這個博物館發(fā)展成為世界科普特學(xué)研究的中心。他還挖掘了西沙漠的阿布?默納以及下埃及的遺址。后來，還擔任納格?哈馬底文獻委員會的秘書、副理事長與理事長，1956年將部分文獻整理出版，1976年在開羅首屆國家科普特研討會上，提出納格?哈馬底文獻中的哲學(xué)源于古埃及而非古希臘。值得一提的是，他是創(chuàng)造“科普特

學(xué)”一詞的學(xué)者之一。著有《科普特博物館的科普特語諾斯替紙草》、《科普特藝術(shù)》，與他人合撰

《納格?哈馬底抄本》。

除此之外，其他埃及學(xué)家也取得了一定成績，如馬哈茂德?安瓦爾?舒凱里、阿卜杜勒―穆奈姆?阿布?貝克爾、艾哈邁德?巴達維，他們都進行了考古活動，其中一些研究成果至今仍是埃及學(xué)研究中的知名著述。5其中巴達維成功勸說文化部長對努比亞進行搶救性發(fā)掘和保護，6為埃及的考古與文物保護做出了杰出貢獻。

與此同時，本土埃及學(xué)的研究范圍也在擴大，有些學(xué)者從事語言文字、建筑藝術(shù)和自然科學(xué)的研究。在語言文字研究方面，吉爾吉斯?馬特取得了很大成就。他在20世紀40、50年代研究了牛津、巴黎、柏林和開羅所收藏的世俗體陶片，長期致力于赫爾摩坡里斯世俗語法典的研究，就此發(fā)表了一系列著述。7此外，穆斯塔法??阿米爾也挖掘了眾多遺址，著有《底比斯出土的一個家庭檔案》。8在建筑藝術(shù)方面，亞歷山大?米哈伊爾?巴達維是研究古埃及建筑的重要學(xué)者，著有《古埃及人的建筑繪畫》、《埃及建筑史》、《古埃及建筑設(shè)計》等書。9在古埃及醫(yī)學(xué)研究方面，保羅?埃利亞斯?加利昂吉醫(yī)生通過研讀埃伯爾紙草等古埃及醫(yī)學(xué)文獻，對古埃及的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)進行專門研究，指出在世界上古埃及人是最早將醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中分離出來的民族，著有《古埃及的巫術(shù)與醫(yī)學(xué)》、《法老埃及的外科醫(yī)學(xué)》等著作。1

隨著本土埃及學(xué)的成長，在博物館、古物局以及大學(xué)埃及學(xué)講席出任職務(wù)的埃及人多了起來。1937年，吉爾吉斯?馬特成為開羅大學(xué)的講師。1939年，薩米?賈卜拉擔任埃及大學(xué)考古系的主任，這是第一個出任此職務(wù)的埃及人。2法國人控制的埃及古物局的構(gòu)成人員也逐步發(fā)生了變化。隨著執(zhí)掌埃及古物局的法國人皮埃爾?呂西安?拉科逐漸接近退休年齡，埃及民族主義者要求埃及人出任下一任古物局局長一職。但是，由于法國不甘讓出古物局，最后，薩利姆?哈桑只能出任古物局副局長。在民族主義者?侯賽因??？柍鋈谓逃块L時期（1938―1942年），試圖控制外國人掌握的埃及四大博物館。1942年，馬哈茂德?哈姆扎出任埃及博物館館長。從1952年開始，埃及政府的古物局職務(wù)和開羅大學(xué)的埃及學(xué)教學(xué)研究工作全部由埃及人承擔。3

四、本土埃及學(xué)的繁榮

自20世紀50、60年代以來，隨著埃及的民族獨立，西方人在埃及的埃及學(xué)研究領(lǐng)域的勢力被驅(qū)逐出去，埃及的本土埃及學(xué)發(fā)展勢頭喜人。很多大學(xué)都設(shè)置了培養(yǎng)埃及學(xué)人才的專業(yè)。開羅大學(xué)的考古學(xué)院下設(shè)埃及學(xué)部，亞歷山大大學(xué)文學(xué)院的歷史系下設(shè)埃及學(xué)班，明亞大學(xué)設(shè)立古代史和考古系，坦塔大學(xué)文學(xué)院的考古系下設(shè)古埃及文明專業(yè)，扎加齊格大學(xué)的古代近東研究高級研究所下設(shè)埃及文明專業(yè)。依托于這些研究機構(gòu)，以阿布?貝克爾、馬特、法庫里等埃及學(xué)家為培養(yǎng)團隊，培養(yǎng)出第四代本土埃及學(xué)家。此外，以努比亞的搶救性發(fā)掘為契機，國外的研究機構(gòu)、考古機構(gòu)再次進駐埃及，納賽爾恢復(fù)了過去的五五分成制，即凡在埃及考古發(fā)掘的外國考古隊，可以獲得一半的發(fā)掘物。國外高水平考古隊的進駐，促進了埃及本土埃及學(xué)的發(fā)展與進步。

近半個多世紀以來，埃及的埃及學(xué)取得重大發(fā)展，碩果累累。在考古方面仍然以吉薩地區(qū)和西沙漠為重點，并且首次組織了全部由埃及人組成的考古隊對帝王谷進行了發(fā)掘。同時，也發(fā)展起了新型考古學(xué)分支學(xué)科――水下考古。這些學(xué)者積極利用現(xiàn)代科學(xué)為埃及學(xué)服務(wù)，運用現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)檢測、研究木乃伊。除了考古學(xué)外，埃及學(xué)家們的研究領(lǐng)域進一步拓寬，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教等眾多領(lǐng)域。

在從吉薩到達赫舒爾的金字塔分布區(qū)，埃及的考古隊取得了重大成就。在吉薩地區(qū)，考古隊在1980年發(fā)現(xiàn)了哈夫拉金字塔港口，1993年又發(fā)現(xiàn)了胡夫金字塔的港口。41985年，埃及古物委員會與《美國地理》雜志聯(lián)合組建考古隊，采用氨塞裝置來探測胡夫的第二個太陽船。5哈瓦斯率領(lǐng)的團隊，1990年在吉薩地區(qū)的大獅身人面像的東南，發(fā)現(xiàn)了第四王朝時期的金字塔建筑者的墓地。6這些墳?zāi)钩鐾恋膭趧诱叩氖w上出現(xiàn)了曾經(jīng)受到長時間的扭傷和重壓的痕跡。7這個發(fā)現(xiàn)以及此前金字塔建筑者居住地的發(fā)現(xiàn)，可以徹底解決關(guān)于金字塔建筑者的身份問題。1991年，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的考古隊在胡夫金字塔東南25米處，發(fā)現(xiàn)了一些以前未知的附屬（或稱衛(wèi)星）金字塔，增加了人們對金字塔建筑群的認識。11999年，哈瓦斯重新發(fā)掘位于獅身人面像和哈夫拉金字塔之間的巖石層內(nèi)的奧西里斯衣冠冢，最終探明了此豎井墳?zāi)篂槿龑咏Y(jié)構(gòu)，其中第三層的結(jié)構(gòu)狀如埃及語中“房子、住所”的符號，這與吉薩的古埃及語名稱“奧西里斯之家”相合。2這個發(fā)現(xiàn)對于了解奧西里斯崇拜的發(fā)展具有重要意義，也對了解吉薩金字塔具有重要意義。1992年、2002年兩次利用機器人對胡夫金字塔的王后墓室的通道進行探測，后一次探測全程通過媒體向世界直播。3在薩卡拉地區(qū)，2008年，埃及考古隊重新發(fā)現(xiàn)了200多年前普魯士埃及學(xué)家列普休斯在薩卡拉發(fā)現(xiàn)的編號為29號的“無頭金字塔”，哈瓦斯將其確定為第五王朝門考胡爾的金字塔。同年，在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了第六王朝帕辟法老母親賽西西特王后的金字塔。

在西沙漠，埃及的考古成就非凡。1996年，在巴哈里耶綠洲意外發(fā)現(xiàn)了羅馬時期的木乃伊墓地（鍍金木乃伊谷）。1999年開始全面發(fā)掘，當年就清理出木乃伊160多具，考古學(xué)家估計這個墓地共有1萬

多具木乃伊。4可以確定的是，“這些木乃伊屬于公元1、2世紀，他們大多數(shù)是羅馬化的埃及人。”5這里還發(fā)現(xiàn)了第二十六王朝時期巴哈里耶總督家族的陵墓，西沙漠考古的開拓者法庫里曾苦苦尋覓此墓而未能如愿。6這些新發(fā)現(xiàn)對于研究后埃及時代的歷史以及希臘羅馬時代的文化的融合具有重要意義。2010年，埃及與耶魯大學(xué)聯(lián)合考古隊，在哈里杰綠洲的烏姆馬瓦基爾地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了最早追溯到第二中間期的古城，埃及最高古物委員會主席哈瓦斯在聲明中說，這座古城位于埃及與蘇丹達爾富爾之間的商道上，居民可能是行政和服務(wù)人員。7這座城市的發(fā)現(xiàn)，對于研究埃及與非洲經(jīng)濟往來具有重要意義。

在帝王谷，埃及的本土埃及學(xué)也開始進行考古調(diào)查發(fā)掘。從2007年開始，以哈瓦斯為首的埃及考古隊，開始考察帝王谷，這是首次全部由埃及人組成的考古隊對帝王谷進行考古挖掘。他們重新發(fā)掘了卡特曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的陵墓建筑工人的窩棚區(qū)，發(fā)現(xiàn)了記載工人食物的銘文以及休閑娛樂的美女招貼畫，這個發(fā)現(xiàn)對研究古代埃及工人的生活有所幫助。在帝王谷的西谷進行的發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了四處石頭地基。這次考古發(fā)現(xiàn)了一個名叫瓦瑞特的王后的名字，其頭銜為“神之妻”。還發(fā)現(xiàn)圖特摩斯三世與哈特舍普蘇特女王并列的王名，這可能會修正學(xué)界對兩位法老關(guān)系的某些看法。2008年7月的“守護埃及網(wǎng)”對哈瓦斯采訪、當年10月的哈瓦斯的博客以及當年12月哈瓦斯在加利福尼亞大學(xué)演講中，宣布發(fā)現(xiàn)了兩個新陵墓的入口，8哈瓦斯這兩個陵墓稱為KV64、KV65。2009年2月，哈瓦斯在博客中論述了尋找KV64的經(jīng)過。同年9月表示將在10月進行考古挖掘。9在水下考古與研究方面，埃及最高古物委員會與巴黎的歐洲水下考古研究所合作取得成效，為了推進水下考古，1996年埃及最高古物委員會下設(shè)水下考古部。埃及目前的水下考古主要有：亞歷山大海底考古、綠洲水下考古與尼羅河水下考古。在亞歷山大城，聯(lián)合考古隊從1992年起對亞歷山大海底遺跡進行水下考古，1將地圖繪制與水下打撈結(jié)合起來，采用了核磁力儀、聲納定位儀、側(cè)掃聲納定位儀、GPS全球定位儀等先進設(shè)備，先后在亞歷山大東部港灣、卡特巴堡等海底進行探查，2

1996―1997年發(fā)現(xiàn)托勒密王朝晚期的王宮，1999年發(fā)現(xiàn)了亞歷山大燈塔遺跡，2000年發(fā)現(xiàn)了古代埃及的曼瓦提斯城和赫拉克里昂城，共發(fā)現(xiàn)了20000多件文物，并在2000―2003年繪制了古代亞歷山大城地圖。綠洲水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊對錫瓦綠洲進行水下考古，32010年開始對法尤姆綠洲的加龍湖進行水下考古，希望確定湖底玄武巖石的位置，以揭開金字塔石塊來源之謎。在尼羅河水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊首先在象島附近進行水下考古，發(fā)現(xiàn)了克努姆神廟的一些遺物，計劃在2009年在靠近阿拜多斯的地區(qū)進行水下探查。4

木乃伊研究是埃及近年來研究的重點之一，主要是采用最新科學(xué)技術(shù)，對木乃伊進行檢測，破解古埃及歷史上的一些懸案。在人類木乃伊方面，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的埃及木乃伊工程在2004年啟動。2005年用CT掃描圖坦卡蒙木乃伊，確定了圖坦卡蒙死亡年齡為19歲。2008年，通過DNA檢測圖坦卡蒙墳?zāi)怪形闯赡旰⒆幽灸艘粒_定其為圖坦卡蒙未出生就夭折的雙胞胎女兒。2010年包括圖坦卡蒙在內(nèi)的11具木乃伊進行DNA檢測和電腦斷層掃描，初步確認KV55中的木乃伊為埃赫那吞，KV35的年老女子木乃伊確認為泰伊，而圖坦卡蒙是埃赫那吞與KV35中年輕女子木乃伊的兒子，而泰伊為這個年輕女子的母親。特別重要的是，學(xué)者認定圖坦卡蒙死于瘧疾及并發(fā)癥而非頭部創(chuàng)傷。5

埃及木乃伊工程另外一項成就是認定了女法老哈特舍普蘇特的木乃伊。2007年，通過電腦斷層掃描，從四具木乃伊中初步確定了女王哈特舍普蘇特木乃伊。6在動物木乃伊上，薩利姆?伊克拉姆領(lǐng)導(dǎo)的團隊對開羅博物館動物木乃伊進行X光掃描，以便確認動物的身份，編撰開羅博物館動物木乃伊目錄，實現(xiàn)研究古埃及宗教、木乃伊制作技術(shù)、古埃及的畜牧業(yè)、古埃及的獸醫(yī)學(xué)、古埃及的滅絕動物等科學(xué)目標。直到2003年，該工程已經(jīng)完成了兩個階段的任務(wù)。7

另外，考古隊在上埃及其他地區(qū)，也有令人驚訝的新發(fā)現(xiàn)。1981年在上埃及的埃赫米姆城東北角發(fā)現(xiàn)了希臘羅馬時代的部分神廟區(qū)。1991年在希臘羅馬時代神廟旁邊、現(xiàn)代墓地下發(fā)現(xiàn)了刻有拉美西斯二世名字的雕像底座以及古墻，這其實是拉美西斯二世時代的神廟一部分。2003年在吉薩高原古物總檢查員曼蘇爾?布雷克領(lǐng)導(dǎo)下開始發(fā)掘這個神廟。8考古學(xué)家認為，這個神廟好像要比盧克索神廟更大，可能是迄今所知道的古代埃及最大的神廟。發(fā)現(xiàn)頻道將這個發(fā)現(xiàn)列入“埃及的十大重大發(fā)現(xiàn)”之一。

除了這些重大工程與成就外，一些埃及學(xué)家也進行了一些其他方面的考古工作，取得了很大成就。艾哈邁德?馬哈茂德?穆薩在1964年挖掘了薩卡拉的克努霍特普和尼安克克努的墳?zāi)梗?977年發(fā)現(xiàn)了描述古埃及士兵100公里長跑的銘文，由此在埃及出現(xiàn)了100公里法老馬拉松賽跑項目。賽義德?陶菲克?艾哈邁德參與了1966―1972年的埃赫那吞神廟工程，寫作了一系列研究阿馬爾那時代的論文，1984年主持開羅大學(xué)考古系在薩卡拉的發(fā)掘。1賈巴拉?阿里?賈巴拉先后在最高古物委員會、開羅博物館、開羅大學(xué)工作過，2005年獲得了“社會科學(xué)國家獎”。賈巴拉參加了開羅大學(xué)在吉薩墓地考古發(fā)掘，主持開羅大學(xué)在孟菲斯的考古發(fā)掘。

埃及的埃及學(xué)者繼續(xù)拓寬研究領(lǐng)域，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教領(lǐng)域。?謝哈塔?阿達姆寫作了《埃及建筑史》。2伊布拉姆?哈拉里為法律專業(yè)出身，后對古埃及法律感興趣，創(chuàng)建了“古埃及法律研究國際協(xié)會”，發(fā)表了至少8篇有關(guān)古埃及法律的文章，著有《埃及古王國司法程序研究》。3艾哈邁德?卡德里?馬哈茂德?埃爾米參與努比亞搶救性發(fā)掘以及保護，4發(fā)表若干論文，出版了學(xué)位論文《新王國的軍官與官員》，使用阿拉伯語寫作了2卷本的《帝國時代的軍事組織》。

五、結(jié) 語

埃及的本土埃及學(xué)的發(fā)展，與埃及的政治、文化氣候密不可分。阿里王朝的近代化改革，歐洲文明對埃及產(chǎn)生了重要影響，埃及學(xué)從歐洲傳入埃及。接受過歐洲教育的塔哈塔維、穆巴拉克的活

考古入門知識范文第3篇

參觀陜西歷史博物館，點燃我對博物館的愛

上大學(xué)后，心懷遠方的我迷上了獨自旅行，因為愛好歷史，第一次獨自自由行的目的地就選在了我心中的中國第一古都――西安。

秦都咸陽，漢唐長安，幾度成為中國的中心甚至為世界矚目的西安有太多故事可以講述。講述唐都盛世，5A級景區(qū)大唐芙蓉園委實妙趣橫生。雖說是現(xiàn)代仿唐建造，但豐富的建筑群包含了諸如仕女館、唐市、紫云樓等精美景點，景區(qū)占地又有足足一千畝?？墒菓M愧地講，我是把大唐芙蓉園當作“歷史游樂園”來游覽的，游覽過園林類景區(qū)的朋友們都知道，這類景區(qū)畢竟以感受為主，以講解、說明為輔，至多在每個小景點旁各立一個說明牌，能告訴游人的知識有限。

西安城古韻十足，整個曲江新區(qū)幾乎都被規(guī)劃為景區(qū)，在曲江新區(qū)的各個景區(qū)間的路上，也樹立了無數(shù)上面寫有關(guān)于唐時曲江盛景的詩詞。讓我頻頻駐足的同時，也更加好奇這片土地上曾有的瑰麗?？墒牵放阅軜淞⑴排旁姳?，哪能樹立排排說明牌呢？

沒想到陜西歷史博物館讓我了解了從景區(qū)無法得知的歷史。

我跟隨著講解員，穿梭在如織的游人間，按參觀順序端詳著一件件展品和一個個說明。史前文明結(jié)束后，一個大大的展牌吸引了我，頂上四個大字――“鳳鳴岐山”，下一行中央寫著“周”。仔細想想，這四個字被放在介紹周朝歷史的開頭，再恰當不過。先說“鳳鳴”，有鳳來儀，就是吉兆，而“岐山”又是大家熟知的周朝發(fā)祥地，“鳳鳴岐山”這個詞本就是周朝興盛的前兆――這不正是我接下來要看的周朝歷史的預(yù)告嗎？這一個詞，一下子讓我的興致又提升了一層。

時逢端午，游人甚多，但我依然樂得沉浸在參觀中。很快，我就發(fā)現(xiàn)，“陜西古代文明”是按照歷史時間順序布展的，先講朝代興起，再介紹通過史料和文物推測出的當時的政治、經(jīng)濟與文化。這比歷史書籍與文獻來得直觀，眼前是一件件被精心挑選過的器物，實物與文物旁邊的說明牌上的文字相結(jié)合，帶來的理解和產(chǎn)生的印象自然更加深刻；這比景點游覽來得更系統(tǒng)詳細，歷史遺跡十不存一，后世復(fù)原難免變了味道，因此更類似于游玩而難以求知，博物館里都是專業(yè)甚至學(xué)術(shù)的內(nèi)容，文物本身結(jié)合復(fù)原圖、歸類介紹圖，以系統(tǒng)地布置和講解，將很多知識娓娓道來。除此之外，博物館里還有科學(xué)的規(guī)劃路線、精美的藝術(shù)布展和多種科技或新媒體的展覽方式，幾個點睛的章節(jié)題目、一段動人的文物背后的故事……

我越看越驚喜，越看越要手舞足蹈起來。對于愛好歷史又愛好旅游的我來說，博物館簡直是最適合一探的寶地！也正是陜西歷史博物館的這次參觀，點燃了我對博物館學(xué)的熱愛。

為何要選博物館學(xué)？

博物館學(xué)這門專業(yè)在國內(nèi)較為冷門，開設(shè)的學(xué)校不多，且大多是考古與博物館學(xué)或文物與博物館學(xué)這樣的混合專業(yè)。我之所以想要選擇博物館學(xué)，是因為博物館本身給我?guī)淼母袆雍陀|動。其實上述的兩個混合專業(yè)是依托于博物館的考古學(xué)和文物學(xué)，前者重在對遺跡或文物的尋找和發(fā)掘，后者是對于文物本身的研究?？脊虐l(fā)掘和文物雖然都是對博物館來說極其重要的部分，但只是一部分。我最大的興趣是一個博物館是如何運營，如何吸引觀眾，如何挑選和布置展品，如何設(shè)計參觀路線，如何發(fā)展相關(guān)活動和相關(guān)周邊產(chǎn)品等等。也就是說，我關(guān)注的，更多是博物館本身。我之所以更關(guān)注博物館本身，源自三星堆博物館的那次參觀。

三星堆以碩大的青銅器尤其是青銅面具和青銅神樹而廣為人知，三星堆博物館分為綜合館和青銅器館，綜合館重在串聯(lián)起三星堆遺址所透露出的歷史，而青銅館展示了部分精品青銅器。它極佳的參觀路線規(guī)劃且按下不表，讓我印象最深的是青銅器館的第二展廳――“神巫群像”展廳。

一展廳參觀完畢后右轉(zhuǎn)，我看到去路是兩個近處間距寬，遠處間距窄――呈透視消失之感的圓弧。當我掃視這條路――也就是第二展廳時，一個“哇”字脫口而出。在這兩個圓弧上，像行道樹一般排列了兩組、足有20多個小頭像――只比人頭略大些許，但遠小于剛剛在一展廳看過的足有一人高的大面具。

除了這兩組密集排開的面具外，在去路中央的一個柱子上，還有一組呈圓環(huán)狀環(huán)繞該柱展出的小型面具（有的還保留有包覆其上的金面具）――三星堆先民里在祭祀中配合大巫師進行祭祀的“群巫”。兩邊排列的頭像都被獨立放在一個約30～40寸電視大小的展柜中，每個展柜都被放置在一個類似海報架的精美而富有三星堆特色的立屏展板上。

我舉一個生活上的例子形容一下這個布展。在家電商場中，大個頭洗衣機們每臺各占一塊面積；而在電視展示區(qū)，大大小小的幾十臺電視被從上往下密密麻麻碼放在一面或幾面墻上，并播放著同樣的畫面。有時，因為電視數(shù)量太多，太過眼花繚亂，人們經(jīng)過的時候反而會加快步伐通過。同樣，在這里，這幾十個小頭像雖說形態(tài)不同，但是畢竟體量與一展廳的大面具相去甚遠，按照常規(guī)思維，一般也是被碼放在一面墻上的，而它們卻被一字排開，面具的位置都與人站立時頭部的位置相仿，不僅是我，很多參觀者都被這些頭像吸引了。

在參觀完三星堆博物館后，我在網(wǎng)上搜索二展廳，發(fā)現(xiàn)了二展廳設(shè)定的布展目的，就是通過這種布展方式，強化空間氛圍，不分散觀眾注意力。再回想?yún)⒂^的場景，群巫環(huán)繞的氛圍頓時被營造出來，觀眾的注意力也被吸引。為了這一目的，除了特殊的布展方式外，展廳沒有設(shè)置解說板，但很多參觀者都很難忘記這個展廳，他們帶著對于這些面具的好奇，在后面的展廳中尋找到答案。

“神巫群像”展廳讓我驚訝與陳列藝術(shù)的力量。三星堆的青銅器以體量大而聞名，那么體量小、數(shù)量多的文物如何吸引觀眾？傳統(tǒng)的密密麻麻的擺放只會讓觀眾避之不及，而結(jié)合觀眾的心理，去誘其深入，聚其目光，讓本不是重寶的寶貝同樣奪目。博物館所做的文物研究終究難以被大眾悉知，博物館與觀眾交流的紐帶、文物與觀眾交流的紐帶正是陳列藝術(shù)，如何通過陳列藝術(shù)吸引觀眾關(guān)注展品，獲得知識，同樣是博物館應(yīng)該重視的課題。

我想讓你們不再顛沛流離

從大一到大三，我參觀過數(shù)十個博物館，前期大多是以參觀者的角度去審視一所博物館。2016年初，我開始閱讀專業(yè)入門書籍。在這個過程中，我更重視的是博物館與觀眾的交流、博物館的運營和博物館的使命這些問題。

在閱讀書籍之前，我通過參觀，大致發(fā)現(xiàn)藏品的征集途徑有考古發(fā)掘、民間征集、收購、接受捐贈等。博物館本身是非盈利行業(yè)，維護展覽和進行研究已經(jīng)仰賴政府與國家，收購耗資更巨，更離不開國家的支持。文物的拍賣和交易發(fā)生的速度遠遠高出國家所能關(guān)注的程度，文化產(chǎn)業(yè)作為一種對國家實力提升更慢、更偏重軟實力的行業(yè)本就難以獲得較大的資金投入。于是，我猜想，更多的博物館對于文物收購，都是心有余而力不足吧！

國家博物館有一個鮮見于其他國內(nèi)博物館的展廳，叫做“近藏集粹”，展出的是近幾年國家博物館新收藏的展品中的精品。讓我印象深刻的是最后一個部分，講述了一些文物顛沛流離的命運，甚至是如凌遲、分尸般的慘痛遭遇。這一部分沒有實物，只有文字。然而我卻在這里，感受到了藏品征集工作在博物館工作中的重要性，感受到了博物館、博物館人的使命。

天龍山石窟的經(jīng)歷是文物破壞中較有代表性、也較慘痛的一例：天龍山石窟北朝晚期至隋唐年代佛教石窟，共有洞窟25個，藝術(shù)價值很高。1924年，為日本奸商山中定次郎所瘋狂盜取，持續(xù)一年時間；1926年山中定次郎再度到此，收買當?shù)乜词睾蜕?，盜鑿45個佛造像的頭部；至1928年，幾乎所有頭像被盜割一空，有些佛造像甚至被全身盜鑿，它們繼而由山中定次郎轉(zhuǎn)賣，如今散軼于日本、歐美各大博物館和私人手中，有些至今下落不明。天龍山石窟的破壞程度是中國各石窟寺中最為慘烈的，每個洞窟中僅僅殘留肢體不全的造品和斑斑的鑿痕，仿佛在痛苦地向世人訴說著不幸。

據(jù)中國文物學(xué)會統(tǒng)計，流失海外的中國文物約有1000萬件之多。聯(lián)合國教科文組織的不完全統(tǒng)計顯示，全世界47個國家的200多家博物館有164萬余件中國文物。剩下的大量文物仍散落在海外私人藏家和機構(gòu)手中，成為現(xiàn)在國際文物拍賣市場的主角之一。

考古入門知識范文第4篇

本文探討走向后現(xiàn)代的文藝學(xué)，這里所謂的后現(xiàn)代，不是一個藝術(shù)風格或時間分期概念，而是一種思想或精神狀態(tài)（當然，它和前者有密切的關(guān)系），由于其在人文學(xué)科和社會科學(xué)的廣泛傳播和深刻影響，它又甚至可以稱得上是福柯意義上的“知識范式”，是后現(xiàn)代知識分子所形成的對知識進行觀察、研究和發(fā)問的一種全新的思想范式。那么，作為思想狀態(tài)或知識范式的后現(xiàn)代又是怎樣的呢？伊格爾頓所說的作為“思想風格”的“后現(xiàn)代性”庶幾可以概括：“它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。與這些啟蒙主義規(guī)范相對立，它把世界看作是偶然的、沒有根據(jù)的、多樣的、易變和不確定的，是一系列分離的文化或釋義，這些文化或者釋義孕育了對真理、歷史和規(guī)范的客觀性，天性的規(guī)定性和身份的一致性的一定程度的懷疑?！盵i][1]所以，簡單說來，后現(xiàn)代也就是懷疑和反對作為現(xiàn)代觀念的本質(zhì)主義、歷史主義和普遍主義的這樣一種思想狀態(tài)。

作為一種思潮或運動，后現(xiàn)代主義在歐洲和北美確實表現(xiàn)出明顯的衰落，已被文化研究和全球化這樣的問題所取代，但是，正如美國學(xué)者波林·羅斯諾所說的，“后現(xiàn)代主義不是正在消失，而是正在成為人文科學(xué)許多領(lǐng)域的研究本身的代名詞，以至于人們無需對其術(shù)語作出明確解釋。例如，許多大學(xué)的文學(xué)批評都暗含著一種后現(xiàn)代的、解構(gòu)的方向?！盵ii][2]確實如此，在西方，后現(xiàn)代本身已經(jīng)成了文藝學(xué)研究的“代名詞”。

我覺得，對當代中國的文藝學(xué)研究來說，尤其是對大學(xué)制度化的文藝學(xué)研究和教學(xué)來說，從根本性的思想反思的角度上提倡后現(xiàn)代的文藝學(xué)顯得尤其重要，本文結(jié)合當代西方的幾本文藝學(xué)教材探討這種思路的新的理論空間。

一、本質(zhì)的語境化和多元化。正如利奧塔所說：“簡化到極點，我們可以把對元敘事的懷疑看作是‘后現(xiàn)代’?！盵iii][3]而元敘事之所以能夠存在，關(guān)鍵就在于傳統(tǒng)的本質(zhì)主義，所以本質(zhì)主義和元敘事可以說是后現(xiàn)代思想提到的傳統(tǒng)思想最大的或是最根本的罪惡。從一般的信念上講，伊格爾頓認為本質(zhì)主義“認為事物是由某些屬性構(gòu)成的，其中某些屬性實際上是它們的基本構(gòu)成，以至于如果把它們?nèi)コ蛘呒右愿淖兊脑?，這些事物就會變成某種其他東西，或者就什么也不是?！彼运榈卣f，“如此說來，本質(zhì)主義的信念是平凡無奇，不證自明地正確的，很難看出為什么有人要否定它?！盵iv][4]當然，從這一溫和的特定的角度來看，本質(zhì)主義確實無可非議。但伊格爾頓同時也承認，“后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義也有道理”，因為“的確存在簡約地、虛假地、永恒化地、粗暴地、均質(zhì)化地使用本質(zhì)概念的情況”。[v][5]所以關(guān)鍵在于，后現(xiàn)代思想的否定本質(zhì)，是要反對“簡約地、虛假地、永恒化地、粗暴地、均質(zhì)化地使用本質(zhì)概念”，這樣，后現(xiàn)代的新思路就是要拋棄這種舊的本質(zhì)概念，轉(zhuǎn)而把本質(zhì)語境化、歷史化、相對化和多元化。于是，單一的、普遍化的、永恒化的本質(zhì)消失了，存在的只有歷史中對特定事物的本質(zhì)的語境化和多元化的描述。這樣，對永恒本質(zhì)的界定的渴求就讓位于對事物的本質(zhì)這種“知識”的歷史化和多元化的描述。由此，元理論和元敘事都被“除魅”，后現(xiàn)代知識分子熱衷于在歷史敘述中發(fā)現(xiàn)其中的權(quán)力、階級、意識形態(tài)和文化資本。這意味著一種全新的思維模式，同時也意味著學(xué)術(shù)領(lǐng)域生產(chǎn)和盲從權(quán)威的專制時代的結(jié)束。以此來看中國當代的文藝學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，簡直是太不后現(xiàn)代了。我們還是熱衷于敘述大故事，去建筑堂皇的理論殿堂，去尋找事物（美、文學(xué)、詩歌、小說、戲劇、電影等等作為研究對象的一切）“簡約”、“永恒化”、“均質(zhì)”的本質(zhì)，認為把握了它，就可以據(jù)之評判一切的事物。這一點只要你去看一看中國當代流行于大學(xué)中的大多數(shù)形形的教材，就是不證自明的事。

美國學(xué)者喬納森·卡勒根據(jù)其在卡耐爾大學(xué)講授的“文學(xué)理論入門”這門課寫成的教材性質(zhì)的著作《文學(xué)理論》，其中第一章和第二章分別講“理論是什么？”和“文學(xué)是什么？它有關(guān)系嗎？”盡管它遵循傳統(tǒng)的做法仍然追問事物的本質(zhì)是什么，但他的追問和應(yīng)答已經(jīng)體現(xiàn)出了后現(xiàn)代文藝學(xué)對待“理論”與“文學(xué)”的本質(zhì)的新型的態(tài)度：不把它僵化、簡約化和普遍化，而是把它語境化和多元化。在第一章中，他把理論界定為一種“活動”，“一種你或參予，或不參予的活動”，他認為理論包括多元的四個方面：“跨學(xué)科”、“分析和話語”“對常識的批評”和“反射性，是關(guān)于思維的思維”。在第二章中，他甚至認為“文學(xué)是什么”已經(jīng)不是文學(xué)理論的“中心問題”，“它沒有太大的關(guān)系”，這和傳統(tǒng)的研究事物必先確定事物的本質(zhì)是一種截然不同的研究思路。然后，他在特定的文化語境中介紹了五種理論家們關(guān)于文學(xué)本質(zhì)所做的多元論述之后，它肯定文學(xué)在其本質(zhì)上的多元性和矛盾性，他說，“這兩種觀點都具有說服力：即文學(xué)是意識形態(tài)的手段，同時文學(xué)又是使其崩潰的工具。”“文學(xué)即是文化的聲音，又是文化的信息。”“文學(xué)是一種自相矛盾，似是而非的機制”。[vi][6]在這兒，我們發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代確實已經(jīng)成了文藝學(xué)研究本身的“代名詞”了。這里對待本質(zhì)的語境化多元化的態(tài)度，采取的正是后現(xiàn)代文藝學(xué)的反本質(zhì)主義的立場。

二、理論的文本化和歷史化。顯然，這個命題是承續(xù)著上面“本質(zhì)的語境化和多元化”這個命題的，其實，本質(zhì)也是一種理論，實際的情形是，后現(xiàn)代把包括本質(zhì)在內(nèi)的一切歷史知識（理論）都文本化、話語化同時也歷史化和社會化了。而且，其中的歷史觀還是一種“新歷史主義”， 正如邁克·費瑟斯通所說，“后現(xiàn)代包含后形而上學(xué)的和后現(xiàn)代時代的觀念，它拒斥現(xiàn)代主義者的歷史發(fā)展觀，或者說拒絕把統(tǒng)一性的觀念強加在歷史身上。”[vii][7]這導(dǎo)源于較早的知識社會學(xué)，其晚期的較為著名的形態(tài)是福柯的“知識考古學(xué)”。 ?？碌摹爸R考古學(xué)”的意義在于以一種新的態(tài)度認識了后現(xiàn)代思想語境中的“知識”和“歷史”，發(fā)展起了新的“知識”研究范式和“新歷史主義”。福柯對歷史的概念進行了重新審視。他認為歷史不是線性的——它并沒有確定的開始、發(fā)展和結(jié)局，同時也不是目的論的——它并不是有目的地朝著某種已知的目的前進。因此歷史不能被解釋為被某種神秘的命運和全能的神所控制的一系列原因和結(jié)果。對?？聛碚f，歷史是多種多樣的話語或多種多樣的人們關(guān)于他們所生活的世界的思考和說話的方式——藝術(shù)的、社會的、政治的。而這些話語在既定的歷史時期里的相互作用不是任意的，而是有賴于統(tǒng)一的規(guī)則或模式，福柯把這稱為知識范式。為了挖掘任何給定的歷史時期的知識范式，?？掳l(fā)展起了他所謂的“知識考古學(xué)”，考古學(xué)家必須緩慢而且仔細地挖掘重重地層以展示過去的符號寶庫，而歷史學(xué)家必須展示話語的每一層面，以便把它們整合在一起形成人們的知識范式。從這個角度看，?？抡J為歷史是一種權(quán)力（形式）。因為每個時代和每個人發(fā)展起自身的知識范式，事實上，這種知識范式控制那個時代或人群如何觀察現(xiàn)實。[viii][8]正是通過福柯，后來美國的新歷史主義學(xué)會了把歷史作為話語（一種語言陳述形式），并看到了歷史背后的權(quán)力（意識形態(tài)），開始關(guān)注形成歷史的各種文本之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。文本（包括理論）于是就成了存在于作者、社會、習(xí)俗、制度和社會實踐中的相互斗爭的戰(zhàn)場，文本都是作者和讀者協(xié)商的結(jié)果，同時也受到每個參加者的知識范式的影響。這樣，對歷史的闡釋者來說，他不可能是客觀的，因為他要受到文化力量和意識形態(tài)的影響。我們對歷史的闡釋也成了一種互動的過程，這是一種永遠無法完成的動態(tài)的、處于進程中的過程。這可以說是一種后現(xiàn)代主義的新歷史觀，它把知識（理論）歷史化和文本化的同時，也把絕對主義驅(qū)逐出了思想的園地。

如果把這種“知識考古學(xué)”應(yīng)用到我們的理論研究中來，我們發(fā)現(xiàn)，我們就不得不把知識（包括文藝學(xué)）看成一種歷史地社會地形成的知識性文本和話語，它具有不可置疑的歷史性和社會性。這樣，與反本質(zhì)主義相關(guān)聯(lián)，后現(xiàn)代的發(fā)問方式由傳統(tǒng)的“知識是什么”向“知識是如何形成的”轉(zhuǎn)變了。而且，在新歷史主義的觀照下，今天的研究者就不會徒然地產(chǎn)生今人對古人的虛幻的進步的淺薄的自豪感，因為在這種理論的歷史研究中甚至沒有最好的問題，只有特定的文化語境定的歷史描述、理解和闡釋問題。在今天的文藝學(xué)研究中，我們經(jīng)常能看到今人講一個問題時列舉了古今中外的種種說法，然后又用所謂的原理對之一一地批判分析――簡單地是用唯物主義和唯物主義，復(fù)雜一點地是所所謂的辯證法，列舉其好處與不足――言下之意，自己對這個問題的總結(jié)和看法就是前無古人后無來者了。這里存在的問題是以絕對主義的態(tài)度割裂一定的歷史和文化語境來把問題簡單化和普遍化。正確的做法應(yīng)是在一定的文本和歷史語境中研究理論，并在一定的文本和歷史語境中提出自己的理論。例如，我們多次看到人們評價先秦的儒道墨三家的文藝觀，說孔子的功利主義文藝觀有其道理，但沒有注意文藝本身的價值，而莊子的目的主義文藝觀也有其道理，但沒有注意到文藝的功用問題，最不可取的當然是墨家的虛無主義文藝觀，其“非樂”是要否定文藝的存在價值。這種割裂特定的歷史語境非歷史化地研究理論的方式是沒有價值的，有價值的是在一定的語境和歷史中理解和闡釋特定的文藝思想，這樣，你就能深切地感受到孔子和莊子的文藝觀念都是萌生于其所深切感受到的特定的人和社會和生存處境中的，而墨家的“非樂”也無可厚非，因為他是站在下層民眾的立場反對“編鐘”一類統(tǒng)治階級在“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的情形下的勞命傷財?shù)纳莩尴順沸袨椋信嗄暝诤舆吜种谐楦杩峙率遣辉谀臃磳χ械?。所以，?yīng)把理論看成是文本或話語，有一定的說者，聽者和語境。這樣，理論研究就成了思想史研究，這才能凸顯理論的特定意義。

從這個角度而言，后現(xiàn)代的文藝學(xué)使文藝學(xué)研究成了某種形式的以概念或問題為主線的歷史（思想史）研究。上面我們提到的卡勒的《文學(xué)理論》在其后幾章中就在歷史的維度上討論文學(xué)理論的幾個重要問題，如文學(xué)與文化研究，語言、意義和解釋，修辭、詩歌學(xué)和詩歌、敘述，屬性、認同和主體等等。他以反思性的歷史視角來討論文學(xué)理論中存在的共有的問題和主張?？ɡ盏倪@種根據(jù)文學(xué)理論問題或概念來編寫的文學(xué)理論教材的思路在國外成了一種發(fā)展趨向，像英國的學(xué)者安妮·謝潑德著的《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論》，除了第一章帶有導(dǎo)論性質(zhì)的“緣何為藝術(shù)傷腦筋”外，余下八章分述模仿、表現(xiàn)、形式、意義和真理、藝術(shù)和道德等八個文藝理論問題，而對每一個問題的研究都是一種語境化、歷史化、文本化的研究。[ix][9]再如由弗蘭克·蘭特里夏和托馬斯·麥克勞夫林主編、芝加哥大學(xué)出版社1990年出版的《文學(xué)研究批評術(shù)語》，全書22章，每章都由一個文學(xué)理論概念組成，包括再現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、書寫、話語、敘述、作者、修辭、語言、文化、性別、種族、意識形態(tài)等等。另外，如韋勒克的《批評的概念》[x][10]和由格林與萊比漢共同主編的《批評理論與批評實踐教材》[xi][11]也稱得上是這方面的文學(xué)理論著作的代表。

三、理論的批評化。在現(xiàn)代的知識語境中，理論誠如卡勒所說，是一種“活動”，而這種“活動”必須要在特定的批評實踐中付諸于行動，才能葆有自身的生命力。對文學(xué)理論來說，這就使自身成了某種意義上的文學(xué)闡釋學(xué)。這樣，文學(xué)理論的當代存在及其活力是一種閱讀和闡釋實踐。在西方，過去的20世紀常被稱作“批評的世紀”，新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批評、西方、女權(quán)主義、后殖民主義乃至于最新的“文化研究”等各種批評理論和批評實踐風起云涌。從中我們可以看出西方文學(xué)理論研究的一種新的趨向：批評的理論化和理論的批評化，兩者又是相輔相成的?？梢哉f，無論是女權(quán)主義批評、后殖民主義批評還是最新的“文化研究”，它們都有其自身的理論假設(shè)，同時也有其自身的批評方法和批評對象。由于其“理論化”，它們才成為一種學(xué)說，才成為行之有效的分析方法；由于其“批評化”，它們才使理論成了一種開放性和多元性的“話語實踐”，在對文學(xué)和其它文化現(xiàn)象的社會性語言的批判性分析中顯示自己獨特的生命力。我國的文學(xué)理論研究從新時期以來就沒有離開對西方批評理論的介紹移植，也沒有離開將種種批評理論如何應(yīng)用到中國的批評實踐中的問題。但各種批評理論又似乎總是各領(lǐng)三五天，到最后往往是既無理論也無批評。這里所存在的問題主要有兩個：一是沒有自身的理論假設(shè)，沒有自身觀察問題、分析文本的獨特視野，所以往往只是流于對橫向移植來的新理論的盲目推崇，比較空泛，缺乏面對中國文化現(xiàn)象和文學(xué)理論的問題意識；二是沒有深入細致的批判性分析，也就是說缺乏理論實踐。在這種情況下，各種學(xué)說往往是來得快去得也快，很難真正挑戰(zhàn)文學(xué)理論現(xiàn)有的比較僵化的學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)。

當然，理論的批評化并不能必然地形成后現(xiàn)代文藝學(xué)，關(guān)鍵在于閱讀和闡釋實踐的方式。如果說后現(xiàn)代的認識論是反對元敘事和本質(zhì)主義的，與之相應(yīng)，后現(xiàn)代的文藝學(xué)的閱讀和闡釋實踐的方法論則是反對客觀主義、普遍主義與絕對主義的，它是一種多元的、相對的、本土化的理解形式。這正是形形的所謂文學(xué)批評方法在后現(xiàn)代的批評實踐中能夠同時存在的一個原因。它不再崇奉單一的方法論，不再夢想著有朝一日能發(fā)明一種批評方法一勞永逸地解決文學(xué)批評問題，而是把批評當成一種處于過程中的闡釋實踐進程，兼收并蓄各種批評方法，從特定的角度去理解和闡釋一定的文本。

反映在文藝學(xué)的學(xué)習(xí)及研究上，人們在介紹批評理論時就應(yīng)界定其相對的、特定的有效性，而不是普遍有效性，更受注重的是批評能力的培養(yǎng)而不是理論知識的傳輸。例如，美國學(xué)者布萊斯勒在其《文學(xué)批評：理論與實踐入門》一書中分章介紹新批評、讀者反應(yīng)批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析批評、女權(quán)主義、文化詩學(xué)和文化研究等批評理論，在每一章后面附有學(xué)生和專業(yè)批評家使用該種批評理論的批評實踐論文。[xii][12]這樣，用他自己的說法，文學(xué)理論確實是成了一種解釋學(xué)，其活力不在于提出一種理論，而在于批評實踐。

四、文本的擴張。后現(xiàn)代文藝學(xué)另一重要特色就是研究范圍、體驗對象的空前拓展，這被看成是“后工業(yè)社會”（杰姆遜語）、“計算機化的社會”（利奧塔）或“消費社會”（波德里亞）的重要特征。以至于提到后現(xiàn)代主義時好像就意味著某種形式的大眾文化和消費文化。在這種情況下，文藝女神的姐妹中迎來了新的難以意料的“后現(xiàn)代”面孔：形形的大眾文化形式，包括廣告、搖滾樂、MTV、體育、玩具娃娃、購物中心和城市等等，甚至人的政治和日?；顒印＿@樣，后現(xiàn)代文藝學(xué)面對的是一種空前復(fù)雜的文本，其文本是空前擴張的，這種文本模糊了高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化、藝術(shù)體驗與日常體驗之間的傳統(tǒng)界限，它以“文學(xué)性文本”取代了傳統(tǒng)的“文學(xué)文本”。把文本視為處于活動中的文化，它跨越了藝術(shù)性產(chǎn)品和其他別的種類的社會產(chǎn)品或社會事件的界線，在要求我們把藝術(shù)家的作品當作社會性的文本來閱讀的同時，也要求我們把美國總統(tǒng)的就職典禮當作像任何詩歌一樣充滿著符號和結(jié)構(gòu)的修辭的審美事件來閱讀和闡釋。就這樣，后現(xiàn)代文藝學(xué)在文本、語言和話語的旗幟下跨越了學(xué)科間的樊籬，在文學(xué)、歷史、文學(xué)批評人類學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和別的學(xué)科之間沒有了明確的界限。一個藝術(shù)性作品，就是一個文本，和別的所有的社會話語一樣，是靠和它產(chǎn)生于其中的文化的互動關(guān)系而產(chǎn)生意義的。沒有一種話語要優(yōu)于另外一種話語，所有話語都是被社會所形成同時也形成社會的必要參預(yù)者。這樣，文本就被無限的擴張了，正如一切無往而不是文化一樣，現(xiàn)在一切無往而不是“文本”了。很快地，文學(xué)文本似乎邊緣化了，文化研究以大眾的名義很快地擴張了文本范疇，廣告、搖滾樂、MTV、體育、玩具娃娃、購物中心、城市等和文學(xué)一樣成了文藝學(xué)（文化）研究的范圍。

基于這種新的后現(xiàn)代文藝學(xué)研究的動向，我們所面對的挑戰(zhàn)是，不能一味地拒絕、反對和否定這種文本的擴張，而是應(yīng)該面向現(xiàn)實的文藝學(xué)發(fā)展方向作出新的應(yīng)對策略，一方面，應(yīng)該拓寬我們的研究范圍，這在上面我所列舉的西方當代所有的文藝學(xué)教材中都有不同程度的體現(xiàn)；另一方面，也是更為重要的，認同文藝學(xué)研究范圍的拓展并不等于認同和贊揚一切的大眾文化，批判性地閱讀和闡釋就如在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中一樣，在這兒也是必不可少和相當重要的。這可以說是使文藝學(xué)向后現(xiàn)代的大眾文化批判拓展。[xiii][13]

五、標準的內(nèi)向性。我們不止一次地談到后現(xiàn)代文藝學(xué)的多元和相對的特征，這是不是說，在后現(xiàn)代文藝學(xué)研究中就不存在研究的評價標準問題了呢？后現(xiàn)代確實反對追問終極真理，認為這樣的真理在人文學(xué)科研究中是不存在的。后現(xiàn)代也肯定普遍有效性圖式的失真，認為不確定性、開放性、多元性和相對性是后現(xiàn)代特征。后現(xiàn)代主義者“給出的是不確定性而非決定論，是多樣性而非統(tǒng)一性，是差異而非綜合，是繁復(fù)而非簡潔。他們注重的是獨一無二的事物而非一般性事物，是文本間的關(guān)系而非因果性，是不可重復(fù)的事物而非反復(fù)出現(xiàn)的事物、約定俗成的事物或循規(guī)蹈矩的事物?！盵xiv][14]這確實導(dǎo)致了對后現(xiàn)代研究進行評價的空前困難。在傳統(tǒng)的理論研究中，有個潛在原則就是具有對多種理論表示懷疑，對相反主張給予支持或反對的指導(dǎo)方針。而后現(xiàn)代主義者認為，關(guān)于“嚴格的評價標準的那種思想與后現(xiàn)代主義的整個哲學(xué)格格不入”，同時，“即不贊成他們自己的分析具有優(yōu)越性，也不想替其言行找到永久的地位”。[xv][15]這樣，后現(xiàn)代文藝學(xué)的研究似乎是一種沒有標準沒有更好的“冒險活動”。也就是說，它似乎不回答“哪一種理論和批評方式是有價值的，值得學(xué)習(xí)、教育和再生產(chǎn)”這樣的問題。我覺得這只是后現(xiàn)代研究中的評價問題的一個方面，其實，從更深的層次上說，這里并不是沒有標準的問題，而是如何理解標準的問題，也就是說，對標準的理解已經(jīng)浸潤了后現(xiàn)代的精神。杰姆遜曾經(jīng)說后現(xiàn)代文化的特點是“平面感”和“深度的消失”[xvi][16]，但有意思的是，作為后現(xiàn)代知識分子，杰姆遜卻分析這種平面感，其本身的知識傾向是深度的。所以他有種對大眾文化保持批判的熱情。這或者正是后現(xiàn)代知識分子的使命，盡管他自身的角色已經(jīng)從“立法者”轉(zhuǎn)向了“闡釋者”。但其闡釋決不是浮光掠影所能概括，這種闡釋的標準在我看來與現(xiàn)代知識分子的關(guān)鍵不同在于，它從外在性走向了內(nèi)在性，或者說，是從客觀性轉(zhuǎn)向了主觀性，這是一種沒有標準化的標準，其維度是巴赫金所說的“契入的深度”和“個人特性”。這是巴赫金所說的人文學(xué)科的一種特性：“認識物與認識人。這兩者要作為兩個極端來說明。一個是純粹死的東西，它只有外表，只為他人而存在，能夠被這個他人（認識者）以單方面的行動完全徹底地揭示出來。這種沒有自己不可割讓不可吞噬的內(nèi)核的物，只可能成為實際利用的對象。第二個極端，就是在上帝面前思考上帝，是對話，是提問，是祈禱。個人需要自由的自我袒露。這里有著內(nèi)在的吞不進吃不掉的核心，這里總保持著一定距離；對這個內(nèi)核只可能采取絕對無私的態(tài)度；個人在為他人袒露自己的同時，又總是保留著自我。認識者在這里提問，不是看著一具死物來問自己和第三者，而是問被認識者本人?！?。這里認識的標準，不是認識的準確性，而是契入的深度。這里認識的目標，在于個人特性?！盵xvii][17]后現(xiàn)代的文藝學(xué)在反對標準化的同時，其追求的認識目標我覺得就是這種“契入的深度”和“個人特性”，實際上就是一種標準的內(nèi)向性。這里并不是什么都好，而是什么才能更好地理解和闡釋對象。

當然，我這里所說的后現(xiàn)代文藝學(xué)只是一種大概的思路，一種思想或精神狀態(tài)，一種開放的理論和實踐空間，它決不是一種理論體系，對中國當今的文藝學(xué)研究來說，要依此改變我們僵化的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)科體系和研究方式，究其方法，主要依賴于從其內(nèi)部產(chǎn)生抵抗的知識分子，以批判的姿態(tài)內(nèi)在的社會使命感來反思意識形態(tài)霸權(quán)所施加的制度化及內(nèi)在化到人的內(nèi)心的影響，以后現(xiàn)代的精神給文藝學(xué)這一人文學(xué)科以新的研究視域和研究空間?？梢哉f，這種后現(xiàn)代精神是當前的文藝學(xué)研究亟需的一種思路，或者這還可以說是用后現(xiàn)代精神幫助我們的文藝學(xué)研究完成現(xiàn)代性事業(yè)。

考古入門知識范文第5篇

作者：李明玥

北京中醫(yī)藥大學(xué)

初見

這是我第二次讀鄭虎占教授的《中藥臨證備要》，第一次是在我剛讀大二那會兒。那時，我因為感到要學(xué)的中藥學(xué)有些艱澀難懂，打算尋找一些關(guān)于中藥的書輔導(dǎo)自己學(xué)習(xí)理解這門課，于是便遇上了它——《中藥臨證備要》。

其實，那會兒我還處于所謂的人生低谷中不可自拔，雖然沒有什么刻骨銘心的絕望，每天也看似很積極地工作，學(xué)習(xí)，但是，我明白自己內(nèi)心的迷茫：自從申請轉(zhuǎn)向中醫(yī)專業(yè)失敗后，我失去了成為中醫(yī)這個目標后，整天只是漫無目的地努力，要談起激情干勁什么的是一點也沒有。

翻開書的第一頁，我就被迷住了。這本書，與其他書最大的區(qū)別便是，它并非單純地舉例子講一些結(jié)論，而是通過大量的古籍文獻資料論證，仿佛考古學(xué)家一般將事實證據(jù)擺到你面前，最終推理論斷出結(jié)論。這種結(jié)論是你自己通過思考所得到的，遠比簡單的聽別人的結(jié)論來得影響深刻。

另外，中醫(yī)最大的魅力便在于它是中國傳統(tǒng)文化的積淀，它是經(jīng)過名為時間的篩子篩選過，最終沉淀下來的精華。而在這過程中留下來的經(jīng)典，更是經(jīng)過千錘百煉，每一處都是精華，值得我們細細咀嚼品味。

而這本書中，信手拈來的經(jīng)典摘錄，用的恰到好處，讓我這個傳統(tǒng)中醫(yī)文化的fans讀來十分心喜。這一點，大概是因為鄭教授本人深厚的文化底蘊，對經(jīng)典誦讀倒背如流的原因吧。

鄭教授對現(xiàn)在的中醫(yī)藥獨有一番見解。在第一講中，他看似只是在談?wù)撚绊懼兴幆熜У囊蛩?。但實際上，在談?wù)摰倪^程中，他已經(jīng)把現(xiàn)代人們對中藥療效產(chǎn)生的質(zhì)疑，中醫(yī)在當代無法快速發(fā)展受到限制的原因等等這些問題一并都解決了。他并沒有直接去回答這些問題，但是在談?wù)撚绊懼兴幆熜У囊蛩貢r，他卻在不知不覺中解決了我們心中隱藏的所有疑問。甚至，在不知不覺中，他還解決了我心中最大的問題——除了已知的抓藥，中藥師還能在臨床方面做什么？

是的，我一直對本專業(yè)——中藥學(xué)心存疑惑。我當然知道，學(xué)中藥以后可以走藥劑藥理這些方面，但是我心中存著一個夢想——我想上臨床，圓自己一個醫(yī)生夢?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)專業(yè)失敗后，我一直不知該如何自處，失去這次轉(zhuǎn)專業(yè)機會后，我想實現(xiàn)上臨床的夢想變得越發(fā)困難，我不知該如何努力。

但是，現(xiàn)在在讀了這本書后，我才明白原來在臨床上中藥師的作用很大。中藥療效的影響因素很多，變化很大。不同品種的同一味藥質(zhì)量相差很大，所需用量也大大不同，如果不注意，很可能醫(yī)生開出的方劑是對癥的，但是拿到的藥卻用量不對，療效大打折扣，最終造成患者對中醫(yī)的不理解。所以一個好的臨床藥師可以避免很多不必要的醫(yī)患糾紛。當然，這本書里強調(diào)的是加強醫(yī)學(xué)生的藥學(xué)教育，但這并不妨礙我得到自己的理解。

也許，對于這本書來說，也是一千個讀者一千個哈姆雷特。

再遇

再次遇見它已經(jīng)是15年的春天了。

因為已經(jīng)完整地學(xué)習(xí)過中藥學(xué)，當初一些模模糊糊的概念已變得清晰，再次品味它又有了一番新的見解。

看一本書先看目錄。一共十六講，第一講講的是影響中藥療效的因素，后面十五講則是各類中藥臨證備要。

本書的第一講就與眾不同。第一講講的是影響中藥療效的因素，有中藥品種、中藥采收與貯藏、中藥炮制、中藥加工。這些內(nèi)容粗看與教科書上差不多，它有的教科書上似乎都有。但仔細一看卻是大大不同。教科書上是單純地列出中藥的產(chǎn)地、采集與貯藏，中藥的炮制中藥的劑量與用法等等，雖然內(nèi)容全面，但是感覺知識點仍然散落，沒有聚集在一起。而這本書里不一樣，鄭老師是經(jīng)過自己的思考和總結(jié)，以中藥療效為線索真正把散落的知識點串在一起給我們講解的，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)感和邏輯感讓我讀來尤為暢快。

除了行文流暢外，本書的細節(jié)處理也尤其到位。一般來說，中藥臨證備要，一聽書名就知道這是一本講得很細碎，需要大量記憶的書，即使書寫得再好，在看到中間部分，經(jīng)過大量藥重復(fù)，仍不免感到稍許厭煩，忍不住棄書而逃。

但是本書不然，每一講，雖然是在講一類藥，但是每個藥都是取其獨特之處，側(cè)重點不同，詳略得當，讀來始終帶著新鮮感。

結(jié)束語

這真是一本好書。

好書的定義是什么？由大到小，由淺入深，適合領(lǐng)初學(xué)者入門，也適合有基礎(chǔ)的人精讀，每個人讀來都有不一樣的體會。這些說的都是它。

我在剛學(xué)中藥那會兒讀它，因為其中優(yōu)美的辭藻，形象的中醫(yī)理論解釋，恰到好處的經(jīng)典引用，生動而具體的病例和各類藥的臨床各種妙用，而深深地被吸引了，原本枯燥無味的中藥學(xué)學(xué)來也是有趣地很。比如，學(xué)過中藥的人都知道大黃雖是瀉下藥，但是其功效卻有很多，遠不止瀉下一種，在記憶它的功效時，我很是一番頭疼。但是當我讀了這本書中關(guān)于大黃描述后，我卻很快將大黃的功效記下來了。原來大黃的解毒消癰排膿功效時導(dǎo)熱毒自大便排出，活血化瘀也體現(xiàn)在導(dǎo)離經(jīng)之血由大便排出？？從根本上去理解中藥的功效，這樣的記憶比死記硬背更牢固，也更有趣。

等有一定基礎(chǔ)后在讀它，越發(fā)不可自拔，里面有著大量寶貴的用藥臨床經(jīng)驗，與課本上為了應(yīng)試而畫出的重點不同，這本書上的是扎扎實實的臨床累積的經(jīng)驗。比如說金銀花，臨床上金銀花存放時間不宜過長，因為它的有效成分綠原酸含量以每年10%遞減，所以在應(yīng)用金銀花時以新品為宜。

本書的特色還包括靈活應(yīng)用經(jīng)典。由于古今藥材應(yīng)用的差異，同一味藥，應(yīng)用部位發(fā)生改變，其應(yīng)用方式也需要相應(yīng)改變。比如說瞿麥，瞿麥的入藥部位，古人主張只用穗不用莖葉，而當今藥典則規(guī)定地上全草部分入藥；有文獻記載瞿麥地莖葉利尿作用強，所以目前的瞿麥飲片藥性峻猛，因此臨床使用尤其注意小便利則止服，免致"小便不禁".