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高中哲學(xué)方法論范文第1篇

1.自學(xué)能力的不斷提高

常言道：活到老，學(xué)到老，學(xué)習(xí)永無(wú)止境。學(xué)習(xí)的知識(shí)終身受用一勞永逸的事很難辦到的。目前，初、高中生以及中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校的學(xué)生普通存在一個(gè)問(wèn)題，就是自學(xué)能力比較低，他們自己不會(huì)自學(xué)，也不習(xí)慣自學(xué)。老師不上課就沒(méi)事可做，甚至?xí)沙鰺o(wú)益之事。所以，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，已經(jīng)不是我們?cè)覆辉敢獾膯?wèn)題，而是必須這樣做。在教學(xué)中，在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該是學(xué)校教育的基本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生有句名言：“凡是教育，其目的達(dá)到不教?！边@是很有到理的。如果學(xué)生不會(huì)自學(xué)，一步離不開(kāi)教師的教，這樣的教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是失敗的。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)和提高與教師的教學(xué)是辯證關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，受教師的教學(xué)方法制約，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方法以及所產(chǎn)生的效果反過(guò)來(lái)又推動(dòng)和不斷改進(jìn)教師的教學(xué)方法。目前，大多數(shù)學(xué)生缺乏自學(xué)能力，正反應(yīng)了我們教學(xué)工作需要改革。

2.學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)

語(yǔ)言表達(dá)能力包括口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力兩方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交際活動(dòng)將不斷向廣度和深度發(fā)展，而語(yǔ)言則是各種交際的最直接、最方便也是最重要的工具。學(xué)生將來(lái)能否成為一個(gè)合格的人才，成為一個(gè)有覺(jué)悟、有思想、有道德、有能力的社會(huì)主義新型勞動(dòng)者，語(yǔ)言表達(dá)能力是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言是表達(dá)人的思想的，語(yǔ)言表達(dá)不清楚，往往說(shuō)明思維也不清楚。因此，語(yǔ)言表達(dá)能的培養(yǎng)必須與專(zhuān)業(yè)的知識(shí)的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。教師在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)時(shí)注意語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)與文化知識(shí)教育之中，同時(shí)必須要求教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)明、扼要、生動(dòng)、活潑，詞匯不但豐富還要富有感染力；語(yǔ)言必須語(yǔ)法正確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、流利暢達(dá)；語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)也要講究，講解不能平鋪直舒，要抑揚(yáng)頓挫，富有感情，其情感色彩應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)而靈活運(yùn)用。

另外，多組織些課外活動(dòng)是訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)音表達(dá)能力的重要途徑。比如適當(dāng)組織講演比賽，朗讀比賽，談讀書(shū)心得，座談實(shí)習(xí)收獲，參加郊游，匯報(bào)思想等活動(dòng)，并事先要求學(xué)生自己做好活動(dòng)準(zhǔn)備，即自己寫(xiě)講演稿，寫(xiě)朗讀文章或詩(shī)句，寫(xiě)讀書(shū)心得，寫(xiě)實(shí)習(xí)計(jì)劃和實(shí)習(xí)報(bào)告，寫(xiě)書(shū)面匯報(bào)材料?；顒?dòng)中對(duì)較成功的作品要組織學(xué)生反復(fù)讀、反復(fù)聽(tīng)、使多數(shù)同學(xué)能取別人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，不斷提高口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力；同時(shí)對(duì)比較差的作品也要挑出典型反復(fù)讀反復(fù)聽(tīng)，使部分同學(xué)避免在語(yǔ)言上再犯同樣錯(cuò)誤。

3.學(xué)生思想品德的培養(yǎng)

教書(shū)育人是學(xué)校的責(zé)任，也是每位教師的責(zé)任，一個(gè)合格的人們教師除了應(yīng)具有淵博的知識(shí)、高尚的品德還要有進(jìn)行思想品德教育的方法和能力，如果教育上只注重傳授知識(shí)而忽視品德教育，則是失敗的教育，當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育這項(xiàng)工作主要應(yīng)由班主任來(lái)抓。作為班主任，首先要善于觀察了解學(xué)生，通過(guò)細(xì)微的觀察了解，才能掌握學(xué)生思想活動(dòng)的脈搏，根據(jù)思想品德出現(xiàn)的“苗頭”把工作做在前面。其次善于運(yùn)用品德教育的心理規(guī)律進(jìn)行工作。道德行為是受道德意識(shí)調(diào)解支配的，要形成學(xué)生良好的品德，應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行說(shuō)理教育使學(xué)生懂得事理，形成良好的道德動(dòng)機(jī)和道德意識(shí)。而形成了獲得良好品德的動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)品德教育工作一半已經(jīng)完成了。第三要具有品德教育的機(jī)智既善于巧妙處理突發(fā)事件的能力，在緊急狀態(tài)下做到遇事不慌、鎮(zhèn)靜、從容、頭腦清醒，能快速進(jìn)行分析判斷并巧妙提出正確教育的辦法，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生心悅誠(chéng)服的承認(rèn)錯(cuò)誤，并使其他同學(xué)引以為戒。

高中哲學(xué)方法論范文第2篇

關(guān)鍵詞：思辨能力 條約 外交

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.134

1 概述

什么是思辨能力？“中國(guó)批判性思維學(xué)科”第一人谷振詣?wù)J為，思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考，指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析，指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。思辨能力實(shí)際上是一種理性思考的能力，是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。就歷史學(xué)科而言，歷史思辨能力就是指用辯證的方法去認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題，從歷史的角度去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和預(yù)知未來(lái)的問(wèn)題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。那么，在高三歷史復(fù)習(xí)課中如何貫徹學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)呢？筆者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、考試大綱以及高三教學(xué)實(shí)際，確定以近代中國(guó)的不平等條約為教學(xué)內(nèi)容，試圖從概念入手，從微觀和宏觀兩個(gè)層面使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)不平等條約的影響，以期在高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

2 過(guò)程

教學(xué)片段1：不平等條約概念

師：條約是國(guó)家間關(guān)于它們相互權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的書(shū)面協(xié)議，是國(guó)際社會(huì)交往的法律形式，是近代國(guó)際關(guān)系的一項(xiàng)重要制度。[1]以后，列強(qiáng)通過(guò)簽訂一系列條約來(lái)規(guī)范中外關(guān)系。因此，有學(xué)者把中外關(guān)系的這種做法稱(chēng)之為條約制度。按國(guó)際法專(zhuān)家王鐵崖的統(tǒng)計(jì)，中外條約和規(guī)章共計(jì)約1180多條。高中教材涉及了哪些重要條約？（要求學(xué)生呈現(xiàn)課前準(zhǔn)備的不平等條約大事年表。）

生：……（此處可用濃縮法指導(dǎo)學(xué)生記憶主要條約的內(nèi)容）

師：但受二元對(duì)立思維影響，我們往往認(rèn)為近代中國(guó)只要與外國(guó)簽訂條約都是不平等條約。投影材料：

材料一：今大皇帝恩準(zhǔn)將香港一島給予大英國(guó)君主暨嗣后世襲主位者常遠(yuǎn)據(jù)守主掌，任便立法治理。――《》

材料二：兩國(guó)指定各口，彼此均可設(shè)理事官約束己國(guó)商民，凡交涉財(cái)產(chǎn)詞訟案件皆歸審理。各按己國(guó)律例辦理。――1871年《中日修好條規(guī)》

設(shè)問(wèn)：要求學(xué)生判斷是平等條約還是不平等條約，并說(shuō)明理由。

生：……

師：要求學(xué)生討論不平等條約的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)后歸納：①條約的締結(jié)形式和程序是否平等；（城下之盟）②條約的內(nèi)容是否對(duì)等，是否損害了中國(guó)。

教學(xué)片斷2：通商口岸――中國(guó)近代化的窗口

師：投影材料

材料一：近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的武力脅迫下，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，開(kāi)放了多處通商口岸，下圖表示兩次后清政府開(kāi)放的通商口岸的分布。（圖略）

設(shè)問(wèn)1：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分別指出兩次后清政府開(kāi)放的通商口岸的地理分布特點(diǎn)。

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：東南沿海地區(qū)，東部沿海各省和中國(guó)內(nèi)地（或長(zhǎng)江中下游地區(qū)）。

設(shè)問(wèn)2：假如你是當(dāng)時(shí)朝中大臣，你對(duì)通商口岸的設(shè)置向皇帝提供何種建議？請(qǐng)模擬寫(xiě)一份奏折。

設(shè)問(wèn)3：這些地區(qū)今天發(fā)展如何？聯(lián)系今天現(xiàn)實(shí)，如何看待通商口岸的開(kāi)放？

【預(yù)設(shè)答案】：從當(dāng)時(shí)看利弊并存，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，中國(guó)必須對(duì)外開(kāi)放；說(shuō)明了歷史的進(jìn)步是要付出一定代價(jià)的；既要維護(hù)國(guó)家，又要有妥協(xié)。

教學(xué)片斷3：協(xié)定關(guān)稅――讓人歡喜讓人憂(yōu)

師：投影材料

材料一：前第二條內(nèi)言明開(kāi)關(guān)俾英國(guó)商民居住通商之廣州等五處，應(yīng)納進(jìn)口、出口貨稅、餉費(fèi)，均宜秉公議定則例，由部頒發(fā)曉示，以便英商按例交納。――《》

材料二：按中英《》的規(guī)定，對(duì)1843年稅則作了修訂，重新訂立海關(guān)稅則。進(jìn)出口貨物，一般“均以值百抽五為基礎(chǔ)，換算為從量稅”。

設(shè)問(wèn)1：閱讀上述材料后，你能獲取哪些主要信息？

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：中國(guó)關(guān)稅需同英國(guó)議定，關(guān)稅遭到破壞；外國(guó)進(jìn)出口關(guān)稅稅率為5%，稅率低。

設(shè)問(wèn)2：你認(rèn)為關(guān)稅稅率是低好還是高好？協(xié)定關(guān)稅好不好？

生：……

設(shè)問(wèn)3：近代中國(guó)不平等條約中關(guān)于關(guān)稅的規(guī)定，問(wèn)題出在哪？

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：不對(duì)等；稅率過(guò)低。便利西方掠奪中國(guó)財(cái)富，也使中國(guó)脆弱的近代工業(yè)失去了關(guān)稅的保護(hù)。

師：關(guān)稅問(wèn)題既不能完全按照西方規(guī)則開(kāi)放，也要有妥協(xié)，還要符合中國(guó)國(guó)情。

教學(xué)片斷4：條約視角下的近代中國(guó)外交

師：投影材料

材料一：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”――《詩(shī)經(jīng)》

“政教不及其人，正朔不加其國(guó)” ――《漢書(shū)》

材料二：“中西關(guān)系是特別的。在以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇”――蔣廷黻《中國(guó)近代史》

設(shè)問(wèn)1：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析前后，中國(guó)的外交觀念和外交制度有何變化？

【預(yù)設(shè)答案】：外交觀念：華夷秩序觀（天朝上國(guó)）到國(guó)家觀。

外交制度：朝貢制度到條約制度。

設(shè)問(wèn)2：你是如何評(píng)價(jià)蔣廷黻的觀點(diǎn)。

【預(yù)設(shè)答案】：第一層次：是正確的。前中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中堅(jiān)持中國(guó)為中心，形式上不平等；后通過(guò)條約獲取特權(quán)，侵犯了中國(guó)，掠奪中國(guó)財(cái)富，是不平等的。

第二層次：是錯(cuò)誤的，前中外關(guān)系（來(lái)者不拒，往者不追）的實(shí)質(zhì)不干涉別國(guó)內(nèi)政，是平等的。后用條約關(guān)系規(guī)范中外關(guān)系國(guó)際規(guī)則，在形式上是平等的。

第三層次：具有片面性。理由略。

3 感悟

高中歷史思辨思維是一種較為高層次的歷史思維能力，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、批判性和開(kāi)放性思維品質(zhì)。這對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)新課程教學(xué)目標(biāo)特別是情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生歷史思辨能力的培養(yǎng)也符合高考能力立意命題的指導(dǎo)思想。從課堂教學(xué)有效性和可操作性出發(fā)，采用問(wèn)題教學(xué)法有助于學(xué)生這一能力的習(xí)得和培養(yǎng)，因此教師課堂設(shè)問(wèn)的策略和有效顯得尤為重要。結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)實(shí)際情況，從歷史學(xué)科自身思維特點(diǎn)，談一談筆者對(duì)學(xué)生歷史思辨能力培養(yǎng)的體會(huì)。

第一，密切歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，有助于學(xué)生形成正確的歷史意識(shí)。

“對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對(duì)歷史的無(wú)知；而對(duì)現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無(wú)功的……歷史感的培養(yǎng)并非總局限于歷史本身，有關(guān)當(dāng)今的知識(shí)往往能以一定的方式更為直接的幫助我們了解過(guò)去。”[2]在教學(xué)片斷2和3中，對(duì)通商口岸的認(rèn)識(shí)就是從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生形成正確的開(kāi)放意識(shí)；對(duì)協(xié)定關(guān)稅的認(rèn)識(shí)，就是從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，討論協(xié)定關(guān)稅和關(guān)稅高低的利弊，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)近代史上中國(guó)的關(guān)稅問(wèn)題，使學(xué)生形成正確的國(guó)際意識(shí)和實(shí)事求是的精神。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“從歷史中我們可以看見(jiàn)自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多?！盵3]

第二，合理運(yùn)用歷史的想象力。

要使歷史知識(shí)變成活的知識(shí)，使學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中有創(chuàng)建，就必須在歷史教學(xué)過(guò)程中大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力。在歷史研究過(guò)程中，也經(jīng)常使用這一方法，例如對(duì)史前社會(huì)研究，學(xué)者往往根據(jù)考古和文字資料，展開(kāi)合理想象，為我們描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在新一輪課改過(guò)程中，很多老師已進(jìn)行了這方面課堂教學(xué)實(shí)踐，例如教師在講述古希臘民主政治一課時(shí)，設(shè)計(jì)了伊阿宋的一天。在教學(xué)片斷2中要求學(xué)生對(duì)開(kāi)放通商口岸的利弊寫(xiě)一份奏折，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。作為歷史老師一定要清楚“學(xué)生的想象力往往是他們追求歷史的動(dòng)力，而抹煞學(xué)生的想象力就會(huì)阻斷了他們繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史的道路”。[4]因此，學(xué)生想象力的發(fā)展有助于他們學(xué)習(xí)歷史興趣的不斷提高，也有助于他們理解力和記憶力的發(fā)展，有助于他們思維展開(kāi)。

第三，全面歷史的分析能力。

這也是歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)方法論在歷史學(xué)科中的具體應(yīng)用。在教學(xué)片斷1中，對(duì)不平等條約概念教學(xué)，首先從條約概念出發(fā)讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)有平等條約，也有不平等條約，然后對(duì)中國(guó)近代條約進(jìn)行歷史的分析，從而讓學(xué)生明確不平等條約的概念內(nèi)涵。在教學(xué)片斷4中，對(duì)蔣廷黻先生對(duì)中外關(guān)系觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，首先要求學(xué)生從歷史角度對(duì)中外關(guān)系進(jìn)行考察，古代是朝貢外交，近代是條約制度。然后結(jié)合材料和史實(shí)從唯物主義角度進(jìn)行分析考察中外關(guān)系實(shí)質(zhì)，古代中國(guó)外交形式上不平等，實(shí)質(zhì)上不侵犯別國(guó)內(nèi)政和；近代中國(guó)外交形式上平等，因?yàn)榻褡鍑?guó)家形成后，從威斯特伐利亞和約開(kāi)始，條約關(guān)系是近代國(guó)際關(guān)系的重要特征，但實(shí)質(zhì)侵犯了中國(guó)，掠奪中國(guó)財(cái)富，是不公正不合理的關(guān)系。茅海建先生對(duì)此有過(guò)精彩論述：“進(jìn)一步地研究又使我吃驚地發(fā)現(xiàn)：今天人們所談?wù)摰钠降然虿黄降龋际且?8世紀(jì)在歐美產(chǎn)生至20世紀(jì)在世界確立的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為尺度；而生活在‘天朝’中的人們，自有一套迥然相別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另有一種平等觀念。他們對(duì)今天看來(lái)為‘平等’的條款往往憤憤不平，而對(duì)今天看來(lái)為‘不平等’的待遇卻渾然不覺(jué)，因而在外交上舉措大謬”。[5]對(duì)于歷史研究和現(xiàn)實(shí)生活而言，這句話(huà)仍然令人深思，耐人尋味。蔣先生的錯(cuò)誤在于沒(méi)有堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，沒(méi)有進(jìn)行全面歷史的分析?？紤]教學(xué)和學(xué)生實(shí)際，此題答案預(yù)設(shè)為三個(gè)層次，第一層次考察學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)對(duì)觀點(diǎn)合理解釋能力；第二層次考察學(xué)生獨(dú)立和創(chuàng)造性思辨能力；第三層次考察學(xué)生全面歷史的分析能力。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生能史論結(jié)合進(jìn)行分析都應(yīng)給予肯定。因此，全面歷史的分析思維對(duì)于學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、批判性和開(kāi)放性思維品質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用。它可以增加課堂教學(xué)的深刻性，對(duì)學(xué)生思辨能力形成有重要意義。

教育是科學(xué)，需要我們認(rèn)真研究教學(xué)規(guī)律；教育是哲學(xué)，她需要我們傳給學(xué)生人生的智慧和啟迪；教育也是藝術(shù)，需要我們創(chuàng)造性的工作。讓我們攜起手來(lái)，共同努力，在偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮歷史學(xué)科教育的獨(dú)特作用吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]李育民.近代中國(guó)的條約制度（序言）[M].湖南人民出版社，2002.

[2][3][4]于西友等.歷史學(xué)科教育學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社，2000：78，87.