前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇城市規(guī)劃思想理論范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

城市規(guī)劃思想理論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；生態(tài)倫理思想；實(shí)際應(yīng)用

引 言

城市規(guī)劃是一種研究城市未來發(fā)展方向和城市合理布局的綜合部署，它是在專家科學(xué)論證的前提下，對城市的空間結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)等發(fā)展進(jìn)行的規(guī)劃，不僅是城市建設(shè)和管理的重要依據(jù)，還是實(shí)現(xiàn)城市社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段，在改善人們居住環(huán)境和保障社會公共利益等方面發(fā)揮著重要作用。在城市規(guī)劃中，生態(tài)倫理思想的介入，不僅運(yùn)用倫理道德的約束力來規(guī)范城市土地的利用，有利于促進(jìn)城市規(guī)劃的科學(xué)合理性，而且有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，促進(jìn)我國和諧社會的構(gòu)建。由此可見，生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代城市規(guī)劃中占據(jù)著重要地位。

一、城市規(guī)劃中的主要理念及生態(tài)倫理思想內(nèi)涵

規(guī)劃理念對城市規(guī)劃具有重要的指導(dǎo)作用，目前我國城市規(guī)劃中的理念主要有兩種。

1、實(shí)用主義的城市規(guī)劃理念

在實(shí)用主義理念的指導(dǎo)下，城市規(guī)劃主要是為了解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等一些實(shí)際問題，這就是城市存在的價(jià)值和意義。在這種情況下，為了追求眼前短期的經(jīng)濟(jì)效益，城市規(guī)劃中主要以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為主，講究效率優(yōu)先，有時(shí)甚至為了城市發(fā)展需要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)，造成城市經(jīng)濟(jì)效益、社會效益以及生態(tài)效益的嚴(yán)重失衡，不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

2、人本主義的城市規(guī)劃理念

人本主義是長期以來城市規(guī)劃中遵循的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和原則。在這種思想的指導(dǎo)下，城市規(guī)劃的主要目的就是解決人們的居住問題，為人們提供良好的工作和生活環(huán)境是城市存在的價(jià)值。但是，由于過分強(qiáng)調(diào)以人為本，漠視了大自然系統(tǒng)，不能在人與自然中間做好平衡，有時(shí)為了滿足人的發(fā)展需要，不可避免會在一定程度上對自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，也不利于城市的未來發(fā)展。而生態(tài)倫理思想的出現(xiàn)則解決了這一問題。

3、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

生態(tài)倫理學(xué)是隨著生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一門新興學(xué)科，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性。在今后的發(fā)展中，隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，在城市規(guī)劃中生態(tài)倫理思想也會越來受到重視。對于生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵，我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。

3.1生態(tài)思想價(jià)值觀

在過去，我們對于大自然都是征服、改造和利用，缺乏對大自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。而生態(tài)思想價(jià)值觀，簡單來講，就是希望人們在了解大自然的基礎(chǔ)上，保護(hù)大自然的生態(tài)環(huán)境，改變過去對大自然的各種偏差性觀點(diǎn)和看法，在對待大自然方面建立一種新的思想價(jià)值觀念。

3.2生態(tài)道義思想

在生態(tài)道義思想中，自然界中所有的生命和人都是平等的，和人一樣擁有著道德權(quán)利，這種敬畏生命的思想也就要求人們改變過去對待大自然的態(tài)度，與大自然平等和睦相處?？傊瑹o論是生態(tài)思想價(jià)值觀，還是生態(tài)道義思想，都體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵，都要求人們尊重大自然，保護(hù)大自然，與大自然和睦相處【1】。

二、城市規(guī)劃中應(yīng)用生態(tài)倫理思想的重要意義

近年來，我國城市化進(jìn)程加快，在城市化建設(shè)中，生態(tài)倫理思想融入城市規(guī)劃具有重要意義。

1、促進(jìn)城市規(guī)劃學(xué)科建設(shè)

從全球范圍來看，截止到20世紀(jì)初期，城市規(guī)劃學(xué)科的研究就一直停留在自然科學(xué)的一些技術(shù)層面上；到二戰(zhàn)結(jié)束后，城市規(guī)劃才進(jìn)入到社會人文層面。我國城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展更是十分有限。城市規(guī)劃學(xué)科建設(shè)的滯后，嚴(yán)重影響了城市規(guī)劃的水平和質(zhì)量，不利于城市未來的發(fā)展。在這種學(xué)科背景下，面對現(xiàn)實(shí)中日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，20世紀(jì)70年代以后生態(tài)倫理學(xué)科出現(xiàn)了，它為城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展注入了新鮮的血液和活力，對城市規(guī)劃學(xué)科建設(shè)來說意義重大。

2、新時(shí)期城市發(fā)展的要求

在過去，在一些項(xiàng)目投資中，人們一般都會選擇在信息、人口以及交通等集中的地區(qū)，這也使城市承擔(dān)了更多的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展任務(wù)，與此同時(shí)，它也在很大程度上影響了城市的規(guī)劃，迫使城市規(guī)劃以實(shí)用主義和人本主義為指導(dǎo)思想。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們更加注重與自然和諧相處，因此，以實(shí)用主義和人本主義為指導(dǎo)思想的城市規(guī)劃已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。所以，生態(tài)倫理思想的融入也是新時(shí)期城市發(fā)展的需要。

3、促進(jìn)城市關(guān)注“弱勢群體”

從生態(tài)道義觀念來講，自然系統(tǒng)在某種意義上也是人群之外的一個(gè)“弱勢群體”。在現(xiàn)階段，我國城市規(guī)劃依舊是以人為主，對于自然系統(tǒng)這個(gè)“弱勢群體”缺乏關(guān)注。而生態(tài)倫理思想作為一門應(yīng)用性學(xué)科，在解決社會矛盾方面也發(fā)揮著重要作用，通過對城市中“弱勢群體”的關(guān)注不僅體現(xiàn)了城市規(guī)劃的公平性，而且還有利于城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。由此可見，生態(tài)倫理思想也是促進(jìn)城市關(guān)注“弱勢群體”的一個(gè)重要方法【2】。

三、城市規(guī)劃中生態(tài)倫理思想的具體應(yīng)用

生態(tài)倫理思想在城市規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1、轉(zhuǎn)變城市規(guī)劃思維

在實(shí)際操作過程中，為了更好地做好城市規(guī)劃工作，我們需要借鑒其他一些學(xué)科的成果，從而為城市規(guī)劃提供學(xué)科理論基礎(chǔ)和條件。生態(tài)倫理學(xué)中所涉及的一些觀念和思想就拓展了城市規(guī)劃中原有的學(xué)科視野，不僅可以在城市規(guī)劃中表現(xiàn)倫理道德精神，而且也使城市規(guī)劃中的學(xué)科交叉變得更加廣泛，增強(qiáng)了城市規(guī)劃的多元化。第二，創(chuàng)新城市規(guī)劃方法，使城市規(guī)劃更加嚴(yán)謹(jǐn)。在傳統(tǒng)的城市規(guī)劃方法中，人們對自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注較少。鑒于城市規(guī)劃對自然生態(tài)系統(tǒng)的處理方式，生態(tài)倫理思想的融入一方面創(chuàng)新了城市的規(guī)劃方法，另一方面也保證了自然生態(tài)系統(tǒng)的妥善安置，這樣就使得城市規(guī)劃更加嚴(yán)謹(jǐn)和全面化，進(jìn)而增強(qiáng)了城市布局的合理性，也有利于人們與自然和諧相處【3】。

2、合理利用資源的思想

順時(shí)、節(jié)約、保護(hù)自然的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與我國的可持續(xù)發(fā)展政策不謀而合。孟子主張按照自然的時(shí)間規(guī)律辦事的思想觀念，在他的書中有許多體現(xiàn)。孟子把順應(yīng)時(shí)節(jié)的生態(tài)觀念提到了重要的地位，要求人們在正確的時(shí)間里進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那樣糧食和食物就會滿足人們生活需求。在動物繁衍生長的時(shí)節(jié)不要進(jìn)行漁獵，那樣在捕魚打獵的時(shí)候不會空手而歸。在樹木植物生長的時(shí)節(jié)封山育林，不要砍伐，那樣在用到木材的時(shí)候才會有充足的資源。孟子還說：“齊人有言日：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有磁基，不如待時(shí)。今時(shí)則易然也”。孟子告誡人們與其有智慧，不如借助時(shí)勢，正如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中與其有農(nóng)具，不如不誤農(nóng)時(shí)。孟子的這些觀念告訴人們要節(jié)制物欲，不能對生態(tài)資源有隨時(shí)索取的惡劣習(xí)慣，適時(shí)而作才會取得更加豐厚的回報(bào)。也就是說要尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然資源，將順應(yīng)自然與合理利用自然結(jié)合起來，決不能取之無度，用之無節(jié)。

結(jié)束語

在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，生態(tài)倫理思想的介入，改變了過去以人為中心這種單一的思想價(jià)值觀念，完善了城市規(guī)劃中的思想價(jià)值體系。在生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下，城市規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)了人與自然系統(tǒng)的雙贏，也符合我國人與自然和諧相處的生態(tài)發(fā)展理念，也有利于我國和諧社會的建設(shè)。因此，今后我們要加強(qiáng)對生態(tài)倫理思想的研究，加強(qiáng)它在城市規(guī)劃中的推廣和應(yīng)用，使城市更好為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]應(yīng)云仙；湯堅(jiān)立；李王鳴.生態(tài)倫理思想在城市規(guī)劃中應(yīng)用的初步探討[J].城市規(guī)劃.2012（09）：134.

城市規(guī)劃思想理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；核心理論；學(xué)科發(fā)展

Abstract: This paper discusses the significance of space into composite theory city planning for future theoretical breakthrough key direction of urban and rural spatial planning corresponding return characteristics of the age of the solid, provide for China's urbanization and city development practice strong theoretical guidance at the same time, also to complete the system of international city planning theory of a new round of construction of contribution.

Keywords: city planning; the core theory; discipline development

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1、城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展方向

提出這些規(guī)劃學(xué)科和教育面臨的問題,并非是為了讓大家對學(xué)科交流提高警惕, 嚴(yán)防門戶,而是為了讓我們在這樣一個(gè)良好的局面面前保持必要的緊迫感和責(zé)任感。中國的城市規(guī)劃學(xué)科要真正成為一門科學(xué), 還需要利用學(xué)科交叉的有利條件,填補(bǔ)理論的空白,創(chuàng)造更多的“ 硬件”支撐。

1.1 學(xué)科核心理論的向空間化回歸

當(dāng)前西方城市規(guī)劃學(xué)科的衰弱過程很大程度上是與西方城市規(guī)劃社會后現(xiàn)代社會的思潮相聯(lián)系的。在這個(gè)否定權(quán)威、強(qiáng)化多元, 呼吁個(gè)體價(jià)值觀的時(shí)代中, 城市規(guī)劃的學(xué)者進(jìn)行了多方面的反思, 其中一個(gè)很重要的論調(diào)是城市規(guī)劃專業(yè)形成了“話語霸權(quán)”(wilem Salet ,Adreas Faludi,1999),認(rèn)為以前的規(guī)劃是利用一系列的術(shù)語將非專業(yè)人士隔絕在門外,形成了規(guī)劃專家自己的沙龍。在這樣的思想路線下,越來越多的學(xué)者開始進(jìn)人溝通、交流和對話的規(guī)劃方法研究中。城市規(guī)劃的霸權(quán)主義消除了,同樣消餌的還有城市規(guī)劃的理性自信和生長空間。

我們并不否認(rèn)這種自我批判的意義, 但這種批判一旦被錯(cuò)誤地引申為城市規(guī)劃不需要自己的權(quán)威領(lǐng)域,不需要構(gòu)建一個(gè)城市規(guī)劃具有主導(dǎo)地位(而不是服務(wù)地位) 的“理論場”,城市規(guī)劃學(xué)科能否名副其實(shí)就大成疑問了。

對于現(xiàn)代城市規(guī)劃的支撐體系有四元論: 經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)(梁鶴年2004 );或三元論:理想主義、理性主義、實(shí)用主義(仇保興2005) 等不同的認(rèn)識;但我們必須清醒地認(rèn)識到城市空間和城市設(shè)施是各種思想的共同目標(biāo)脫離了城市空間的城市規(guī)劃無法成為一種職業(yè),城市規(guī)劃學(xué)科也難以立足。

隨著對城市規(guī)劃本質(zhì)問題認(rèn)識的不斷升華,我們從藝術(shù)角度處理空間的觀念逐步過度到從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會、政治等各個(gè)角度來認(rèn)識城市空間形成的原因、研究分布城市空間的技術(shù)、完善管理城市空間的手段。在從巨大的理論思想寶庫中汲取營養(yǎng)的過程中,城市規(guī)劃學(xué)科拓展應(yīng)該立足于鞏固“空間問題”這個(gè)基石,對周邊學(xué)科的空間屬性進(jìn)行挖掘, 將城市空間的多重屬性與相關(guān)學(xué)科的空間化指導(dǎo)意義相融合,形成不斷擴(kuò)大的城市規(guī)劃核心理論圈。

圖1 概念性地表達(dá)了城市規(guī)劃核心理論的構(gòu)筑模式,其中心思想,是通過相關(guān)學(xué)科空間化的研究,將“放出去”的城市規(guī)劃理論視野,在經(jīng)過吸收—?jiǎng)?chuàng)新的過程后, 形成獨(dú)立的多元空間或區(qū)位理論, 并以此形成城市規(guī)劃學(xué)科具有權(quán)威話語權(quán)的思想和實(shí)踐領(lǐng)域，應(yīng)對我們所實(shí)際操作的工作對象。

圖1城市規(guī)劃學(xué)科核心理論的概念性框圖

(本圖并不全面, 僅做示意性說明)

在這個(gè)圈層中, 仍然有巨大的理論空白點(diǎn)等待規(guī)劃工作者來彌補(bǔ), 如表2

以上各種理論空白點(diǎn)僅僅是管中窺豹,它們都是今天的城市規(guī)劃必須解決而沒有解決好的問題。隨著這些研究領(lǐng)域的推進(jìn),城市規(guī)劃的技術(shù)權(quán)威性和實(shí)施可能性都可以得到根本上的提高。

今天的城市建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的一票否決,公共參與的一票否決, 城市規(guī)劃何時(shí)能夠提出自己的“一票否決”技術(shù)要求,也才真正能夠確立本學(xué)科不可動搖的理論地位。

1.2 根植于中國實(shí)踐的應(yīng)用研究

成功的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的榜樣, 但并非成功的保證。步人城市世紀(jì),我國城鎮(zhèn)快速增長, 目前城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到41.7%,按照世界城市化規(guī)律曲線,已處于城鎮(zhèn)化加速起翹期的中期。

根據(jù)大多數(shù)國家的經(jīng)驗(yàn), 伴隨城鎮(zhèn)化的深人, 國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平將得到進(jìn)一步提高, 國民的收人水平和生活質(zhì)量持續(xù)得到改善, 逐漸走向發(fā)達(dá)和富裕。但同樣也存在反面的案例,拉美國家的經(jīng)驗(yàn)同樣表明, 如果沒有適合本國國情的城市發(fā)展思路, 城鎮(zhèn)化發(fā)展也可走向過度城鎮(zhèn)化和城市貧困化的反面極端。

探索和研究根植于本土, 順應(yīng)自身發(fā)展需求、適應(yīng)地區(qū)發(fā)展規(guī)律的城市規(guī)劃理論、技術(shù), 既是學(xué)科自強(qiáng)自立的要求, 也是今日城市規(guī)劃學(xué)科的歷史責(zé)任。

從國際學(xué)界的發(fā)展看, 區(qū)域研究也同樣進(jìn)人一個(gè)新的發(fā)展階段. 對“新區(qū)域主義(New Regionalism)”“全球區(qū)域(Global Region )”的研究已經(jīng)成為城市乃至國家應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的共同選擇(Roger Simonds,Gary Haek ,2000)。

進(jìn)人社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期以來,市場理論對國家層面和區(qū)域?qū)用娴目臻g規(guī)劃實(shí)踐缺乏宏觀引導(dǎo),人口和資源的流動依賴不完全信息條件下的市場杠桿調(diào)節(jié),缺乏應(yīng)對國際競爭的布局企圖。同時(shí)具有法定地位和實(shí)施強(qiáng)制力的區(qū)域空間規(guī)劃的缺位,使國家宏觀的戰(zhàn)略構(gòu)想難以實(shí)現(xiàn)。

通過建立有效完整的全國城鄉(xiāng)空間規(guī)劃體系,盡快結(jié)束沒有戰(zhàn)略性空間布局與時(shí)間發(fā)展計(jì)劃的盲目城鎮(zhèn)化,推進(jìn)中國區(qū)域科學(xué)有序地發(fā)展, 對國家已是當(dāng)務(wù)之急,重中之重

從中國的現(xiàn)狀出發(fā),我們的學(xué)科至少在兩個(gè)方面的研究是具有關(guān)鍵性意義的:

（1）回歸“人的尺度”的城市規(guī)劃研究

城市設(shè)計(jì)規(guī)劃的發(fā)展是與人的發(fā)展不可分割的,現(xiàn)代城市規(guī)劃和城市理論的奠基者Howard,Sitte 等人都是從人的視角來觀察城市和環(huán)境,為人與人、人與自然、人與建成環(huán)境的和諧和友好做出了啟迪性的貢獻(xiàn)。

在城市規(guī)劃學(xué)科不斷擴(kuò)展的今天,我們卻發(fā)現(xiàn)腦海中人的影響不斷地模糊, 電纜、廠房和銀行中流動著的許多數(shù)字成為我們思維中的單元,今天城市規(guī)劃經(jīng)常站在市民的對立面,難道與這種思想立場的差異沒有關(guān)系嗎? 換一個(gè)角度思考, 即使是城市規(guī)劃政策具有超越個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)理性或技術(shù)理性,這種選擇如果能夠通過人的尺度描述出來,城市規(guī)劃也將獲得更多的公眾支持。

回歸“人的尺度”的城市規(guī)劃要求學(xué)科從多個(gè)方面同時(shí)推進(jìn): 在空間維度上, 要求規(guī)劃研究關(guān)注人的心理和生理要求,轉(zhuǎn)變自己目前的“直升機(jī)”似的視角,進(jìn)行大量的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)和實(shí)證性研究;在社會維度上,關(guān)注社會各個(gè)階層的發(fā)展?fàn)顩r,尤其是從農(nóng)村轉(zhuǎn)移過來的“新市民”門的生存狀態(tài),不能繼續(xù)用“城市人口”的同質(zhì)化稱謂抹殺多樣的社會需求;在地理維度上,將“全球轉(zhuǎn)移”、“全球選址”等時(shí)髦術(shù)語更多地與人在數(shù)量與質(zhì)量上的轉(zhuǎn)移和分布結(jié)合起來，與這種轉(zhuǎn)移對人的生活方式和品質(zhì)造成的影響聯(lián)系起來,真正從社會和諧,也就是人的和諧的角度進(jìn)行我們的研究。

（2）可持續(xù)的人居環(huán)境研究

土地和能源資源的緊缺是中國城市化面臨的首要難題。但規(guī)劃研究的缺位造成的損失更加劇了資源矛盾的緊張程度。

在1991～2000年間,我國設(shè)市城市建設(shè)用地平均每年增長1022km2,2002年城市建設(shè)用地增加2460km2,征用土地2880km2,建設(shè)用地增加值是前10年平均值的2 倍多,征用土地是前10年平均值的3倍以上(陳秉釗,2004)。

同時(shí),到2004年底,全國城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)共閑置土地720km2,空土地562km2 , 批而未供土地1356km2,三類土地總量為2638km2,相當(dāng)于現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地總量的7.8% 。

當(dāng)前的城市建設(shè)模式和人居模式相對與中國的資源狀況已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)危險(xiǎn)的極限,從目前的技術(shù)水平看,在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi), 地球已經(jīng)不可能為人類的發(fā)展提供更多的新型能源,可持續(xù)的人居環(huán)境研究所擔(dān)負(fù)的歷史使命也日益凸顯。

人居環(huán)境研究是一個(gè)多層面的知識體系,從宏觀的城市化模式、城市空間形態(tài)到微觀的社區(qū)自組織系統(tǒng)、綠色建筑技術(shù),從面上的生態(tài)環(huán)境研究到點(diǎn)上的建筑生命循環(huán)周期都具有重要的理論價(jià)值和顯見的經(jīng)濟(jì)效益。城市規(guī)劃長期將自己定位為一個(gè)“龍頭學(xué)科”,在這樣一個(gè)與人類生存密切關(guān)聯(lián)的群體性科學(xué)領(lǐng)域中, 城市規(guī)劃沒有理由不用“領(lǐng)先”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

結(jié)束語

在中國城市規(guī)劃理論和實(shí)踐體系依然很不完善的背景下,城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展中值得討論.值得改進(jìn)的問題還很多,例如,仍然沒有完全轉(zhuǎn)型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾問題,規(guī)劃從業(yè)者的職業(yè)道德的問題, 也有大量的相關(guān)知識需要我們在城市規(guī)劃中實(shí)踐應(yīng)用. 例如復(fù)雜理論, 耗散結(jié)構(gòu)理論等。這些方面的內(nèi)容同樣在城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展中具有重要的地位。

參考文獻(xiàn)

【1】梁鶴年.西方規(guī)劃思路對修改中國規(guī)劃法的參考.城市規(guī)劃2004[7]37～4 2,63.

城市規(guī)劃思想理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 低碳城市 城市規(guī)劃 低碳城市規(guī)劃

相關(guān)研究

1.低碳城市概念由來

低碳概念最初產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域。英國政府在2003年能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，在世界上首次提出“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念。日本于2007年開始致力于“低碳社會”的建設(shè)。城市作為人類生產(chǎn)、生活的主要聚居地，也是能源消耗和CO2等溫室氣體排放的主體和集中地。因此，城市應(yīng)該成為低碳發(fā)展的空間載體，成為人類驗(yàn)證“低碳經(jīng)濟(jì)”和“低碳社會”理論，實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展的首要區(qū)域。國際社會于2007年開始關(guān)注“低碳城市”(Low Carbon City)的概念。低碳城市是“低碳經(jīng)濟(jì)”和“低碳社會”的融合，既強(qiáng)調(diào)低碳生產(chǎn)又強(qiáng)調(diào)低碳消費(fèi)；既是符合低碳理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是符合低碳理念的社會發(fā)展。因此，低碳城市可定義為：城市經(jīng)濟(jì)以低碳經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)模式、市民以低碳生活為理念和行為特征、政府以低碳社會為建設(shè)藍(lán)圖、城市規(guī)劃以低碳理念為指導(dǎo)的城市。

2.低碳城市與城市規(guī)劃

城市規(guī)劃是國家宏觀調(diào)控的手段，是城市未來發(fā)展的空間架構(gòu)，也是政策形成和實(shí)施的工具。[1]城市規(guī)劃有著強(qiáng)烈的公共政策屬性，城市規(guī)劃對于城市發(fā)展有長期的結(jié)構(gòu)性作用。城市的物質(zhì)環(huán)境一旦建立起來就很難改變，并對人們的社會生活和經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、健康的生活方式和技術(shù)革新可以減少在生產(chǎn)、生活與消費(fèi)領(lǐng)域的能源消耗與CO2的排放，但是這些措施并不能改變由城市空間結(jié)構(gòu)布局所帶來的交通出行及其相應(yīng)的能耗與排放，一旦城市規(guī)劃決定的城市空間結(jié)構(gòu)得以確立，則對其引起的交通出行進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的調(diào)整將是非常困難的。因此，基于低碳城市理念的城市規(guī)劃研究尤為重要。

低碳城市規(guī)劃探索

1.低碳城市規(guī)劃相關(guān)理論

目前，有關(guān)低碳城市與低碳城市規(guī)劃的研究日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。方偉堅(jiān)（Fong，2007）等認(rèn)為碳排放與城市形態(tài)結(jié)構(gòu)存在著一定關(guān)系，提倡緊湊城市的空間發(fā)展模式[2]；格萊澤和卡恩（Glaeser Kahn，2008）研究了碳排放量與土地利用的關(guān)系，認(rèn)為對土地利用的限制和約束越嚴(yán)格，居民生活的碳排放量水平越低。例如高密度中心區(qū)的人均碳排放量要比低密度郊區(qū)的少[3]；克勞福德和弗倫奇（Crawford, French，2008）探討了英國空間規(guī)劃與低碳目標(biāo)之間的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)低碳目標(biāo)的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變規(guī)劃管理人員和規(guī)劃師的觀念，在空間規(guī)劃中重視低碳城市理念和加強(qiáng)低碳技術(shù)的運(yùn)用。[4]張泉、葉興平和陳國偉（2010）提出低碳城市規(guī)劃主要應(yīng)關(guān)注城市形態(tài)、土地利用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、能源利用、交通模式、城市建筑等方面，并針對低碳城市與生態(tài)城市的關(guān)系、低碳城市規(guī)劃的定位、理論基礎(chǔ)以及低碳城市評價(jià)指標(biāo)體系等方面進(jìn)行了初步探討，提出低碳城市深入研究的方向。[5]董琦，甄峰將可持續(xù)發(fā)展的理念融入到城市規(guī)劃中，通過科學(xué)合理的規(guī)劃為低碳城市建設(shè)提供保障，重點(diǎn)從城市空間規(guī)劃、交通規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃三方面闡述建設(shè)低碳城市對于城市規(guī)劃政策的引導(dǎo)要求。[6]同濟(jì)大學(xué)的潘海嘯等提出了低碳城市空間規(guī)劃策略，探索了區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃3個(gè)層面的低碳發(fā)展模式。在區(qū)域?qū)用嫣岢鲆詤^(qū)域公共交通導(dǎo)向的走廊式發(fā)展模式；在總體規(guī)劃層面提倡綠色交通支撐的空間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)短路徑出行為目標(biāo)的土地混合，使用適合人與自行車的地塊尺度，以公共交通可達(dá)性確定開發(fā)強(qiáng)度；在詳細(xì)規(guī)劃層面主要以居住區(qū)規(guī)劃為例，建議限定居住小區(qū)規(guī)模，避免大街區(qū)空間，來促進(jìn)步行和自行車的使用。[7]

2.低碳城市規(guī)劃研究

張兵先生認(rèn)為“城市規(guī)劃是一種服務(wù)于城市整體利益和公共利益，為了實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的綜合長遠(yuǎn)目標(biāo)，提供未來城市空間發(fā)展的戰(zhàn)略，并借助合法權(quán)威通過對城市土地使用及其變化的控制，來調(diào)整和解決城市發(fā)展復(fù)雜背景中的特定問題的職業(yè)的社會活動過程，是城市管理的一種形式”。[8]

低碳城市規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)主要在于低碳理念深入到傳統(tǒng)城市規(guī)劃，同時(shí)低碳城市規(guī)劃應(yīng)該是低碳理念和城市規(guī)劃理論的融合，是通過“低碳城市規(guī)劃”實(shí)現(xiàn)低碳城市發(fā)展。低碳城市規(guī)劃主要通過控制城市空間布局以及土地使用變化及其空間發(fā)展政策來對社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展施加某些影響。

低碳城市規(guī)劃需要解決的重要問題

1.低碳城市、生態(tài)城市、低碳生態(tài)城市的關(guān)系

生態(tài)城市、低碳城市、低碳生態(tài)城市是當(dāng)前各界關(guān)注的熱點(diǎn)，三者的建設(shè)理念和核心內(nèi)涵密切相關(guān)。首先，低碳城市、生態(tài)城市、低碳生態(tài)城市在核心思想上是一致的，都是關(guān)注生態(tài)環(huán)境方面的問題。其次，三個(gè)概念存在著差異性，生態(tài)城市是按照生態(tài)學(xué)原則構(gòu)建城市。低碳城市是以低碳經(jīng)濟(jì)的理論構(gòu)建城市。低碳生態(tài)城市是生態(tài)學(xué)原則和低碳經(jīng)濟(jì)理論的融合，也是當(dāng)前城市發(fā)展的一種理想模式。

總之，低碳城市、生態(tài)城市和低碳生態(tài)城市都是尋求城市和諧發(fā)展過程中的理念，也是城市可持續(xù)發(fā)展探索道路上的思想結(jié)晶。

2.低碳城市規(guī)劃的定位

為有效促進(jìn)低碳城市建設(shè)，必須完善相關(guān)的低碳城市規(guī)劃的編制體系。低碳經(jīng)濟(jì)、低碳城市是理念,只有將其和傳統(tǒng)城市規(guī)劃體系融為一體才能體現(xiàn)低碳城市規(guī)劃的作用，也是低碳城市歷年進(jìn)程中第一環(huán)節(jié)。低碳理念融入現(xiàn)有的法定城鄉(xiāng)規(guī)劃編制體系中，在城市各項(xiàng)規(guī)劃內(nèi)容中設(shè)置低碳目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)低碳目標(biāo)，落實(shí)城市總體布局、城市交通和道路系統(tǒng)布局、居住區(qū)規(guī)劃、城市公共空間及其相關(guān)工程規(guī)劃建設(shè)中。低碳經(jīng)濟(jì)、低碳城市理念和傳統(tǒng)城市規(guī)劃體系融為一體是現(xiàn)有傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論不斷完善的體現(xiàn)，也是城市規(guī)劃作為公共政策所應(yīng)具備的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

城市規(guī)劃思想理論范文第4篇

田園城市，它與一般意義上的花園城市有著本質(zhì)的區(qū)別。它是19世紀(jì)末英國社會活動家霍華德提出的關(guān)于城市規(guī)劃的設(shè)想。這一概念最早是在1820年由著名的空想社會主義者羅伯特·歐文提出的。霍華德在他的著作《明日，一條通向真正改革的和平道路》中認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市，他稱之為"田園城市"。田園城市實(shí)質(zhì)上是城和鄉(xiāng)的結(jié)合體。田園城市是十九世紀(jì)四大城市設(shè)計(jì)理念之一。

田園城市理論對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起了重要的啟蒙作用，對后來出現(xiàn)的一些城市規(guī)劃理論，如"有機(jī)疏散"論、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的理論頗有影響。40年代以后，在一些重要的城市規(guī)劃方案和城市規(guī)劃法規(guī)中也反映了霍華德的思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

城市規(guī)劃思想理論范文第5篇

【摘要】

新時(shí)代背景下，社會經(jīng)濟(jì)科技的大發(fā)展對城市規(guī)劃提出了挑戰(zhàn)，本文將就當(dāng)前社會條件下，城市規(guī)劃中的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】

城市規(guī)劃；以人為本；科技；文化

城市是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，最早的城市建筑大多是適應(yīng)人的居住生活需求所建造。當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，人們開始對城市的發(fā)展進(jìn)行總體謀劃和預(yù)期建設(shè)目標(biāo)的總體控制，產(chǎn)生了城市規(guī)劃的思想。當(dāng)代社會，各領(lǐng)域的大發(fā)展使科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用、人文保護(hù)等都成為了城市規(guī)劃中必須考慮的因素，如何在新的社會條件正確認(rèn)識城市規(guī)劃的中的人文內(nèi)涵成為了一個(gè)重要命題，本文將從“以人為本”、科學(xué)技術(shù)和人文精神的平衡、城市文化三個(gè)方面對新時(shí)代背景下城市規(guī)劃的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析探討。

一、城市規(guī)劃應(yīng)以人為本

強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃中的“人文關(guān)懷”，這種思想由來已久。早在19世紀(jì)末期，霍華德在他的田園城市理論中就體現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的人本主義的思想。1933年8月，國際建筑協(xié)會在雅典會議上制定了一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件――“城市規(guī)劃大綱”，被稱為“雅典”，在雅典中明確提出城市規(guī)劃應(yīng)該以人類居住、工作、游憩、交通活動為基礎(chǔ)進(jìn)行規(guī)劃，這反映了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人文關(guān)懷思想。1978年，在秘魯?shù)睦R，一群著名的建筑師對《雅典》的實(shí)踐進(jìn)行了評價(jià)，會后發(fā)表了“馬丘比丘宣言”，提出城市規(guī)劃應(yīng)加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，注重生活環(huán)境和自然環(huán)境的融合。

“以人為本”歸根到底是對人的活動的關(guān)照。城市規(guī)劃作為一門規(guī)劃居住環(huán)境、建筑藝術(shù)，聯(lián)系建筑與社會經(jīng)濟(jì)政治科技發(fā)展的科學(xué)，關(guān)系到了每一位城市居住者的生存環(huán)境，城市規(guī)劃中必須以人為本，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。以人為本進(jìn)行城市規(guī)劃，要求城市規(guī)劃師除了具備專業(yè)知識外，還要具備倫理學(xué)、美學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的知識，在多學(xué)科滲透的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市規(guī)劃。

今天，以人為本進(jìn)行城市規(guī)劃已經(jīng)得到了城市規(guī)劃規(guī)劃工作者的普遍認(rèn)可，以人為本的思想正廣泛滲透到各級各類城市的規(guī)劃活動中。

二、城市規(guī)劃應(yīng)注重科學(xué)技術(shù)和人文精神的平衡

科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今社會的一大特征。同樣，科學(xué)技術(shù)在城市規(guī)劃規(guī)劃發(fā)展中也發(fā)揮著非常重要的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)所帶來的巨大發(fā)展?jié)摿σl(fā)了城市的全方位、深層次變革?！币惨l(fā)了學(xué)界和業(yè)界對城市規(guī)劃規(guī)劃中科學(xué)精神的探討。

在某種程度上，城市的出現(xiàn)是由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的人類環(huán)境的革命，也可以說，城市是科技革命引發(fā)的人居環(huán)境的變化。因此，當(dāng)城市規(guī)劃產(chǎn)生人文主義思想的同時(shí)，對城市規(guī)劃規(guī)劃科學(xué)精神的關(guān)注也從未停止。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以來，人類在自然科學(xué)研究領(lǐng)域獲得了巨大的成就，在科學(xué)精神的支配下，很多城市規(guī)劃者和城市建設(shè)者開始試圖用“嚴(yán)密的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和邏輯推理方法來科學(xué)地把握城市發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)的決策理論和優(yōu)選方法來管理、控制城市的發(fā)展”，這是現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的重要發(fā)展。目前，一些數(shù)理分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)成為了現(xiàn)代城市規(guī)劃的必不可少的科學(xué)數(shù)據(jù)支撐。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和成熟又使圖像處理技術(shù)和基于計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)方法在城市規(guī)劃過程中有了廣泛和深入的應(yīng)用。

與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)技術(shù)給社會生活帶來的巨大變化又使人們過分夸大和看著城市規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)的作用，出現(xiàn)了唯科學(xué)技術(shù)論的聲音。

在城市規(guī)劃中，應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是手段，以人為本是內(nèi)涵?？萍紵o論在何時(shí)何地都應(yīng)該為人服務(wù)。城市是人類為了滿足自身的各種需要對環(huán)境的改造和創(chuàng)造。在城市發(fā)展中，我們崇尚的是充滿以人為本的科學(xué)精神，是充滿科學(xué)意識的人文關(guān)懷，在城市規(guī)劃中注重科學(xué)技術(shù)和以人為本的平衡，注重科技和人文的互補(bǔ)，讓科技和人文共同為城市發(fā)展服務(wù)。

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃應(yīng)注重對文化的保護(hù)、保持和傳承

在世界范圍內(nèi)，給人們留下深刻印象的城市往往是文化特色鮮明的城市。北京作為中國的歷朝古都，故宮、胡同、四合院構(gòu)成了北京的城市文化特征。烏鎮(zhèn)、麗江也因其獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格吸引了人們的目光。而佛羅倫薩、海得堡、羅馬、威尼斯、科隆、慕尼黑、維也納這些城市也都以悠久的城市歷史文化而著稱。在城市的文化因素中，有一個(gè)城市歷時(shí)久遠(yuǎn)形成的歷史文化；有因地域特征所形成的地域文化，如烏鎮(zhèn)；也有社會風(fēng)俗所形成的民俗文化。這些文化和現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行著交融和碰撞。在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，即應(yīng)該注重對城市現(xiàn)有文化特征的傳承、對現(xiàn)有特色文化建筑的保護(hù)，也應(yīng)該注重對城市文化發(fā)展的規(guī)劃和傳承，在城市規(guī)劃和發(fā)展中形成城市的文化特色。

對于一些歷史積淀下來的城市文化，像歐洲的古鎮(zhèn)、教堂、街道等歷史性建筑，歐洲各國普遍在開發(fā)利用的同時(shí)加強(qiáng)了對這些古建筑的保護(hù)。并且政府以法律法規(guī)的形式把對歷史建筑的保護(hù)以文本的形式規(guī)定下來。這是我國目前城市規(guī)劃中的欠缺之處，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒之處。我國也在加強(qiáng)歷史性古建筑的保護(hù)力度，在城市規(guī)劃和相關(guān)法律條文上對古建筑的保護(hù)、利用進(jìn)行了明確的規(guī)定。社會的發(fā)展必然會導(dǎo)致城市的重建和區(qū)域范圍的擴(kuò)展，在這個(gè)過程中，一定要注意城市的整體規(guī)劃，將城市空間同已有城市空間有機(jī)地融合，形成有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)城市文脈的連續(xù)性。

一個(gè)城市特色的形成是一個(gè)長期的歷史過程，是各種建筑理念碰撞、建筑文化不斷積累的過程。城市規(guī)劃中的人文內(nèi)涵還有另外一層含義就是在城市規(guī)劃中要關(guān)注城市的文化持續(xù)性和傳承性。在規(guī)劃中注重新文化和現(xiàn)有文化的融合，注重城市文化的長期累積。累積過程越久遠(yuǎn)，城市的文化意味就越深遠(yuǎn)，城市也更具文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱軟，郭建國.城市規(guī)劃中的文化因素芻議.熱帶地理，1998（12）

［2］歐陽勝，吳越.“和諧社會”背景下城市規(guī)劃的人文內(nèi)涵.中外建筑，2007（04）

［3］戴東華.城市規(guī)劃中城市整體人文形象的塑造.民營科技，2011（07）

作者簡介：