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簡述哲學(xué)的基本問題范文第1篇

關(guān)鍵詞： 科學(xué)哲學(xué) 西方城市規(guī)劃 思想演變

Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology， science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy， this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.

Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology

一、 引言

科學(xué)與哲學(xué)，遠(yuǎn)從古希臘時期開始，就有著千絲萬縷的關(guān)系。而作為一個獨(dú)立的哲學(xué)分支，科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，它的兩端連接著科學(xué)和哲學(xué)，是哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)注的一個領(lǐng)域。它以科學(xué)活動和科學(xué)理論為研究對象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的基本問題。

相類似的，城市規(guī)劃作為一門學(xué)科，是19世紀(jì)末工業(yè)革命對城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個復(fù)雜而綜合的社會與技術(shù)過程，主導(dǎo)其思想演變的除卻社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素外，作為哲學(xué)一個影響深遠(yuǎn)的分支，科學(xué)哲學(xué)也起著不容忽略的作用。

如前所述，科學(xué)哲學(xué)萌芽于古希臘時期，真正創(chuàng)立于20世紀(jì)初，這兩個時期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時期。與古希臘時期相比，古羅馬的哲學(xué)和社會思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學(xué)與科學(xué)方面取得的建樹很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實(shí)用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財(cái)富、表彰功績服務(wù)的。而中世紀(jì)時期，基督教對世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學(xué)者們基本上沒有學(xué)術(shù)自由，經(jīng)院哲學(xué)方法上的基本取向是反經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)沒有存在的基礎(chǔ)，也沒有生存的理由和空間，科學(xué)方法論的討論基本上被忽視了。中世紀(jì)時期的思想基本上對哲學(xué)與科學(xué)貢獻(xiàn)并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序?yàn)橹?。因此，本文試圖從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重分析從古希臘時期和近代在學(xué)科的萌芽和起源時期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

二、 古希臘時期哲學(xué)對城市規(guī)劃思想的啟發(fā)

古希臘是科學(xué)思想的搖籃，近代科學(xué)的各個學(xué)科，幾乎都能在古希臘的科學(xué)里找到其思想源頭?？茖W(xué)史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀(jì)到公元2世紀(jì)，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國、古羅馬的近8個世紀(jì)的時間［1］。

古希臘人對宇宙萬物充滿著好奇，其思考的對象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學(xué)一方面是一種以理性為取向的自然哲學(xué)，承認(rèn)世界運(yùn)動是有規(guī)律的，整個宇宙萬物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（Thales）和德謨克利特（Demokritos）所代表的自然實(shí)體主義和以畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）所代表的數(shù)學(xué)形式主義。所謂實(shí)體主義是相對于形式主義而言的，它們的共同目標(biāo)是追問事物的本性。實(shí)體主義者把本性問題轉(zhuǎn)換成事物的實(shí)體構(gòu)成問題，形式主義者則把問題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問題。而另一方面，懷疑論者們又認(rèn)識到知識和理性的相對性和局限性，提倡主觀主義和相對主義。這種種的哲學(xué)思考和探索，都對古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。

（一）《理想國》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實(shí)體主義自然哲學(xué)

泰勒斯首先認(rèn)識到宇宙的和諧性。他提出“萬物源于水”的命題，認(rèn)為宇宙萬物起源于水，又復(fù)歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認(rèn)為萬物的本原不是自身也會發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運(yùn)動的場所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。［3］

盡管對宇宙萬物本原的描述不同，但古希臘的哲學(xué)家們都意識到，在多變的經(jīng)驗(yàn)感覺之下，大自然其實(shí)是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運(yùn)用于對社會事務(wù)的有序安排中。他們認(rèn)為，在家庭、團(tuán)隊(duì)、政府、社會等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責(zé)，但同時又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國》提供了思想基礎(chǔ)。

《理想國》是柏拉圖的著名代表作，書中以對話的形式，敘述了柏拉圖對于政治制度和理想城市形態(tài)等問題的探索和設(shè)想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)這個“理想國（城市）”是用絕對的理性和強(qiáng)制的秩序建立起來的，首先，應(yīng)該通過勞動分工和社會角色的分類來重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個階層，即哲學(xué)家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認(rèn)為，理想國的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。［4］這種思想對于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）“希波丹姆斯模式”與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學(xué)形式主義自然哲學(xué)

形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強(qiáng)調(diào)了概念的重要性。畢達(dá)哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認(rèn)為“數(shù)為萬物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)?！逼浜?，以巴門尼德（Parmenides of Elea）為首的愛利亞學(xué)派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時也高揚(yáng)了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上?！叭f物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時也被成功應(yīng)用到社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科中。

這種哲學(xué)思想同樣在建筑學(xué)和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學(xué)中，不僅可以利用數(shù)學(xué)原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學(xué)比例可以求得形式美，以直達(dá)世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當(dāng)今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學(xué)家希波丹姆斯（Hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營寨城中。

（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學(xué)派

在龐大的古希臘哲學(xué)體系中，柏拉圖、亞里士多德（Aristoteles）、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者在哲學(xué)方向上堅(jiān)持理性主義，注重客觀性，認(rèn)同認(rèn)識論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂觀主義的態(tài)度。但同時，有一批學(xué)者從批判的角度，堅(jiān)持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個角度大力推動了哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。［6］這些學(xué)者被稱之為“懷疑論者”。

懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（Protagoras）提出了其學(xué)派最基本的命題：“人是萬物的尺度”。他認(rèn)為，“我們每個人都是萬物是什么和不是什么的衡量者……在一個人和另外一個人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對于一個人和另一個人來說是不同的?！?普羅泰哥拉相信民主體制和個人主義，反對權(quán)威主義，認(rèn)為每個人都有自己對于效用和價值的感受和標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)既沒有必要，事實(shí)上也是不可能的。［7］

在這種哲學(xué)思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對稱，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表。“雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，又照顧到人置身其中時的動態(tài)視覺美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范?！保?］

三、 近代自然科學(xué)的發(fā)展對城市規(guī)劃思想的影響?yīng)?/p>

（一）近代主要自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展回顧

17~19世紀(jì)，是歐洲封建社會制度瓦解和滅亡的時期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時期，是西歐社會結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個重要分水嶺。在這樣的社會背景下，起源于法國的理性與科學(xué)思想啟蒙運(yùn)動極大地推動了一種新的時代精神——自然科學(xué)精神。啟蒙運(yùn)動使人們相信人類憑借理性能夠完善地認(rèn)識整個世界。近代的自然科學(xué)家們相信，確定的知識必須是精確的、經(jīng)過數(shù)學(xué)分析的，事物可以通過精確量化來達(dá)到確定性的目的。而笛卡爾（Rene Descartes）的分析幾何、牛頓（Sir Isaac Newton）和萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz）的微積分等新數(shù)學(xué)手段的發(fā)明，也為研究復(fù)雜現(xiàn)象提供了精確的手段。

與此同時，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動近現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)步的有力武器。笛卡爾主義者認(rèn)為，客觀世界是可以被認(rèn)知的，只要為人類知識找到一個堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)（即絕對正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導(dǎo)出一切人類知識。這種認(rèn)識論后人稱之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知事物的基本方法是把每一個考察的難題分解為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)亍A滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識。［9］

另外必須一提的是牛頓力學(xué)的機(jī)械論自然觀，其機(jī)械運(yùn)動觀念在幾個世紀(jì)里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動著人們對自然的無窮探索。從這個意義上講，18、19世紀(jì)不僅開啟了一個科學(xué)方法的新時代，也使之成為一個信仰科學(xué)的時代。

在近代一系列的科技革命中，一場生物學(xué)的革命極大地動搖了之前人們對人與世界的認(rèn)識，這就是達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）有關(guān)進(jìn)化論的思想，它指出人類只不過是宇宙中整個生物進(jìn)化鏈條中的一環(huán)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復(fù)興以來人類的自我陶醉觀念，使人們對世界、對人與人的制度的本質(zhì)等進(jìn)行了重新思考，人們開始不再把社會看成是靜止的、不變的，而是一個動態(tài)的進(jìn)化過程?！保?0］

（二）科學(xué)哲學(xué)影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡述

上述的自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，對社會各方面的作用廣泛而深遠(yuǎn)，包括催生了城市規(guī)劃學(xué)科的誕生。

在17世紀(jì)西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。從思想根源上來說，此時的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物?！八笤谏鐣詈鸵磺形幕囆g(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)的，是理性的、絕對的、唯一的、超時空的，這種文化為較嚴(yán)格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)?！保?1］在唯理主義思想的主導(dǎo)下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個個完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將之運(yùn)用到整個城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。

18、19世紀(jì)，西方資本主義國家完成了資產(chǎn)階級革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動力，使當(dāng)時的社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴(yán)重的社會問題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會良知的思想家們開始構(gòu)思他們心目中理想的國家和城市形態(tài)。摩爾（Thomas More）、圣西門（Henri Saint-Simon）、傅立葉（Charles Fourier）、歐文（Robert Owen）等人的空想社會主義思想就是在這樣的社會背景和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，而他們所認(rèn)同的解決問題的基礎(chǔ)和根本途徑，是推翻資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會。空想社會主義的思想雖然很不成熟，在當(dāng)時的小范圍社會實(shí)踐中也沒有產(chǎn)生實(shí)際的影響，但其進(jìn)步性對其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”思想。

近代自然科學(xué)對自然界的全面探索，也促使了人們對社會現(xiàn)象的全面考察。19世紀(jì)90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對當(dāng)時英國的城市進(jìn)行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對各種社會問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考。他認(rèn)為，只要牢牢掌握了簡單的事實(shí)，社會的劇烈變革就會迅速開始。他倡導(dǎo)一種全面社會改革的思想，對城市的性質(zhì)定位、社會構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等進(jìn)行了全面的探索。［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)末人們對于人與世界之間關(guān)系認(rèn)知的改變，把嚴(yán)峻復(fù)雜的社會問題與環(huán)境問題綜合考慮，以改良社會為城市規(guī)劃的目標(biāo)取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起?；羧A德也被譽(yù)為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。

作為一名生物學(xué)家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（Patrick Geddes）的規(guī)劃思想，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學(xué)”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個社會發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體，其中的各種行動和思想都是有機(jī)聯(lián)系的”。除了強(qiáng)調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。［13］蓋迪斯對城市問題的認(rèn)識，在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個時代。

近代各類城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學(xué)思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱之為“機(jī)械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（Autoro Soriay Mata）的帶形城市模式和戈涅（(Tony Garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機(jī)械論思想影響，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對此后的《雅典》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。

四、 結(jié)語

科學(xué)哲學(xué)的萌芽、起源和演變，都與同時代的自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃

思想的誕生、發(fā)展和創(chuàng)新，都具有深遠(yuǎn)的社會文化背景、自然科學(xué)條件以及哲學(xué)基礎(chǔ)，每一種思想都有其獨(dú)特鮮明的智慧特征。本文把這兩門學(xué)科的發(fā)展聯(lián)系起來，并結(jié)合同時期的自然科學(xué)成就進(jìn)行分析，希望能為強(qiáng)化城市規(guī)劃學(xué)科的基礎(chǔ)研究，拓展其思想空間作一些有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)

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簡述哲學(xué)的基本問題范文第2篇

關(guān)鍵詞：泰勒原理　教育目標(biāo) 啟示

拉爾夫?泰勒(Ralph W.Tyler)于1949年出版了其專著《課程與教學(xué)的基本原理》，提出了被學(xué)界譽(yù)為“經(jīng)典課程范式”的泰勒原理。泰勒在書中詳細(xì)闡述了課程編制的一般原理，并形成了以目標(biāo)為中心的課程原理。該原理是課程開發(fā)研究領(lǐng)域最具權(quán)威性的理論形態(tài)，對教學(xué)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。

一、泰勒原理的內(nèi)涵

泰勒提出了四個著名的問題：學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)?提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)?怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)?圍繞以上四個中心，泰勒提出了課程編制的4個步驟，簡述如下：

1、確定教育目標(biāo)

泰勒認(rèn)為，教育目標(biāo)是選擇材料、勾劃內(nèi)容、編制教學(xué)程序、以及制定測驗(yàn)和考試的準(zhǔn)則。對教育目標(biāo)的選擇必須考慮學(xué)生的需要、當(dāng)代社會生活、學(xué)科專家的建議等多方面的信息，用教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論對已選擇出來的目標(biāo)進(jìn)行篩選，從而明確教育的職責(zé)。

2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

在教學(xué)過程中，學(xué)生是積極主動的參與者，教師要引導(dǎo)學(xué)生主動探究問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力和批判思維能力，并幫助學(xué)生把新知識與原有知識進(jìn)行有意義的建構(gòu)?！皩W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于所從事的活動。而是指學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。泰勒認(rèn)為，教師選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維技能、有助于獲得信息、有助于形成社會態(tài)度、有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用。在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時，應(yīng)遵守3個準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)和整合性(integration)。連續(xù)性指直線式地陳述主要的課程要素；順序性是強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開：整合性是指各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，便于學(xué)生獲得統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。

4、評價結(jié)果

評價的目的，就是要全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師引起所期望的那種結(jié)果。泰勒認(rèn)為，評價結(jié)果不應(yīng)該只是一個單一的分?jǐn)?shù)或單一的描述性術(shù)語，而應(yīng)該是反映學(xué)生目前狀況的一個剖析圖，評價本身就是讓教師、學(xué)生和有關(guān)人士了解教學(xué)的成效。另外，還要考慮各種評價方法的綜合運(yùn)用。

二、泰勒原理對中小學(xué)教學(xué)的啟示

當(dāng)前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，我國中小學(xué)課堂教學(xué)一定程度上發(fā)生可喜的變化。但問題也開始暴露出來。長期以來一直困擾著我們的教學(xué)方式單一、學(xué)生被動學(xué)習(xí)、個性受到壓抑等頑疾均未能從根本上得到有效的醫(yī)治；教學(xué)實(shí)踐中，過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況普遍存在。所以，我們在大力推行課程改革的背景下重新審視泰勒的課程原理，對當(dāng)前的教育教學(xué)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)樹立“以人為本”的價值觀

新課程的核心理念是關(guān)注人?，F(xiàn)階段，我國基礎(chǔ)教育階段是以學(xué)科教學(xué)為重心的，以學(xué)科為本位的教學(xué)強(qiáng)化和突出學(xué)科知識，而失去了對人的生命存在和發(fā)展的整體關(guān)懷，使學(xué)生成為被肢解的人，失去了創(chuàng)造性，成為知識的“容器”。改革教學(xué)必須進(jìn)行價值本位的轉(zhuǎn)移，從以學(xué)科本位論轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本。“以人為本”，就是要把每一個學(xué)生都看作是一個處于發(fā)展中的人，在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)尊重和贊賞學(xué)生，師生之間是平等的對話與交往；在教學(xué)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；在教學(xué)中要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的形成，注重學(xué)生個性的發(fā)展，尊重每一個學(xué)生個性發(fā)展的完整性、具體性、獨(dú)立性。

(二)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

在我國基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，過于注重知識的傳授，過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，這不利于學(xué)生身心和諧全面的發(fā)展?；A(chǔ)教育應(yīng)該堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，滿足每個學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，使學(xué)生各個方面得到和諧、自由、完整的發(fā)展。泰勒認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、能動性，把“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，使學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)和研究問題”。教師要盡可能為所有學(xué)生的發(fā)展提供一切機(jī)會和條件，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，獲得滿足感。

(三)確立教學(xué)回歸生活世界理念

德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾(E.Husserl)認(rèn)為：“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義的基礎(chǔ)?！被貧w生活世界從某種意義上說，就是回歸人本身。生活世界理念對教育的啟示在于：教育是發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會活動，生活世界是教育發(fā)生的場所，學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容：生活世界也是教育意義得以建構(gòu)的場所，教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育意義的真諦；課堂教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生的生活世界中關(guān)注教育意義的建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注師生之間的對話與理解，追尋富有意義的、充滿人性的教育。

“教學(xué)回歸生活世界”要求知識教學(xué)與生活的整合，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、教師的教學(xué)過程的價值，關(guān)注學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個性和差異性，關(guān)注知識教學(xué)與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。

(四)從多維度確立教育目標(biāo)

泰勒原理為我們揭示了教育目標(biāo)的三個來源，即對學(xué)生的研究、對當(dāng)代社會生活的研究、學(xué)科專家的建議。在教學(xué)過程中。教師要幫助學(xué)生掌握獲取知識和信息的方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，關(guān)注學(xué)生當(dāng)前的需要和興趣，并與理想的常模進(jìn)行對比，找出二者之間的差距，這樣就能更好地呈現(xiàn)教育目標(biāo)。教育目標(biāo)不僅包括外顯的行為目標(biāo)，還應(yīng)該包括思維、情感等內(nèi)隱的目標(biāo)。教育目標(biāo)不是預(yù)設(shè)的，而是生成的。因此，受泰勒原理的啟示，我們應(yīng)該從多維度確立教育目標(biāo)。