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哲學與方法論范文第1篇

關(guān)鍵詞：否證法 企業(yè)戰(zhàn)略 科學方法論

前言

科學哲學是以科學知識為研究對象的哲學理論，是現(xiàn)代哲學分支學科之一，主要研究科學的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、科學的發(fā)展以及科學的方法論。19世紀中期發(fā)展成為一門獨立的學科。20世紀后，成為西方哲學的研究中心內(nèi)容之一。主要流派有邏輯經(jīng)驗主義、波普爾學派和歷史主義?？茖W哲學的核心是科學方法論。科學方法論是在一定科學觀指引下，以科學活動和科學理論的研究活動為研究對象，從哲學的意義上探討科學的本質(zhì)、科學知識獲得、科學理論的建構(gòu)和科學的檢驗等方面的基本問題?？茖W哲學方法論的發(fā)展在20世紀經(jīng)歷了三個階段：20世紀20年代興起的邏輯實證主義方法論(證實法)；50年代以后的批判理性主義方法論(否證法)；60年代以后的歷史主義方法論。它們分別以卡爾納普、波普爾、庫恩為代表?？茖W哲學方法論對企業(yè)的戰(zhàn)略選擇有著重大而又完全不同的影響，而企業(yè)在作出戰(zhàn)略選擇時，也總是不由自主地受科學哲學中的某種方法論指導。對于一個現(xiàn)代企業(yè)而言，如果能夠恰當?shù)剡\用科學哲學方法論對企業(yè)的戰(zhàn)略選擇進行指導，將會受益無窮。本文將對波普爾的否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中的作用進行闡述與論證。

卡爾?波普爾是批判理性主義的代表人物。他強調(diào)理性、演繹的作用，而輕經(jīng)驗、歸納的作用；強調(diào)批判的態(tài)度，反對獨斷的態(tài)度。他從批判邏輯實證主義和經(jīng)驗主義的可證實性的科學方法論出發(fā)，提出了批判理性主義的可證偽性的科學方法論，認為現(xiàn)代科學的精神是批判的精神，不斷舊理論，作出新發(fā)現(xiàn)的科學活動都是理性的活動?？茖W的發(fā)展就是理性不斷作出猜測(假說)，不斷遭到反駁(證偽)的過程。科學和非科學的劃界標準不是可證實性，而是可證偽性。科學知識的可證偽度越高，越有價值。根據(jù)證偽主義的觀點，波普爾把科學看作是知識增長的動態(tài)過程，認為科學知識增長一般經(jīng)歷如下四個程序：(1)科學開始于問題，科學家開始思考；(2)針對問題，科學家提出各種嘗試和猜測(假設與理論)；(3)各種理論間激烈競爭，相互批判，經(jīng)受觀察和實驗的嚴格檢驗，在檢驗中糾正錯誤，篩選出逼真度較高的理論；(4)新理論被科學的進一步發(fā)展所“證偽”，又出現(xiàn)新問題。用圖式表示：P1(問題1)――TT(嘗試性理論)――EE(消除錯誤)――P2(問題2)。而新問題又要求新的猜測，接著又是新的反駁、檢驗，如此循環(huán)往復，以至無窮?？茖W的發(fā)展就在于不斷地進行猜測和反駁，這就是可證偽性的猜測-反駁的科學方法論，即否證法。將否證法運用于戰(zhàn)略選擇，會使企業(yè)充滿活力，同時也面臨著新問題。以下從五個方面來論述。

1. 激發(fā)企業(yè)活力，使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性

企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略通常是指在一個比較長的時間內(nèi)，如5年、10年，依據(jù)對影響企業(yè)發(fā)展的各種因素、條件的考察、評價，從關(guān)系企業(yè)發(fā)展的全局的各個方面出發(fā)，研究和制定企業(yè)發(fā)展所要達到的目標、所要解決的重點、所要經(jīng)過的階段以及實現(xiàn)上述要求而需配置的資源條件和采取的重大策略。由于不同企業(yè)所處的環(huán)境、企業(yè)實力以及生產(chǎn)經(jīng)營特點等方面各不相同，企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略也勢必千差萬別，不可能有一個適合于各類企業(yè)的統(tǒng)一戰(zhàn)略。因此，我們要為企業(yè)選擇合適的發(fā)展戰(zhàn)略。否證法將企業(yè)從證實法的禁錮中解放出來，使企業(yè)的視野變得開闊，使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性。由于否證法強調(diào)對已有的戰(zhàn)略選擇進行批判，企業(yè)將不再有意識地選擇有利的經(jīng)驗來維護過去，而是盡力去尋找與企業(yè)現(xiàn)狀相矛盾的實事來開創(chuàng)未來。這必將使企業(yè)對外部環(huán)境、對市場中的微小變動具有敏感性，利于企業(yè)捕捉到新的發(fā)展趨勢、新市場，學到新的經(jīng)營方式。并且，這種戰(zhàn)略選擇方法使企業(yè)中的職工處于不斷接受挑戰(zhàn)的境地，積極性得以調(diào)動，企業(yè)會充滿生機與活力。

2. 使企業(yè)戰(zhàn)略選擇具有前瞻性

日本索尼公司在作戰(zhàn)略選擇時，一定程度上遵循了波普爾的科學知識增長一般程序。50年代中期，當它決定進入美國消費者市場時，首先它提出了問題：“顧客尚未滿足的需求是什么?”針對問題，大家提出了各種各樣的猜測和假設。在對每一猜測進行分析批判后，他們發(fā)覺：當時的年輕人總是攜帶著很重的唱機和帶蓄電池的電子管收音機去野餐或郊游，很不方便，肯定還存在著一種尚未滿足的對輕便、價廉、性能良好的設備的需求。于是它制造了手提晶體管收音機，在美國市場站穩(wěn)了腳跟。而晶體管的發(fā)明者貝爾研究所卻只知沿著過去的路走，認為顧客只需要安裝在一個地方的設備。

索尼(中國)有限公司董事長正田弘在接受記者采訪時說：“索尼創(chuàng)業(yè)50多年來，有一個貫穿始終的基本哲學，那就是要找一個與眾不同的生存方式，為公眾提供意想不到的產(chǎn)品和服務。因此，我們一直在努力追求著產(chǎn)品的個性化，并希望能給消費者帶來意想不到的快樂。這就是我們的長期發(fā)展戰(zhàn)略。”這種使企業(yè)行為具有前瞻性的戰(zhàn)略，要靠P1(問題1)――TT(猜測)――EE(排除)――P2(問題2)的不斷循環(huán)來得到。

3. 使企業(yè)勇于革新，輕裝上陣

否證法貫穿著敢于批判的精神，敢于“否定”或“革命”的精神，可以使企業(yè)尤其是已獲成功的企業(yè)保持警惕，不固守過去，勇于淘汰，勇于更新。被譽為“長壽公司”的杜邦已有200余年的歷史，它敏銳地探索著19、20世紀美國乃至世界政治、技術(shù)和社會方面變化的主流，制訂相應的策略及時應變。杜邦公司很早就在美國的炸藥生產(chǎn)方面居領(lǐng)先地位，但在二次大戰(zhàn)期間，它迅速轉(zhuǎn)變業(yè)務，率先進入玻璃紙包裝、塑料的開發(fā)生產(chǎn)，當研制出尼龍后，它又對業(yè)務構(gòu)成進行了大膽調(diào)整。否證法運用于戰(zhàn)略選擇，會使企業(yè)不斷進行新陳代謝，不斷向前發(fā)展。

4. 易使企業(yè)陷入多樣化經(jīng)營的困境

否證法把企業(yè)帶入了更為廣闊的空間，使企業(yè)看到廣大的市場、眾多的機會，同樣也使企業(yè)面對多樣化的誘惑。因為對于企業(yè)來說，好的選擇往往不是一個，而是多個。這些選擇往往不兼容，有時甚至不相關(guān)，但在利潤的驅(qū)動下，企業(yè)時常會作出多樣化的戰(zhàn)略選擇，且這種選擇常具有短視的特征。90年代初期，當房地產(chǎn)熱在中國升溫后，許多企業(yè)為擴展業(yè)務范圍，把自己的大量資金投入這一有利可圖的領(lǐng)域，不久便在“降溫”中紛紛套牢。多樣化是企業(yè)的一項重大挑戰(zhàn)，因為它將使企業(yè)面對完全不同的市場、不同的顧客、不同的營銷方式、不同的環(huán)境、不同的技術(shù)、不同類型的職工，這無疑會分散企業(yè)的資源，削弱企業(yè)對市場的把握，使企業(yè)經(jīng)營變得復雜，信息交流變得困難，增加管理的難度。因此，企業(yè)在作出多樣化的戰(zhàn)略選擇時要十分慎重。但否證法的精神實質(zhì)是要不斷批判，不斷創(chuàng)新，在對新事物的追求中，企業(yè)很容易偏離自己的現(xiàn)實狀況，作出不當?shù)倪x擇。

5. 易使企業(yè)陷入分歧

否證法鼓勵大家針對特定問題提出大膽猜測與假設，但在對各種假設的分析與批判中如何使大家的觀點趨于一致卻絕非易事。如果這一環(huán)節(jié)處理不好，結(jié)果可能會比證實法的墨守陳規(guī)還要糟。每個人在對企業(yè)的內(nèi)部和外部情況作出假設時，都認為某些結(jié)果是重要的，而其他一些結(jié)果則無足輕重，如果沒有一條基本思路來指導他們作猜測，如果沒有公正合理的標準對各種猜測進行評判，大家很可能對最終選擇不服，并各行其是，使企業(yè)陷入分歧。

結(jié)語

否證法作為科學方法論之一，有其合理性，但也存在一定的局限性。正如邏輯實證主義把“證實”絕對化是錯誤的，把“證偽”絕對化同樣也是錯誤的。將否證法運用于企業(yè)戰(zhàn)略選擇，在鼓勵分散性思維后，企業(yè)常常會面對眾多選擇。問題的關(guān)鍵就變?yōu)椤叭绾芜M行取舍，即取舍的標準是什么?”正如上文第4、5點所述，按照否證法進行選擇， 很容易使企業(yè)偏離軌道，產(chǎn)生混亂。因此，在進行企業(yè)戰(zhàn)略選擇時，我們要把證實與否證的方法結(jié)合，使二者對立統(tǒng)一起來，甚至還要借助于其他的方法來解決否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中存在的問題。

參考文獻：

［1］王琪延.世界名牌公司擴展史.臺灣出版社，1998年5月第1版.

［2］卡爾?波普爾.猜想與反駁.上海譯文出版社，1986年8月第1版.

［3］王暉.方法論新編.上海財經(jīng)大學出版社，1997年3月第1版.

哲學與方法論范文第2篇

【關(guān)鍵詞】元語言；元翻譯；理論哲學；語言描述

元語言（Metalanguage）指我們在談論一種語言時所使用的語言。與之相對應的是對象語言，即談論一件事物時作為對象表現(xiàn)所使用的語言。語言研究就是將語言作為研究對象，而研究者使用的語言就是元語言。二者是一對相對概念：當被用于談論對象時就是對象語言；當被用來討論一種語言時就是元語言。因此，所謂“元語言”，就是一種言說語言的語言，即針對文本或者言語行為而進行思維、言說、寫作與的語言。

一、語言分層理論與翻譯意識

塔爾斯基和卡爾納普分別于1933年和1934年提出來將語言分為元語言和對象語言兩個層次。起初，卡爾納普將兩個語言層次的區(qū)分視為建立人工語言的邏輯語形學之前提。對象語言是指進行描述的語言，而元語言則指用以描述對象語言的語言。比如說，當我們說“藍色的蒼穹”，我們用的是對象語言，因為我們用語言來談論非語言實體――天空。而當我們說“蒼穹是藍色的”時，這個命題就包含了四個詞，我們用的就是元語言，因為這句話論及的不是“蒼穹”這個非語言對象，而是談論描述這個對象的語言本身，而“命題能夠發(fā)揮其在哲學總體中所需的語義學和語用學的功能”。[1] 我們隨后卡爾納普將兩個語言層次的區(qū)分用于語義學研究，并認為語義系統(tǒng)的規(guī)則賦予了對象語言中語句以成真條件，進而決定了這些語句的實存意義。我們對世界事物的范疇決定了彼此的實存意義，而“我們的概念決定了我們?nèi)绾卫硇缘卣J知這些事物”。[2] 換言之，語言的認知規(guī)范與語義系統(tǒng)規(guī)則所涉及的是對象語言，只是它們本身是以元語言來進行表述。這就從理論上論證了語言意義的存在價值―以意義真值為基礎，而意義的真值基礎，也是以人本主義意識為本真的。

內(nèi)涵符號學把“元語言”與“內(nèi)涵概念”緊密地聯(lián)接在了一起。它從內(nèi)在屬性上揭示了元語言對對象語言發(fā)生作用的過程與本質(zhì)，并擴大了元語言的研究范圍，打開了一個宏觀的視野，納入了人文科學與社會文化因素，同時注重生物與物體等涉及人體語言等自然科學的語言學研究。從人本存在的角度來看，人類語言歷史的存在就是一個元語言的歷時發(fā)展過程，是一個對象語言變成元語言、再由元語言變成對象語言的循環(huán)往復的過程。完整意義上的符號學分析除了涉及被研究系統(tǒng)及經(jīng)常承擔該系統(tǒng)的外延語言之外，還調(diào)動著內(nèi)涵系統(tǒng)及應用于該系統(tǒng)分析的元語言。因此在遭遇翻譯時，我們不應只執(zhí)迷于對現(xiàn)存文本作為對象語言的研究，而更應注重其歷史文化性，對其進行歷時的元語言生成意義與變異發(fā)展的研究。

二、語言分層理論對于翻譯哲學之意義

在日常語言使用中，由于對象語言和元語言常常是用一種語言來表述，因此人們通常情況下意識不到區(qū)分了層次的語言，而混用了兩種語言，從而導致了“語義悖論”的產(chǎn)生。

從這意義上來說，兩個語言層次的區(qū)分極有可能為最終消解“語義悖論”找到一條希望的途徑，因為語言分層理論在區(qū)別對象語言和元語言之后為針對事物自身的研究提供了語言表述基礎，為跨語義意識轉(zhuǎn)換提供意識哲學上的基礎。同時也從語言意識層面回答了當代哲學反復提到的一個問題：“如何使有條件的屬性陳述成為可能？” [3]

元語言的特征是自稱性（self-referentiality）和反身自稱性（self-reflexivity），也就是語言符號的意義和所指是語言符號本身。索緒爾認為，語言符號（sign）是一個具有兩面性的心理行實體，它把概念和音形緊緊結(jié)合在一起，成了“所指（signified）和“能指”（signifier）的聯(lián)合體，使得符號因此自行產(chǎn)生意義，才能代表它在“任意性”關(guān)系上的約定俗成所與對應的具體物體和對象（referent）。

翻譯指在準確通順的基礎上，將一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。其存在必然是以真值為存在基礎的。當然真值的存在并不是以局部虛值為邏輯依據(jù)，而是以系統(tǒng)的合法性與對應性為特征的?！胺敝笇徽劦恼Z言轉(zhuǎn)換，而“譯”則指對單向陳述的語言轉(zhuǎn)換，其中需要語言的穩(wěn)定性作支撐，對跨文化語言進行元語言表述，同時又需要以變異性為波動幅度，以在跨文化語言交際中進行人本差異的心理適應，進而促成從而使得語言的“內(nèi)在特定意義在自我的可譯性中進行彰顯”。[4]

三、元語言的屬性與功能

語言為人類所獨有，它也有了人本主義的多重特性。人類能夠用語言來談論與談論語言，這也是語言的設計特征，也是元翻譯的初始特征與可能實現(xiàn)性基礎。語言的“任意性”、“音義雙重性”、“創(chuàng)造性”、“移位性”等特征賦予“元語言”兩種功能：把語言作為對象語言的概念”（language-as-object-conception）的功能與“把語言作為第二級反映/思考”（as second-order reflection of language）的手段”?；谡Z義數(shù)據(jù)庫的語詞翻譯并未以元語言的本體性特征為根本出發(fā)點界定元語言，因此，翻譯的起始源頭―元翻譯并非主體闕如的絕對準確性翻譯，而是考慮文化、社會與人本體因素的多重因素的綜合，也是人類精神回歸本我的主體意識的自然彰顯。

【參考文獻】

[1]Scott Soames： What Is Meaning？ [M] Princeton University Press：2010，P7.

[2]George Lakoff？Mark Johnson： Philosophy In the Flesh―The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought [M].Basic Books：1999，p21.

哲學與方法論范文第3篇

關(guān)鍵詞：職業(yè)中學;圖書館讀者教育;方法

書籍在人類文明的進步過程之中發(fā)揮著重要的作用，圖書館作為集中向人們提供書籍借閱的場所，對于人們自身素養(yǎng)的提升著重要的作用。在中等職業(yè)學校中，圖書館不但匯聚了相關(guān)的專業(yè)書籍，豐富的文化書籍對于提升中等職業(yè)學校學生的綜合素養(yǎng)也起到了重要作用。現(xiàn)階段，職業(yè)中學的圖書館利用率并不高，所以研究職業(yè)中學的圖書館讀者教育方法便成了很多職業(yè)學校關(guān)注的重點。

1職業(yè)中學開展圖書館讀者教育的重要性

職業(yè)中學圖書館藏書豐富，但是因為職業(yè)中學學生的文化基礎較為薄弱，職業(yè)中學的教師很少會向?qū)W生介紹如何使用圖書館，而新興的培養(yǎng)學生文獻資源利用意識的圖書館讀者教育方式，在職業(yè)中學的課堂之中就更為少見了。要在職業(yè)中學開展圖書館讀者教育，教師要首先認識到在職業(yè)中學開展圖書館讀者教育的重要性。

1.1教學改革

新課改大綱對于義務教育和普通高中教育提出了新要求的同時，對于職業(yè)中學的教學也提出了新的要求。不同于義務教育和普通高中教育，職業(yè)中學的教學因為學生的文化基礎較為薄弱，進行課程改革的難度更大。要順利的開展職業(yè)中學的教學改革，首先要做的是提升學生的自主學習意識，培養(yǎng)學生利用圖書館進行學習的能力。職業(yè)中學的教師要逐漸的改變自己以往以教材為主，配合實踐的教學模式，將提升學生的自主學習能力放在首位。職業(yè)中學開展圖書館讀者教育是提高學生自主學習能力的重要手段，對于職業(yè)中學的教學改革有重要的意義。

1.2學生知識更新

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，知識的更新速度也是越來越快，尤其是技術(shù)方面的知識更新更是日新月異。職業(yè)中學教授的只是當時或者是落后的技術(shù)知識，而更新的技術(shù)知識，需要學生自己去學習，學生只用通過不斷的學習才能掌握真正的生產(chǎn)技術(shù)要領(lǐng)，這就需要學生具有終身學習意識。學生自主學習意識的培養(yǎng)，需要教師進行引導的，而最好的引導方式，就是開展圖書館讀者教育活動。教師通過引導幫助學生了解文獻信息，指導學生熟悉掌握文獻信息，并且學會利用文獻信息，以培養(yǎng)學生的終生學習意識，保證學生的技術(shù)更新能夠跟得上知識進步的速度。

1.3圖書館建設

職業(yè)中學因為教學側(cè)重點和普通高中不同，所以其圖書館的建設也存在著很多的不足及缺陷，這些不足和缺陷，只有在圖書館的實際使用過程之中才能夠被發(fā)現(xiàn)，并且及時的得到修正。職業(yè)中學開陣圖書館讀者教育，可以提高圖書館的館藏使用以及基礎設施使用頻率，在圖書館建設之中存在的隱患問題，才會漸漸的暴露出來。只有逐步完善的圖書館建設，才能夠更好的開展圖書館讀者教育。

2職業(yè)中學開展圖書館讀者教育的問題及方法

職業(yè)中學開展圖書館讀者教育，其中必然會存在一些問題和不足，要完善職業(yè)學校的圖書館讀者教育，不但要及時的發(fā)現(xiàn)在讀者教育之中存在的不足，還要采取適當?shù)姆椒?，解決這些問題，發(fā)展職業(yè)中學圖書館讀者教育。

2.1館前教育

職業(yè)中學學生入校之后，對于新的學習環(huán)境十分的陌生，再加上他們本就比較薄弱的文化課基礎，使得職業(yè)中學的學生對于圖書館普遍不感興趣。此外，剛剛?cè)胄５膶W生對于圖書館的使用流程并不了解，對于圖書館所能夠提供的書籍類型也并不清楚，這都將影響學生使用圖書館，從而影響要在職業(yè)中學開展圖書館讀者教育。開展圖書館讀者教學，首先要讓學生對于學校的圖書館有所了解。例如，在新生入校的時候，開展圖書館入館前教育，讓學生對于圖書館所能提供的圖書，所有圖書的分類，借閱流程以及文獻閱讀、使用方法等有所初步的了解。其次，要培養(yǎng)學生的自主閱讀興趣，使得學生在了解了圖書館的適用流程以及文獻借閱、使用方法的之后，有興趣能夠自主的去圖書館進行學習。例如，教師可以在課堂之上提出和學生專業(yè)有關(guān)的問題，并且留作課后習題，指導學生利用圖書館的文獻進行完成。這樣不但能夠提高學生的學習自主興趣，還能夠吸引學生利用圖書館進行學習，為開展圖書館讀者教育做好前期準備。最后，在對于學生進行館前教育之前，要對于所用到的信息和多媒體精心準備，使其能夠吸引學生的注意力，使得學生在入館前的教育中能夠接受到必要的信息。

2.2課程開設與圖書館建設

現(xiàn)階段，職業(yè)中學的課堂教育受應試教育影響，以教師為課堂主導，以教材內(nèi)容為主要的授課內(nèi)容。這樣的教學模式，不但對于學生的學習熱情是很大的打擊，對于圖書館讀者教育的開展，也有著嚴重的不利影響。此外，職業(yè)中學將建設重點放在了職業(yè)技能培訓所需的設施以及場地之上，對于圖書館等文化設施的建設并不注重，這就導致了職業(yè)中學圖書館的基礎設施更新速度延緩，館藏圖書較為落后等問題的出現(xiàn)，這也嚴重制約了職業(yè)中學圖書館讀者教育的發(fā)展。

雖然在職業(yè)中學開展圖書館讀者教育，其最終目的是進行職業(yè)中學教學改革，但是一如既往的教學模式并不利于職業(yè)中學圖書館讀者教育的開展。開展圖書館讀者教育的前提，是教師要改變以自己為主導的課堂教學模式，將學生變成課堂的主體，并以此開展教學。在教學內(nèi)容方面，職業(yè)中學應該開設相關(guān)的圖書館文獻閱讀和使用課程，引導學生不斷的深入了解文獻的閱覽和使用，同時提高學生閱讀和理解文獻的能力，為學生終生學習意識的培養(yǎng)奠定一定的基礎。

3.結(jié)語

職業(yè)中學開展圖書館讀者教育是培養(yǎng)學生終生學習能力最為有效的手段之一，也是提高技術(shù)性人才學習能力的有效手段。但是想要完善這一教學模式，還需要職業(yè)中學教師不斷的在實踐中積累經(jīng)驗，進行完善。

參考文獻：

[1]胡炎輝.職業(yè)中學圖書館讀者教育的探討[J].時代教育：教育教學版，2012（33）：7-8

哲學與方法論范文第4篇

文藝學研究方法論作為一門個別學科，既有與其他科學知識體系相同之點，又有自身質(zhì)的規(guī)定性。

就人類的科學知識體系來說，“一般都由經(jīng)驗要素、理論要素和結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成”[②]，文藝學研究方法論知識體系也離不開這三個要素。作為文藝學研究方法論的經(jīng)驗要素，主要是文學工作者通過審美體驗而得到的關(guān)于一切文學現(xiàn)象的經(jīng)驗材料，它構(gòu)成本學科的基石。文藝學研究方法論的理論要素則產(chǎn)生于對經(jīng)驗材料的抽象，它表現(xiàn)為本學科的特定概念和范疇，構(gòu)成文藝學研究方法論的理論體系。文藝學研究方法論的結(jié)構(gòu)要素則是作為方法論的原則從文藝學知識整體性中升華出來的，用以揭示文藝學的內(nèi)容、屬性和規(guī)律的手段和方式。因此知識體系的結(jié)構(gòu)要素就是方法論。

文藝學研究方法論的結(jié)構(gòu)要素與理論要素和經(jīng)驗要素不同，它不是明顯存在，而是蘊含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實在，似乎無法抽象出來，構(gòu)成獨立的研究對象。其實在考察了文藝學研究的歷史之后，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)：文藝學流派林立，學說繁雜，分支眾多。這種百家爭鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學思辨方法”開創(chuàng)了哲學美學(其中也包括文藝學)。亞里士多德以自然科學方法、社會科學方法、演繹法建立了自己的美學體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀泰納以社會學方法建立了實證主義社會學流派。19世紀末葉德國美學家費希納運用心理學實驗方法創(chuàng)立了實驗美學。從19世紀末到20世紀，西方出現(xiàn)的精神分析、語義分析美學、結(jié)構(gòu)主義、接受美學等，無不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點有關(guān)?？梢姡瑥哪撤N意義上說，“一種方法論的確立，往往意味著一個新的學派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標志？這是因為結(jié)構(gòu)要素是一定文藝學流派的敘述原則，是文藝學內(nèi)容各子系統(tǒng)和要素之間聯(lián)系的方式。當代科學表明，系統(tǒng)是要素與要素之間關(guān)系的集合，確定一個系統(tǒng)的質(zhì)由要素和要素連接的方式——結(jié)構(gòu)所決定。因此結(jié)構(gòu)要素就能確定流派的性質(zhì)。從這個意義上說，知識體系的結(jié)構(gòu)要素雖不具形，只要有客觀性，有獨立的價值，我們就能夠運用科學的抽象方法將它抽象出來，作為獨立的研究對象，建立一門嶄新的學科，與文藝學的其他門類，如文學史、文學理論、文學批評并列。因此，文藝學的結(jié)構(gòu)要素——方法完全能夠成為文藝學研究方法論的研究對象。

二文藝學研究方法論的內(nèi)容

文藝學研究方法論的內(nèi)容包括本學科的指導思想，研究對象，學科地位，學科根據(jù)，各層次研究方法的特征、功能、價值以及它們形成與發(fā)展的規(guī)律，它們之間的相互關(guān)系等問題。

三文藝學研究方法論的指導思想

文藝學研究方法論的指導思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學世界觀，為文藝學研究方法論提供原則、出發(fā)點和理論基礎，集中表現(xiàn)在本體論問題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎不同的結(jié)果?！盵④]哲學基礎決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學流派所采用的方法，無不與其奉行的哲學有關(guān)。泰納的社會歷史方法出自實證主義；風靡一時的接受美學，其思想淵源是現(xiàn)代闡釋學，其理論動力導源于皮亞杰的發(fā)生認識論；18和19世紀發(fā)展起來的歷史歸納法，與舊唯物主義機械論有關(guān)；現(xiàn)象描述法是18世紀經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)物；精神分析法導源于弗洛伊德心理學，直接與非理性哲學相聯(lián)系，如此等等，都說明了方法論與哲學世界觀的密切聯(lián)系。因此我們在探尋方法的時候，切記一切研究方法手段、認識工具都是從“研究文學本體的成功經(jīng)驗中歸納總結(jié)出來的，那種拘泥于封閉的先驗框架里作抽象思辨而產(chǎn)生的方法”，是沒有活力的。

我們說哲學的世界觀指導和制約研究方法，并不等于代替具體學科的研究方法。“文藝學這門科學的方法論同一般的科學方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學作為一門獨立的個別學科，有適應自己對象特點的個別學科的研究方法，還有從其他學科移植過來的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四文藝學研究方法論的分類

文藝學方法論是“諸種研究方法的手段的學說化的理論”，它本身就是一個多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。面對如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標準問題。到目前為止，分類標準不一，有的則從歷史角度，有的從功能價值角度，有的從適應的普遍性范圍及程度的角度。從功能價值與適應范圍及程度相結(jié)合的原則進行分類，大致可以分4個層次：

（一）哲學方法

哲學方法處于方法論系統(tǒng)的最高層次，它適應一切科學，“表現(xiàn)為一種思維定勢和原則，對文藝學方法論體系的整體性有規(guī)定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎不同的結(jié)果?！盵⑧]哲學基礎決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學有關(guān)。比如泰納的社會歷史方法之于實證主義哲學；接受美學之于現(xiàn)代闡釋學、皮亞杰的發(fā)生認識論；歷史歸納之于機械唯物主義；現(xiàn)象描述法之于18世紀的經(jīng)驗主義哲學；精神分析方法之于非理性哲學等等，都被某種哲學所設定，都與其相應的哲學遙相呼應。但是方法論有其相對獨立性，并不與哲學等同劃一。哲學對方法論的作用只表現(xiàn)為一種指導和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過個別學科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢學森同志曾對哲學、一般方法、各門學科的具體方法之間的關(guān)系做過精辟的分析。他認為，哲學要指導各門學科，但這種指導既不是取而代之，又不是風馬牛不相及，而是通過一般研究方法這個中介起作用。比如哲學通過自然辯證法去指導、聯(lián)系自然科學；通過歷史唯物主義指導聯(lián)系社會科學；通過數(shù)學哲學指導聯(lián)系數(shù)學科學；通過系統(tǒng)論方法去指導聯(lián)系系統(tǒng)科學；通過認識論去指導聯(lián)系思維科學；通過人天觀去指導聯(lián)系人體科學；通過軍事哲學去指導聯(lián)系軍事科學；通過美學去指導聯(lián)系文藝理論；通過社會論去指導和聯(lián)系行為科學。一般研究方法“可以使低層次的具體科學方法論得到拓展、深化和提高，進一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯(lián)系，又有可能使具有普遍意義的哲學方法論充實、豐富和發(fā)展”[⑨]。同時保證了哲學方法論指導作用的正確實施。

總之，各種研究方法離不開特定的哲學原則的指導與制約，又不能為它所代替。正確的哲學原則確保各種方法的先進性、合理性，先進的科學方法又可以深化、豐富一定的哲學。我們切不可將哲學方法與其他方法對立起來。其實，任何“對立”的做法在實踐上都是行不通的(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學科所采用，處于中介環(huán)節(jié)的研究方法。它處于方法論系統(tǒng)的第二層次，主要包括系統(tǒng)論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學科特有的研究方法，或者是某一學科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門學科對象的特殊性，表現(xiàn)為“對文學的切入視角，一般都成為特定的文學流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運用于美學的美學方法；由文學心理學派生的文藝心理學方法；由文學信息屬性衍生出來的符號學方法、語義學方法；由文藝價值分化出來的藝術(shù)價值方法；由讀者所決定的接受美學方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴格說不屬于方法，而是組織加工材料的科學方式、技術(shù)措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運用。比如定量和定性、觀察和實驗、調(diào)查、統(tǒng)計、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個方法論的結(jié)構(gòu)體系而言。文藝學的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎上，又有其獨特性。

文藝學研究方法與文藝研究的對象有緊密的關(guān)系，特定的研究對象要求特定的研究方法。從文藝學研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無跡可跡，但用美國學者M·H艾布拉姆斯的“作品、藝術(shù)家、宇宙、讀者”四要素論來衡量，發(fā)現(xiàn)各種方法的產(chǎn)生都與研究對象的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而對象的轉(zhuǎn)移，無論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產(chǎn)生了諸如符號學方法、形式主義方法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法、敘述學方法、現(xiàn)象學方法等等；以讀者為研究重心相應出現(xiàn)了文藝現(xiàn)象學方法、文藝闡釋學方法、接受美學方法等等；以宇宙和社會為中心的研究形成了社會歷史方法、社會學方法、新歷史主義方法、解構(gòu)主義文化美學方法、文化學方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學研究方法隨文學藝術(shù)大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的不斷被發(fā)現(xiàn)、被認識，必將呈現(xiàn)出一幅立體多樣、變化無窮的動態(tài)發(fā)展景觀。

[①]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[②]李武：《社會學的方法論與社會學的發(fā)展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝理論研究》第7卷，第44頁，文化藝術(shù)出版社，1986

[④][俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

[⑤][蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑥][蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[⑧]《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

哲學與方法論范文第5篇

關(guān)鍵詞:哲學方法論;大學生就業(yè);唯物論;辯證法

中圖分類號:F24文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)06-0101-02

近年來,中國大學生就業(yè)形勢日益嚴峻。據(jù)人力資源和社會保障部對全國84個城市勞動力市場職業(yè)供求信息調(diào)查顯示,2009年將有600多萬大學生面臨就業(yè),為近年來高校畢業(yè)生人數(shù)最多的一年。加之部分地區(qū)遭受重大自然災害帶來的不利影響和全球金融危機爆發(fā),使得大學生就業(yè)面臨“前所未有”的壓力。作為一名哲學理論的研究生,如何看待這一現(xiàn)象,并且將其上升到哲學方法論的高度加以研究,值得我們探討。

一、什么是方法論

要認清什么是方法論,什么是哲學方法論,首先就要明晰和理解哲學方法論與哲學世界觀之間的緊密聯(lián)系,即哲學方法論和哲學世界觀的一致性和差別性。世界觀,通俗地講,就是“觀世界”,是人們對整個世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的總體看法和根本觀點。方法論,簡單來說,它是研究哲學方法的應用問題的理論。哲學方法是人們認識世界和改造世界的最一般的、根本的方法。概括地說,世界觀主要解決世界“是什么”的問題,方法論主要解決“怎么辦”的問題。我們通過方法論來探求一種認識事物的普遍方法。這種思考所得出的結(jié)論是原則性的,是可操控的、有趨向性的理念。

1.哲學方法論和哲學世界觀的一致性

總的來說,哲學方法論和哲學世界觀的一致性,是指它們之間存在著一種必然的聯(lián)系,從本質(zhì)上來看它們是一個東西。這是因為哲學作為一種特殊的社會意識形態(tài),它以自己所特有的形式來反映自己的時代,來滿足時代的要求,也就是說,任何一種哲學體系,都是本體和功能的特殊的統(tǒng)一體。亦即哲學方法論和哲學世界觀的關(guān)系,是功能和本體的關(guān)系。

哲學方法論和哲學世界觀的一致性,還體現(xiàn)在前者對后者的依賴性上。古代唯物主義的哲學世界觀基礎上所形成的方法論是機械還原論的方法論。形而上學唯物主義的哲學世界觀所形成的是形而上學唯物主義的哲學方法論。它們認識事物的方法,是把事物從總的普遍聯(lián)系中割裂出來的。辯證唯物主義的世界觀所形成的是辯證唯物主義的哲學方法論。它要求人們從聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的眼光來看待問題,從事物的相互作用、相互影響中去看待事物。簡言之,哲學方法論的性質(zhì)決定于哲學世界觀的性質(zhì),哲學方法論的變化決定于哲學世界觀的變化。

哲學方法論和哲學世界觀兩者之間的一致性,同時還體現(xiàn)在哲學世界觀向哲學方法論的轉(zhuǎn)化上。哲學世界觀同哲學方法論的轉(zhuǎn)化,這不僅是哲學世界觀發(fā)展的內(nèi)在要求,而且更重要的是在于這是哲學世界觀滿足社會需求的主要方式。哲學世界觀只有轉(zhuǎn)化為哲學方法、哲學體系才能實現(xiàn)它作為人們認識世界和改造世界的根本方法,發(fā)揮指導人們行動的重要功能。哲學世界觀要轉(zhuǎn)化為哲學方法,這是從哲學的性質(zhì)和任務上來說明哲學世界觀和哲學方法論的一致性。

2.哲學方法論和哲學世界觀的區(qū)別性

哲學方法論和哲學世界觀的區(qū)別性,首先體現(xiàn)在思想內(nèi)容的差別性上。哲學世界觀以整個世界為研究對象,它的側(cè)重點或者說任務,是研究世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律,研究主觀世界和客觀世界的關(guān)系,回答世界是什么的問題,不同的哲學世界觀體系是不同時代人們對于世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、對于主觀世界和客觀世界的聯(lián)系的認識所達到的標志。哲學方法論也是以整個世界為研究對象,它的側(cè)重點或任務是研究如何用哲學方法去認識世界和改造世界的問題,它所要解決的問題是人們面對客觀世界應該怎么辦、怎樣行動的問題?；蛘哒f怎樣利用客觀世界及其變化規(guī)律來為人類服務的問題。

二、方法論意義

哲學方法論是對各種哲學理論的概念、范疇、觀點、理論體系所具有的方法論意義和各種哲學關(guān)于自身方法的專門學說的統(tǒng)稱。哲學理論的概念、范疇、觀點和理論體系,作為主體理性所把握到的關(guān)于存在的存在或思維和存在的關(guān)系的知識,在一定哲學理論的概念、范疇、觀點和理論體系中,必然潛存著體現(xiàn)著它特有的哲學的思維角度和意識取向。真正的哲學理論,是時代精神的產(chǎn)物和體現(xiàn),是人們借以進一步認識未知事物的最高依據(jù)和支撐點。在西方古代哲學中,原子、氣、人是萬物尺度、萬物皆流、本體和變體、質(zhì)料和形式、潛能和實現(xiàn)等范疇和觀點;近代哲學的感覺經(jīng)驗、反省經(jīng)驗、實體、第一性質(zhì)、自我設定非我、歷年的實踐活動等范疇和觀點,馬克思哲學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式等范疇和觀點,以及各種哲學自己特有的范疇、觀點構(gòu)成的理論體系。同樣都具有它們自己特有的方法論意義。

哲學方法論是研究哲學世界觀如何發(fā)揮其方法論功能的一般理論。它的研究對象,是如何發(fā)揮哲學世界觀的方法功能的內(nèi)在規(guī)律性。哲學是世界觀和方法論的有機統(tǒng)一,這是說哲學世界觀具有哲學方法論的性質(zhì)和功能,它的概念、范疇、觀點和理論體系都具有方法論意義,在這里,大致從唯物論、辯證法及價值觀幾個方面在接下來一個部分里結(jié)合具體當前就業(yè)形勢來進行分析。

三、當前就業(yè)形勢分析

當前大學生就業(yè)形勢,可以用“壓力空前,危中有機”這幾個字來概括。一方面高校畢業(yè)生與年俱增,另一方面中國勞動力市場管制逐漸強化,同時雪災、地震、奧運會、全球金融危機等一系列重大事件交織發(fā)生,這些重大事件或直接或間接地影響了中國社會經(jīng)濟發(fā)展的格局,并構(gòu)成了當前就業(yè)面臨的基本形勢。從社會大環(huán)境上來看,首先,中國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間,城鄉(xiāng)新增勞動力、農(nóng)村富余勞動力及國際市場競爭所產(chǎn)生的下崗失業(yè)人員,是沖擊大學生就業(yè)的幾大因素,使得整體就業(yè)壓力增大。其次,中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡也是一個重要因素:一是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,非發(fā)達地區(qū)吸收能力相對不足;二是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分,限制了就業(yè)機會。

1.一切從實際出發(fā)。唯物論最根本的一條原理,就是世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識是客觀事物在人腦中的反映。這一原理的方法論意義,就是要求我們注意一切從實際出發(fā),想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物(事實)作為根本出發(fā)點。

大學生就業(yè)難一直有一個很奇怪的現(xiàn)象。中國高等教育23%的毛入學率只有高收入國家平均水平(67%)的1/3,但為什么每年卻有100多萬大學生就不了業(yè)?是人才的“現(xiàn)實”需求趕不上經(jīng)濟學家們闡述的“理論”需求,還是大學生就業(yè)觀念存在問題,抑或是高校沒有培養(yǎng)出貨真價實的大學生?其實我們從實際出發(fā),結(jié)合現(xiàn)實不難發(fā)現(xiàn):首先,中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及發(fā)展主要依靠粗加工,與許多高校的培養(yǎng)目標不對路,因而吸納大學生極為有限;其次,近年大學生競相應聘勞動密集型服務業(yè)的現(xiàn)象表明,大學生就業(yè)觀念并非就業(yè)難的主因。以上兩點的排除,意味著唯一的可能就是過快的教育規(guī)模擴張速度影響了大學生的培養(yǎng)質(zhì)量。

2.人的主觀能動性。唯物論還有一條重要原理,即人的主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系。一是客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性,二是按客觀規(guī)律辦事,必須發(fā)揮主觀能動性。它的方法論意義在于:規(guī)律是客觀的,不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。人們能夠發(fā)揮主觀能動性,認識和利用規(guī)律。人們能夠利用對規(guī)律的認識,預見事物發(fā)展的趨勢和方向,指導實踐活動,改造客觀世界;人們也可以通過發(fā)揮主觀能動性,改變或創(chuàng)造條件,限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍,使人們少受其害或免受其害,直到變害為利,為自身造福。

“雙向選擇,自主擇業(yè)”已經(jīng)成為高校畢業(yè)生就業(yè)的主要形式。如果作為高校畢業(yè)生的我們自身本著消極等待的態(tài)度,缺乏主動參與意識和競爭意識,或者仍然自視為“天之驕子”,過高估計自身知識和能力水平;那么在本就激烈的就業(yè)競爭中,只能是被早早的淘汰出局。所以,充分發(fā)揮高校畢業(yè)生自身的主觀能動性,正視現(xiàn)實,調(diào)整心態(tài),增強危機感和挫折消化能力,建立合理的知識結(jié)構(gòu),提高自身的綜合素質(zhì)和增值潛力,我們才能在就業(yè)競爭中立足于不敗之地。

3.事物是發(fā)展的。唯物主義辯證法說:世界上的一切事物都處于永不停息的運動、變化和發(fā)展之中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。它的方法論意義在于,我們要用發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的地位和階段;同時,要有創(chuàng)新精神。

前不久,大學生當搓澡工一度成為輿論關(guān)注的熱點,更早還有名牌大學畢業(yè)生賣肉、擦皮鞋、賣雞蛋的。對于這些人的就業(yè)選擇,我們是否就該大驚小怪,嗤之以鼻呢?其實我們沒必要大驚小怪,而應該用發(fā)展的眼光看大學生的初次就業(yè)。大學生畢業(yè)后無論干什么,只要能選擇正確的人生方向,都應當鼓勵。越來越多的大學生通過看似不起眼的工作起步,腳踏實地奮斗,實現(xiàn)了人生價值。時代在變化,社會在發(fā)展,在“大眾化”的條件下,應當認可大學生不僅什么工作都可以做,而且什么工作還都能夠做好。

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