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哲學(xué)最基本的問題范文第1篇

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關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會(huì)；個(gè)人

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中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展

?實(shí)事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國(guó)哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國(guó)家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國(guó)家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì)哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國(guó)著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)?！表f伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國(guó)家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨(dú)特指向的。政治先于國(guó)家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。

?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會(huì)在一定團(tuán)體內(nèi)部為了分配社會(huì)利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì)團(tuán)體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國(guó)家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國(guó)家范圍內(nèi)政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價(jià)值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn)；政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì)、個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。

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二、 政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的界定及其特征

?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì)之中，任何利益分配都是以人的社會(huì)性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì)與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。

?在政治哲學(xué)之中，社會(huì)一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國(guó)家相對(duì)而言的人類有組織的群體，也就是除了國(guó)家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì)的領(lǐng)域。事實(shí)上，國(guó)家行為在終極層面上都是強(qiáng)制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對(duì)于國(guó)家行為而言沒有終極強(qiáng)制性的行為都被稱為社會(huì)的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國(guó)家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì)行為。最低生活保障制度是必須要國(guó)家通過行使其稅收職能來具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強(qiáng)制性的基本特征，是一種典型的以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的社會(huì)財(cái)富再分配。作為一種社會(huì)行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈(zèng)的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團(tuán)體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。

?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構(gòu)成社會(huì)的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個(gè)政治性的團(tuán)體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，家庭是組成社會(huì)的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個(gè)人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會(huì)的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì)的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì)里，法律規(guī)定的成年的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團(tuán)體里獨(dú)立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。

三、政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系

?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識(shí)并進(jìn)而規(guī)定社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著諸多分歧與爭(zhēng)議的問題。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人問題爭(zhēng)議的主要的區(qū)別主要就在于，人們?cè)诖_立社會(huì)基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì)還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問題。因此，社會(huì)常常又被理解為國(guó)家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團(tuán)體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該而且必須是社會(huì)基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅(jiān)決不能以國(guó)家的或其他社會(huì)性團(tuán)體的名義來侵犯和踐踏個(gè)人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人便是一個(gè)沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國(guó)家等政治性的團(tuán)體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個(gè)團(tuán)體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì)的整體利益就必然高于個(gè)人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會(huì)的很多情況下，公民個(gè)人的權(quán)利與自由通常都是通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。除此此外，每一個(gè)社會(huì)性團(tuán)體都擁有其共同的價(jià)值觀與文化，這種共同的價(jià)值觀與文化相對(duì)于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個(gè)人的權(quán)利與自由始終是有限制的。

?前文所論述的兩種觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，除了涉及到態(tài)度與立場(chǎng)之外，還涉及到方法論的問題。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)主要不是用來解釋現(xiàn)實(shí)，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個(gè)人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個(gè)秩序良好的社會(huì)是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以舉美國(guó)這樣的以自由主義為主要觀念的國(guó)家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來的問題就是，美國(guó)是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì)？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進(jìn)一步維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險(xiǎn)時(shí)，美國(guó)的個(gè)人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？

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參考文獻(xiàn)：

?［1］馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探［J］，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年04期；

?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007年01期；

?［3］唐小丁：社會(huì)個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的雙重關(guān)系［J］，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1986年02期；

哲學(xué)最基本的問題范文第2篇

1、正始文學(xué)具有哲學(xué)色彩。形成這一原因的特點(diǎn)是繼建安文學(xué)后，由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見，而是避開現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來觀察事物，討論問題。也可以說，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考。

2、由于周圍環(huán)境危機(jī)四伏,動(dòng)輒得咎,也由于哲學(xué)思考的盛行,正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見,而是避開現(xiàn)實(shí),以哲學(xué)的眼光,從廣延的時(shí)間和空間范圍來觀察事物,討論問題.也可以說,他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受,推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考.這就是正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩.

3、深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀,構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn).

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)最基本的問題范文第3篇

一、考生審題時(shí)要選好立意角度

這則材料可以從工人、從保安以及從工人與保安相互關(guān)聯(lián)三個(gè)角度來分析。

從工人的角度看，他每天跟保安問好和道別，這是一種良好的待人處世的習(xí)慣，體現(xiàn)一個(gè)人良好的職場(chǎng)素養(yǎng)，也是一個(gè)非常不錯(cuò)的處事原則，還可以看成一種細(xì)節(jié)。由此可以立意的角度：（1）良好的待人處世習(xí)慣是幸福生活和事業(yè)發(fā)展的前提條件；（2）平等地對(duì)待生活中的每個(gè)人，是你構(gòu)建和諧人際關(guān)系的最基本原則；（3）細(xì)節(jié)決定成敗。

從保安的角度分析，保安通過工人只問好而沒有道別，預(yù)判工人尚未離開，并且還到處尋找，最后救了同事的命，說明保安是一位非常細(xì)心、工作非常認(rèn)真、待人非常熱心的人，有著踏實(shí)的工作作風(fēng)，也不難看出保安得到了別人的尊重，讓他的工作價(jià)值得到了別人的認(rèn)同，所以更愿意為這份工作盡心盡力。由此可以立意的角度：（1）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，細(xì)致的工作方法，踏實(shí)的工作作風(fēng)是得到他人認(rèn)可的前提條件；（2）對(duì)工作充滿情感，對(duì)他人充滿熱情，是一種良好的生活、工作方式。

從工人和保安二者之間的關(guān)系來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，工人因?yàn)橛卸Y貌，尊重他人，得到保安的關(guān)注，最后也幸運(yùn)地得到了救助，而保安因?yàn)榈玫搅送碌淖鹬?，所以愿意?xì)心地在公司的每一個(gè)角落尋找這位工人。由此可以立意的角度：（1）在生活和工作中，我們要學(xué)會(huì)相互尊重，相互關(guān)心；（2）人與人之間要建立起和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會(huì)，不僅有利于每個(gè)人的發(fā)展，也有利于一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)。

二、從選材的角度分析，考生選材要遵循三個(gè)原則

（一）為你文章的觀點(diǎn)服務(wù)。拿到題目的時(shí)候問一問自己：（1）材料的核心問題是什么；（2）材料的特點(diǎn)是什么；（3）材料的性質(zhì)、傾向是什么；（4）材料的關(guān)鍵詞句是什么。這樣，你的中心就出來了。無論采用何種文體進(jìn)行寫作，考生所使用的材料必須要為中心服務(wù)，不然，這則材料就會(huì)變成累贅。

（二）掌握的材料要真實(shí)、準(zhǔn)確?？忌褂玫牟牧?，不要有任何的虛假成分，為了寫作而隨便編造材料，或者運(yùn)用似是而非、模棱兩可的材料，都會(huì)削弱文章的可信度和感染力，大大降低文章的價(jià)值。

（三）材料盡量能夠新穎。按照以往的閱卷經(jīng)驗(yàn)，考場(chǎng)作文很忌諱老是用李白、杜甫等常見名人的材料，不是說他們的材料不可以用，而是他們的材料被太多的考生用了很多年，太泛濫了。建議考生多關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，思考人生，讓更多的現(xiàn)代生活里的素材進(jìn)入作文中，體現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子對(duì)當(dāng)今世界的關(guān)注和了解。

哲學(xué)最基本的問題范文第4篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生韻昧——價(jià)值觀

討論一個(gè)問題，首先就是要理解問題的含義。在目前所發(fā)表的文獻(xiàn)中，對(duì)“人的價(jià)值”這個(gè)概念實(shí)際上是在不同意義上使用的。解決問題首要的就是明確問題，讓我們看一下什么是人的價(jià)值。價(jià)值是近代出現(xiàn)的名詞，在古代中國(guó)有一個(gè)與價(jià)值意義相當(dāng)?shù)脑~是“貴”。關(guān)于人的價(jià)值這個(gè)概念可以分為三個(gè)方面的含義：人的類價(jià)值或稱人的生存的價(jià)值。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標(biāo)，將會(huì)迷失自己，不知道自己為什么而活。我們必須清楚自己想要的究竟是什么。人的生存價(jià)值，等于他為促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體、群體、整體與自然萬物的和諧發(fā)展，或者說等于他為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造和提供了多少有利條件這一客觀實(shí)際。

二、價(jià)值觀在中國(guó)哲學(xué)史上的問題

論價(jià)值觀在中國(guó)哲學(xué)史上的問題而言，主要問題有二：一為價(jià)值的類型與層次的問題;二為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問題。價(jià)值不止一、二個(gè)可分為不同的類型如真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值善為行為的價(jià)值美為藝術(shù)的價(jià)值等。一件事物對(duì)人有用可以說具有功用價(jià)值。如果對(duì)人有用的即有價(jià)值人本身也應(yīng)該有一定的價(jià)值。價(jià)值雖有不同的類型但又必有共同的本質(zhì)這即為價(jià)值的意義所在。價(jià)值更有基本的標(biāo)準(zhǔn)符合一定標(biāo)準(zhǔn)才能稱為價(jià)值。

孔子把“道”“義”與富貴區(qū)別開來，他說“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”《里仁》。在孔子看來，富貴的價(jià)值是相對(duì)的，道與義才是最高價(jià)值，孔子承認(rèn)有“以，其道得之”的富貴，即肯定等級(jí)差別是正當(dāng)?shù)?，這表現(xiàn)了他的階級(jí)性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容：善、美、義、利。

1.善在中國(guó)哲學(xué)中的含義

善是具體事物的完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足(完全達(dá)到)了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意(滿意)的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡(殘缺不完好)”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

人為什么要認(rèn)識(shí)世界和改造世界?因?yàn)槭澜缡菍?duì)人類的生存發(fā)展具有意義、具有價(jià)值、具有意識(shí)，因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^自身的實(shí)踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的負(fù)面意義、負(fù)面價(jià)值、負(fù)面意識(shí)，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的正面意義、正價(jià)值和正面意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標(biāo)。

2.美在中國(guó)哲學(xué)史上的含義

對(duì)于美的本質(zhì)，長(zhǎng)期以來眾說紛壇，爭(zhēng)鳴激烈。簡(jiǎn)要的介紹幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為美是主觀的，美是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有人都相同，美食物在人的主觀中的反映，是一種觀念。這種觀點(diǎn)仍然未擺脫美食心靈創(chuàng)造的模式。醫(yī)學(xué)之美食社會(huì)形象和自然形象之美的統(tǒng)稱，社會(huì)形象美重點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)的公認(rèn)性或普遍承認(rèn)，自然形象重點(diǎn)表現(xiàn)在人類本身形象。

3.義在中國(guó)哲學(xué)史上的含義

義的源字是羊在上，下邊是人手持戈。上面的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點(diǎn)左右均分，中間也是左右對(duì)稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：為了公平(或信仰)而戰(zhàn)斗，對(duì)個(gè)人則是我為公平(或信仰)而戰(zhàn)斗。

義利之辨構(gòu)成了倫理學(xué)最核心、最基本的問題。不但儒家的很多論題如“人禽之辨”，“王霸之辨”、“君子小人之辨”、“經(jīng)與權(quán)”的問題等，都與義利問題有關(guān)，甚至可以說是圍繞著這個(gè)核心問題展開的，而且儒家也以此來理解和評(píng)判中國(guó)歷史，最典型的一個(gè)例子就是朱子與陳亮關(guān)于“漢宋功過論”的爭(zhēng)論。

4.利在中國(guó)哲學(xué)史上的含義

“利”作為外在的實(shí)體，需要依靠“義”而行，清人劉寶楠《論語正義》云：“利，義之和也，利物足以和義”。又云：“利于不利，古人皆質(zhì)言之。人未有知其不利而為之?！比宋从兄洳焕鵀橹?，則亦豈有知其利，而避之弗為哉，利所以為義之和者，和猶言調(diào)適也。

四、中哲史上人的價(jià)值觀的現(xiàn)代意義

儒道的人生價(jià)值觀有什么現(xiàn)代意義呢?首先，崇高的使命感和責(zé)任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位，重視人的生命價(jià)值。儒家更要求人應(yīng)當(dāng)立德、立功、立言。認(rèn)為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。其次，正確的苦樂觀、生死觀。人生必有一死，人人都免不了一死，這是任何人都逃脫不了的人生歸宿。儒家和道家都清楚這一點(diǎn)。這對(duì)我們也是有啟示的。宋儒張載強(qiáng)調(diào)的活著應(yīng)當(dāng)樂生，努力做事;死則是休息，應(yīng)當(dāng)安死。這在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下，尤其具有特殊意義。最后，努力提高道德情操。儒家、佛教和道教都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)、確立主體人格理想的方法和條件，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人際關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)、科技、法則、民主等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)政治、穩(wěn)定社會(huì)方面，分別發(fā)揮了各自的功能和作用。為了提高社會(huì)成員的素質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的健康蓬勃發(fā)展，加強(qiáng)道德修養(yǎng)和建設(shè)，實(shí)在是一重大課題。

哲學(xué)最基本的問題范文第5篇

關(guān)鍵詞：理性；實(shí)踐；反思；超越

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0047-02

哲學(xué)作為時(shí)代精神的反映，向我們展示了不同時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。從歷史發(fā)展的角度來審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種變化之中存在著恒久不變的時(shí)代主題，筆者認(rèn)為其中最重要的有理性、實(shí)踐、反思、超越。

一、哲學(xué)——關(guān)于理性的學(xué)說

哲學(xué)起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發(fā)展起來的。按照德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對(duì)于真理、智慧的追求。按現(xiàn)今可見的古代史料，第一個(gè)對(duì)哲學(xué)有明確自覺的哲學(xué)家大概是畢達(dá)哥拉斯。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記敘：“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)術(shù)語并稱自己為哲學(xué)家或智慧愛好者的是畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樗傉f除神之外沒有人是智慧的?！北蛔u(yù)為近代哲學(xué)之父的笛卡爾認(rèn)為“認(rèn)真進(jìn)行哲學(xué)思考，首先就要撇開偏見，細(xì)心懷疑我們之前所承認(rèn)的意見知道重新考察之后發(fā)現(xiàn)他是真的，才能同意它們。”黑格爾在肯定和贊賞柏拉圖關(guān)于哲學(xué)以把握普遍性概念理念為自己的任務(wù)時(shí)說：“認(rèn)識(shí)理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)。”即使在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，在基督教的教義所劃定的范圍內(nèi)，人們的思維可以自由地運(yùn)用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性的作用。它主要是運(yùn)用形式邏輯的發(fā)法從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā)演繹推出事實(shí)。它在運(yùn)用理性、思維為宗教服務(wù)的同時(shí)，也在一定限度內(nèi)維護(hù)理性的作用，為后來文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)逐漸擺脫了哲學(xué)取得了獨(dú)立的地位。但是哲學(xué)與科學(xué)仍然保持著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說，哲學(xué)發(fā)展的階段性與科學(xué)發(fā)展的階段性是相適應(yīng)的。

我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)都抱有一種理性的態(tài)度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學(xué)家對(duì)于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對(duì)于這一問題大家的意見卻相對(duì)一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態(tài)度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對(duì)于世界有自己獨(dú)立的思考。從另一個(gè)方面來說，這也是哲學(xué)為什么是所有學(xué)科之母的一個(gè)重要的原因。從哲學(xué)的歷史沿革中我們可以發(fā)現(xiàn)高擎理性主義的大旗、高揚(yáng)理性主義的精神是哲學(xué)的一個(gè)永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學(xué)才具有真正的氣度。

二、哲學(xué)——關(guān)于實(shí)踐的學(xué)說

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！蔽覀兛梢钥吹今R克思認(rèn)識(shí)到了自古希臘以來大部分哲學(xué)家都忽視卻又十分重要的一個(gè)問題，那就是實(shí)踐的問題。這種局限性始終制約著哲學(xué)的發(fā)展，只有馬克思才找到了克服這個(gè)問題的方法——實(shí)踐的方法。實(shí)踐這一人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，早就引起思想家們的注意。在哲學(xué)產(chǎn)生以前，很多哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)闡述過實(shí)踐問題。不過由于哲學(xué)立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)的局限，包括唯物主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)多沒有解決好什么是實(shí)踐的問題，沒有正確理解實(shí)踐的內(nèi)容，實(shí)踐的本質(zhì)及實(shí)踐的作用等各方面的科學(xué)內(nèi)涵。

科學(xué)實(shí)踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學(xué)在實(shí)踐觀上的片面性和錯(cuò)誤，又吸取了其有關(guān)的合理思想的結(jié)果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會(huì)歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的理解上突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。為了正確揭示實(shí)踐的本質(zhì)和作用奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的、決定性的形式和實(shí)踐的最基本的內(nèi)容時(shí)，他們所理解的實(shí)踐是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會(huì)性過程。它不僅是人作為社會(huì)存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對(duì)立又相統(tǒng)一的基本形式。第二，的創(chuàng)始人在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一類基本的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，找到了使物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與能動(dòng)性、創(chuàng)造性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而把兩者辯證的綜合起來。哲學(xué)所理解的實(shí)踐活動(dòng)，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是使對(duì)象發(fā)生改變，同時(shí)還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)。但是馬克思、恩格斯同時(shí)也批判了舊唯物主義者把人類活動(dòng)動(dòng)物化、自然化的錯(cuò)誤。第三，哲學(xué)的創(chuàng)始人正確揭示了實(shí)踐對(duì)世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實(shí)踐的批判。馬克思揭示了物質(zhì)實(shí)踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)一切只訴諸感性直觀的觀點(diǎn)，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實(shí)踐才能取得實(shí)際的效果。當(dāng)然，哲學(xué)主張對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行“實(shí)踐的批判”，并不意味著任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都是合理的。要求以正確的理論作指導(dǎo)，使“理論的批判”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質(zhì)和精神的“交錯(cuò)的=人的和人類歷史的實(shí)踐”的觀點(diǎn)。則進(jìn)一步把實(shí)踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認(rèn)識(shí)論等方面深化了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解。