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自然科學(xué)啟蒙范文第1篇

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摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語(yǔ)言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越

中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10

“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語(yǔ)言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注由來已久，無(wú)論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語(yǔ)言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？

一、各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”考評(píng)

這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來就主要是在語(yǔ)言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無(wú)情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語(yǔ)言，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語(yǔ)言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語(yǔ)言問題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語(yǔ)言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語(yǔ)言的問題。“由于語(yǔ)言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語(yǔ)言，不研究語(yǔ)言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語(yǔ)言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語(yǔ)言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語(yǔ)言學(xué)”是語(yǔ)言學(xué)一分支，它從法律角度研究語(yǔ)言，或者研究法律上的語(yǔ)言，這和從語(yǔ)言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z(yǔ)言！ 無(wú)論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開語(yǔ)言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語(yǔ)言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語(yǔ)言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語(yǔ)言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語(yǔ)言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語(yǔ)言體現(xiàn)）”3。可見法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語(yǔ)言問題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來了20世紀(jì)法理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”目的是借助語(yǔ)言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語(yǔ)言。教師上課需要言語(yǔ)，還需要用言語(yǔ)與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語(yǔ)言，因此教育非研究語(yǔ)言不可。某種意義上說，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說話。因此研究如何讓教師說恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語(yǔ)的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語(yǔ)。海德格爾提出過“走向語(yǔ)言之途”，因而也存在“通向語(yǔ)言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語(yǔ)言……，這是一種工具論語(yǔ)言和本體論語(yǔ)言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語(yǔ)言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中真正的生命成長(zhǎng)?！? 心理語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)一重要分支，語(yǔ)言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”。“心理學(xué)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語(yǔ)的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語(yǔ)為形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實(shí)。可后來發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語(yǔ)的影響很大，因此開始引入語(yǔ)言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語(yǔ)言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問題的認(rèn)識(shí)。而從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。

History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語(yǔ)言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語(yǔ)言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語(yǔ)理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語(yǔ)中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來就有人提出了政治學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語(yǔ)言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言了。

哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語(yǔ)言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語(yǔ)言，從語(yǔ)言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無(wú)論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語(yǔ)言的確非常重要，作為人類共性的東西，語(yǔ)言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語(yǔ)言，而是借助語(yǔ)言來更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。

（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。

嚴(yán)格來說，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，沒有今天所說的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來。

Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來研究自然世界的學(xué)問。從十七世紀(jì)開始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來。

（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。

即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來說，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無(wú)法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無(wú)止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。

什么是科學(xué)？這個(gè)問題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說過，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。

正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無(wú)法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無(wú)法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價(jià)值?？茖W(xué)主義無(wú)法解決規(guī)范問題，價(jià)值立場(chǎng)問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無(wú)法解決這些問題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問題，帶來非常嚴(yán)重的后果，無(wú)法解決問題。33

（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文。“人文轉(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念。“人文”的源頭和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念。可以說啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！币话阏J(rèn)為這里的人文指禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來彌補(bǔ)自己的不足。“人文轉(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語(yǔ)言作為人文回歸的前奏。

（四）語(yǔ)言的人文性為什么說“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語(yǔ)言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語(yǔ)言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語(yǔ)言在不少人看來，只不過是一個(gè)工具而已，何來的人文性？語(yǔ)言確實(shí)具有工具性，可以使用語(yǔ)言工具來交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語(yǔ)言也可以用來傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語(yǔ)都不同，每個(gè)民族的語(yǔ)言也是不同。因此語(yǔ)言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)不是一回事，語(yǔ)言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語(yǔ)言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語(yǔ)言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使得人具有人性；語(yǔ)言與思維不可分離，民族精神與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語(yǔ)言，民族的語(yǔ)言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f“人是具有語(yǔ)言的存在”，海德格爾指出“語(yǔ)言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語(yǔ)言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z(yǔ)言不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類的家園，包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后默契或無(wú)意識(shí)地，試圖借助“語(yǔ)言”這個(gè)人文性十足的物象來幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。

三、人文學(xué)科的困境與出路

社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來?？僧?dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過這樣的危機(jī)，不過進(jìn)過深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。

（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無(wú)可厚非，只不過在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無(wú)可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅?！备Ｋ固兀ü鸫髮W(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無(wú)價(jià)之寶?！爱吘梗瑲v史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告?？梢?，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。

那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無(wú)法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。

而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無(wú)了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無(wú)論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無(wú)所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來什么具體好處，不得不說這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。

無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。

經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。

功利化不僅給人文科學(xué)帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。

精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無(wú)法展開，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。

而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。

（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙?duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息?？墒钱?dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無(wú)動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無(wú)視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說過，近幾十年，無(wú)論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無(wú)比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場(chǎng)洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國(guó)科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。

那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來改造中國(guó)，不成功。

今天的學(xué)術(shù)界實(shí)際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點(diǎn)綴”，則導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來改造中國(guó)，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對(duì)話的“新物質(zhì)”來。比如，中國(guó)傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價(jià)值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行闡釋并在世界推廣。再如中國(guó)人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴(yán)密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國(guó)人文的資源甚至比西方更有“普世”價(jià)值，完全可以深入挖掘獨(dú)當(dāng)一面；在法律政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會(huì)的方式來研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國(guó)際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國(guó)應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點(diǎn)上則需要有中國(guó)自己的“普世”價(jià)值觀?？傊袊?guó)學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國(guó)學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠(yuǎn)超越不了西方?！爸袊?guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見器物不見精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對(duì)事物本來面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來自人本，是一種對(duì)人類價(jià)值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會(huì)貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對(duì)人本研究的精華，才有可能提出對(duì)人類有重大意義的理論突破。因此，本文認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)之道振興有兩個(gè)方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對(duì)人文學(xué)科的探索精神，在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國(guó)的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無(wú)法做到面面俱到，而只能著眼重點(diǎn)。任重而道遠(yuǎn)，需要每個(gè)人從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國(guó)既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，普通公民需要有一場(chǎng)人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國(guó)人文學(xué)科才能真正意義上振興起來。

自然科學(xué)啟蒙范文第2篇

【關(guān)鍵詞】幼兒；自然科學(xué)；引導(dǎo)；觀察；探索

【關(guān)鍵詞】功能高分子；教學(xué)探索；互動(dòng)自主教學(xué)【中圖分類號(hào)】G616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089（2012）13-0092-02

幼兒的科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識(shí)興趣和探究欲望，遵循幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來探索指導(dǎo)的策略，以便很好的激發(fā)和保護(hù)幼兒的認(rèn)識(shí)興趣與探索欲望，為幼兒將來的科學(xué)探索打下良好的基礎(chǔ)。我們以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的理論為依據(jù)，按照幼兒科學(xué)教育目標(biāo)和幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)幼兒對(duì)身邊常見事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)、變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究的欲望，引導(dǎo)孩子接觸大自然，探索大自然里的秘密，提高自身的綜合素質(zhì)。？我覺得在幼兒園里開展自然科學(xué)教育非常有必要，那么我們?cè)撊绾卧谟變簣@開展自然科學(xué)教育呢？

1創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)幼兒觀察探索

1.1了解植物的生長(zhǎng)規(guī)律： 通過圖片及各種途徑認(rèn)識(shí)各種植物，在幼兒園里自然角是幼兒認(rèn)識(shí)自然界的一個(gè)窗口。尤其是現(xiàn)在的孩子們，較少接觸大自然，幼兒園的自然角成為了孩子認(rèn)識(shí)自然的最直接途徑?？梢载S富我們的自然角，充分的利用起來，現(xiàn)在的孩子們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離大自然，在種植區(qū)里進(jìn)行簡(jiǎn)單的種植活動(dòng)，是他們直觀感受植物生長(zhǎng)過程的良好機(jī)會(huì)。自然角為幼兒提供了天天接觸、長(zhǎng)期觀察、親自管理、動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，在開闊視野、激發(fā)好奇心的同時(shí)，獲得了認(rèn)知、習(xí)得了技能，發(fā)展了孩子的美好情感，因此也是促使孩子全面發(fā)展的有效途徑之一。它不僅能激發(fā)孩子們對(duì)植物的興趣，還能學(xué)到許多有關(guān)植物的科學(xué)知識(shí)，掌握簡(jiǎn)單的種植技能，更重要的是能培養(yǎng)孩子的愛心、耐心、責(zé)任心以及觀察、比較等多方面能力。在種植物的過程中，有兒童積極主動(dòng)地觀察植物，從中發(fā)現(xiàn)植物一些平時(shí)不易引起的特征和變化，培養(yǎng)幼兒的觀察力，從而激發(fā)幼兒探索自然的奧秘。

1.2引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)各種動(dòng)物： 幼兒對(duì)于自然科學(xué)中的動(dòng)物興趣最濃。首先，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓孩子認(rèn)識(shí)這些常見動(dòng)物的場(chǎng)景和環(huán)境。例如在幼兒園當(dāng)中設(shè)置飼養(yǎng)角，飼養(yǎng)小鴿子、小金魚等常見小動(dòng)物，在某些區(qū)域投放一些能加深了解小動(dòng)物外形特征和生活習(xí)性的操作材料。又或者在家中養(yǎng)一些小動(dòng)物，讓孩子可以最近距離的觀察他們的生活習(xí)性以及行為特點(diǎn)。

1.3了解一些自然現(xiàn)象： 孩子常會(huì)提些氣象方面的問題，如：為什么會(huì)刮風(fēng)？為什么下雨？雨是什么變的？打雷和閃電是怎么回事？我們可以通過看圖畫、科教電影、電視等向孩子介紹。對(duì)中大班的孩子可以培養(yǎng)孩子記天氣日記，用繪畫來表示晴、陰、雨、雪、大風(fēng)等氣象狀況，還可教給孩子看溫度表，并把結(jié)果記入日記中，這些活動(dòng)有助于兒童加深對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，培養(yǎng)兒童對(duì)自然科學(xué)的興趣。

在幼兒園開展自然科學(xué)教育，我們除了豐富每個(gè)班的自然角，種植一些不同的植物，引導(dǎo)孩子每天進(jìn)行觀察并指導(dǎo)紀(jì)錄，還在飼養(yǎng)角養(yǎng)許多小動(dòng)物，定期讓孩子進(jìn)行觀察，另外要充分利用科學(xué)探索室，我們共同關(guān)注幼兒自然科學(xué)教育。

2融入幼兒課程，加強(qiáng)探索研究

教師加強(qiáng)探索和研究，注重將科學(xué)教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，促進(jìn)幼兒全面和諧地發(fā)展。教師必須不斷根據(jù)兒童發(fā)展的需要充實(shí)自己的知識(shí)以及自然科學(xué)方面的知識(shí)。教師可以通過《動(dòng)植物百科》等書籍、動(dòng)物卡片、貼紙讓幼兒對(duì)動(dòng)植物有一個(gè)大概的了解和整體的印象，在閱讀書籍和卡片的時(shí)候記住常見動(dòng)植物的主要特征，對(duì)動(dòng)物的靜態(tài)和平面認(rèn)識(shí)有助于提高寶寶的分辨能力、觀察能力和認(rèn)知能力。

科學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容多，面很廣，但都是周圍生活中粗淺的知識(shí)和自然規(guī)律。教師在組織幼兒進(jìn)行嘗試活動(dòng)時(shí)要精心設(shè)計(jì)嘗試問題，把握嘗試時(shí)機(jī)，使內(nèi)容緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。

3定期組織戶外活動(dòng)，讓孩子親近大自然

我們可以組織幼兒到戶外去，借機(jī)讓孩子們把各種動(dòng)物和在電視上見過的做一下比較，讓他們把兩者關(guān)聯(lián)起來，趁機(jī)把曾經(jīng)學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)一遍?？梢詭Ш⒆咏?jīng)常參觀園內(nèi)的飼養(yǎng)角，遇到可愛無(wú)害允許撫摸的動(dòng)物，可以也要寶寶親自動(dòng)手享受喂食的樂趣。告訴孩子動(dòng)物們是多么的可愛，他們都喜歡生長(zhǎng)在青翠的森林里，森林就是他們的家，我們一定要好好保護(hù)森林，才能保護(hù)動(dòng)物，培養(yǎng)寶寶愛護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

4實(shí)行家園同步，提供實(shí)踐機(jī)會(huì)

我們通過家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校等向家長(zhǎng)宣傳自然科學(xué)教育的重要性，并取得家長(zhǎng)的支持和配合，鼓勵(lì)家長(zhǎng)周末帶幼兒進(jìn)行有計(jì)劃戶外活動(dòng)，對(duì)所了解的知識(shí)進(jìn)行鞏固。使家庭教育與幼兒園教育同步，對(duì)幼兒進(jìn)行自然科學(xué)教育，必須要家園合力，有意識(shí)的引導(dǎo)孩子進(jìn)行觀察，父母親可以向孩子提出問題，經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會(huì)越來越強(qiáng)，同時(shí)求知的欲望也會(huì)加更加強(qiáng)烈。

為幼兒的探究活動(dòng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境，在幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系。從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識(shí)和行為。讓每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)參與嘗試，支持、鼓勵(lì)他們大膽提出問題，發(fā)表不同意見，學(xué)會(huì)尊重別人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。通過引導(dǎo)幼兒積極參加小組討論、探索等方式，培養(yǎng)幼兒合作學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，學(xué)習(xí)用多種方式表現(xiàn)、交流、分享探索的過程和結(jié)果。促進(jìn)幼兒個(gè)性、社會(huì)性及道德品質(zhì)各身心方面的發(fā)展，對(duì)幼兒今后的學(xué)習(xí)乃至整個(gè)人生都會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]周淑惠.幼兒自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)教材教法[M].南京師范大學(xué)出版社.2008

自然科學(xué)啟蒙范文第3篇

關(guān)鍵詞：黃宗羲；教育；開放；理念；書院

黃宗羲（1610—1695），號(hào)梨洲，是明末清初大名鼎鼎的教育家、思想家，與顧炎武、王夫之并稱為“明末清初三大家”，有著極高的歷史和學(xué)術(shù)地位。黃宗羲不僅在政治、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域造詣?lì)H深，在數(shù)學(xué)、歷法、天文等方面也是建樹頗豐。的黃宗羲曾長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，創(chuàng)立了豐富的教育思想，在封建社會(huì)走向沒落的大背景下提出了許多獨(dú)到的教育見解，而其理念的開放性在封建社會(huì)實(shí)屬難能可貴。

一、教書育人三十載，浙東學(xué)派領(lǐng)

黃宗羲生于浙江余姚一個(gè)世代書香家庭。其父黃尊是進(jìn)士出身的東林黨骨干。在反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)中，黃宗羲多次被捕入獄，出獄后四處漂泊。后來他對(duì)混亂無(wú)為的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)徹底失望，遂將精力全部投入在著書立說上，成為明清時(shí)代一位博學(xué)多才的啟蒙主義思想家，并奠定了浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)根基[1]34。作為思想家，黃宗羲以《明夷待訪錄》與《明夷留書》兩部著作對(duì)君主專制進(jìn)行了深刻批判，是我國(guó)最早具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的宏著，具有思想啟蒙的深遠(yuǎn)意義。作為學(xué)術(shù)大師，黃宗羲以《宋元學(xué)案》與《明儒學(xué)案》兩本學(xué)術(shù)專著開創(chuàng)了學(xué)案體史書體例的先河，推動(dòng)了史學(xué)研究的發(fā)展。作為哲學(xué)家，黃宗羲極力反對(duì)高談闊論卻不切實(shí)際的宋明理學(xué)，主張實(shí)踐主義至上的實(shí)踐哲學(xué)，并提出了公眾合一與一本萬(wàn)殊的辯證哲學(xué)史觀。作為教育家，黃宗羲倡導(dǎo)精研經(jīng)史又經(jīng)世致用的新興學(xué)風(fēng)，還以孜孜不倦的精神、接連不斷地講學(xué)活動(dòng)開創(chuàng)了浙東學(xué)派，其影響至今依然在延續(xù)。此外，黃宗羲在算學(xué)、歷法、音律、地理、天文、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都造詣非凡，創(chuàng)作的各領(lǐng)域?qū)Ｖ^一百種，總字?jǐn)?shù)超過兩千萬(wàn)，極大豐富了我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)財(cái)富。開創(chuàng)浙東學(xué)派是黃宗羲教育實(shí)踐與思想的突出反映。這個(gè)在清代以地域名“浙東”命名的學(xué)派主要在紹興、寧波等地形成。學(xué)派之所以能夠創(chuàng)立，根本原因是黃宗羲在位于浙東的證人書院、鄭仁書院開展的系列講學(xué)活動(dòng)孕育了一種獨(dú)特而重要的學(xué)術(shù)思想。浙東學(xué)派與其他學(xué)派的不同主要體現(xiàn)在教育和學(xué)術(shù)的風(fēng)格上。

第一，浙東學(xué)派主張經(jīng)世致用的教育和學(xué)術(shù)方針。原本這個(gè)方針是源自永康之學(xué)和永嘉之學(xué)，但浙東學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為黃宗羲才是這一方針的創(chuàng)始人，因?yàn)辄S宗羲不僅提出過“窮經(jīng)以經(jīng)世”的主張，而且還創(chuàng)造性地提出了“學(xué)史以應(yīng)務(wù)”的觀點(diǎn)，從而擴(kuò)大了經(jīng)世致用的外延。黃宗羲以經(jīng)世致用為教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)開展的方針，被他的學(xué)生以及廣大浙東學(xué)派人士所繼承。

第二，浙東學(xué)派具有鮮明的史學(xué)研究色彩。作為開創(chuàng)者，黃宗羲在經(jīng)史哲文以及自然科學(xué)方面向后輩傳授甚多，而浙東學(xué)派的后人們?nèi)諠u偏向于史學(xué)，并且對(duì)后世產(chǎn)生的影響比其他領(lǐng)域更顯著，因此浙東學(xué)派也被稱為浙東史學(xué)派。在黃宗羲的教育引導(dǎo)下，浙東學(xué)派掀起了明末清初史學(xué)理論發(fā)展的[2]112。然而，代表黃宗羲民主思想的《明夷待訪錄》作為涉及史學(xué)理論研究的啟蒙式宏著，卻因朝廷對(duì)思想言論控制的強(qiáng)化沒有在問世后立即被浙東學(xué)派繼承發(fā)揚(yáng)，一直到清代末年才被民族資產(chǎn)階級(jí)挖掘出來當(dāng)作反帝反封建的武器。浙東學(xué)派的興起離不開黃宗羲的講學(xué)活動(dòng)，這是黃宗羲教育實(shí)踐的主要方面。從五十余歲至七十余歲，黃宗羲曾在今天的浙江紹興、海寧、寧波、桐鄉(xiāng)等多地講學(xué)。1668年，黃宗羲拿出多年積蓄創(chuàng)建了寧波證人書院，親自擔(dān)任書院主講，授課長(zhǎng)達(dá)八年時(shí)間。八年后，他應(yīng)海寧諸多學(xué)者邀請(qǐng)到海寧講學(xué)，一講便是五年。黃宗羲的講堂從來都是人滿為患，一來是因?yàn)辄S宗羲聲名遠(yuǎn)播，二來是因?yàn)辄S宗羲學(xué)富五車，可以講授多種學(xué)科，只要對(duì)其中一門學(xué)科感興趣都可以前往聽課。教育實(shí)踐的豐富也促使黃宗羲對(duì)教育思想進(jìn)行了深刻探索。他撰寫的《取士》、《學(xué)?！返任恼卤磉_(dá)了對(duì)教育的獨(dú)到看法。在他看來，教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所是學(xué)校，學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，同時(shí)也是帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變的地方，甚至國(guó)家大事的議論也可以在學(xué)校進(jìn)行。黃宗羲明確說“學(xué)?？晒欠恰?，對(duì)封建君主制下皇帝一人決斷的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)[3]79。這不僅是對(duì)學(xué)校教育理論的貢獻(xiàn)，更是具有思想啟蒙意義的社會(huì)進(jìn)步論。分為上下兩篇的《取士》對(duì)禁錮思想、埋沒人才的科舉制給予了強(qiáng)烈批判，反映了黃宗羲經(jīng)史并重、人文自然科學(xué)兼顧的教育主張。此外，黃宗羲還強(qiáng)調(diào)老師的尊者地位，認(rèn)為全社會(huì)都應(yīng)該尊重老師這個(gè)職業(yè)。

二、全民教育尊師道，學(xué)有所獲重務(wù)實(shí)

第一是尊師重道、尊道輕權(quán)。黃宗羲主張：朝廷每年的太學(xué)祭酒活動(dòng)不能隨便請(qǐng)個(gè)名士來?yè)?dān)當(dāng)即可，而要由當(dāng)世大儒出面，其地位應(yīng)與當(dāng)朝宰相當(dāng)；如果在祭酒活動(dòng)之后還要進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，那么場(chǎng)下所有人都要向講學(xué)者行弟子禮。其中所謂的“所有人”不僅包括文武百官，還包括當(dāng)朝皇帝。在地方教育方面，黃宗羲提出設(shè)置不隸屬提學(xué)的學(xué)官，純粹從教育而非政治的角度監(jiān)督學(xué)校教育開展情況，而學(xué)官都應(yīng)由當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者、老師擔(dān)任。黃宗羲對(duì)教師的尊重實(shí)則是對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)于權(quán)力凌駕于知識(shí)、學(xué)問、教育之上的言行，他堅(jiān)決反對(duì)。他曾數(shù)次當(dāng)面警告地方官員：“決不可仗勢(shì)欺壓儒士，若此則方圓之內(nèi)無(wú)實(shí)學(xué)之少年，無(wú)多才之士子?！比绻容^偏僻的地方因沒有老師而辦不成學(xué)校，黃宗羲就會(huì)利用自己的影響力迫使地方官員前去臨時(shí)充當(dāng)老師的角色，并要接受本地學(xué)官的監(jiān)督管理。第二是以一種開放的態(tài)度提倡全民教育。在學(xué)校設(shè)置的規(guī)劃中，黃宗羲不分城鄉(xiāng)，也不分貧賤，而是兼顧城鄉(xiāng)與全民，太學(xué)、縣學(xué)主要在城內(nèi)，蒙學(xué)主要在鄉(xiāng)村。考慮到偏遠(yuǎn)貧苦的鄉(xiāng)村沒有條件辦蒙學(xué)，黃宗羲還提議可以借用庵堂、寺觀作為辦學(xué)場(chǎng)所。他說：“學(xué)可在城，可在野，亦可在庵堂，學(xué)堂大可為書院，以經(jīng)師教學(xué)，學(xué)堂小可為小學(xué)，以蒙師教學(xué)。”黃宗羲此言看似是簡(jiǎn)單的城鄉(xiāng)教育安排，但實(shí)則是突出教育的普及性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該對(duì)城鄉(xiāng)教育一視同仁，讓農(nóng)村的孩子也有平等的受教育機(jī)會(huì)。能夠在五百年前即提出現(xiàn)當(dāng)代人才普遍接受的教育觀點(diǎn)，足見黃宗羲對(duì)教育事業(yè)的高瞻遠(yuǎn)矚。第三是突出學(xué)校的教化功能。學(xué)校除了是傳授知識(shí)學(xué)問的地方之外，還具有鮮明的教化功能優(yōu)勢(shì)。

黃宗羲自開辦書院之初就深刻意識(shí)到了這一點(diǎn)。對(duì)于教化功能，黃宗羲具體解釋為傳播傳統(tǒng)禮教、儒家倫理與社會(huì)秩序。如果學(xué)校沒有老師專門負(fù)責(zé)教化工作，那么學(xué)官應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，要讓學(xué)生懂得有關(guān)衣冠、喪服、木主、宮室等的禮教之制。學(xué)官還要對(duì)學(xué)校進(jìn)行日常巡視，及時(shí)糾正那些不符合道德行為規(guī)范的言行。如果學(xué)校出現(xiàn)鄙語(yǔ)優(yōu)歌、無(wú)益之物或不法之服等，學(xué)官有不可推卸之責(zé)任。此外，黃宗羲還建議，學(xué)校對(duì)小的違規(guī)行為可以在內(nèi)部處理，如果違規(guī)行為比較嚴(yán)重、對(duì)其他人造成不良影響，則應(yīng)該考慮在校外公之于眾，讓世人也能體會(huì)到學(xué)校的教化功能[4]184。第四是始終將學(xué)生學(xué)成之后的出路放在心上。為了解除學(xué)生在學(xué)校鉆研經(jīng)世致用之學(xué)的后顧之憂，黃宗羲堅(jiān)決反對(duì)以科舉取士。因?yàn)辄S宗羲講學(xué)所涉內(nèi)容以及黃宗羲的書院所傳授的知識(shí)絕大多數(shù)都超出了八股文的范疇。但考慮到學(xué)生未來的出路與希望，黃宗羲做出了若干舉措：每隔三年便讓學(xué)官在書院挑選優(yōu)秀學(xué)生，將他們送到提學(xué)處，補(bǔ)考這三年的博士空缺之位；若是博士弟子在書院就讀，也由提學(xué)直接將其推薦至禮部；科舉落榜者若是書院平日品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，提學(xué)可到書院補(bǔ)錄；學(xué)歷法者由禮部補(bǔ)錄入欽天監(jiān)；學(xué)醫(yī)者由提學(xué)考之并授予行醫(yī)許可。每年年終時(shí)，黃宗羲都會(huì)過問書院學(xué)生畢業(yè)后的工作情況，并將他們分為三類，分別是黜之下等、行術(shù)中等、官之上等?？梢婞S宗羲辦學(xué)有著非常清晰的務(wù)實(shí)思路。

三、自然科學(xué)不忘傳，長(zhǎng)江后浪推前浪

1647年，已經(jīng)在化安山隱居的黃宗羲一邊自學(xué)天文歷法，一邊向他的學(xué)生王中正傳授自學(xué)而得的天文歷法知識(shí)。在證人書院，除經(jīng)學(xué)外，天文歷法、九章六書等都是黃宗羲講學(xué)的主要內(nèi)容。在海寧講學(xué)，黃宗羲同樣不忘傳授自然科學(xué)知識(shí)。正是在黃宗羲的教導(dǎo)下，才涌現(xiàn)出了明末清初數(shù)學(xué)家陳訐這樣的數(shù)學(xué)天才。黃宗羲當(dāng)年十分欣賞陳訐的數(shù)學(xué)才華，他說：“因吾一席言，陳訐速出勾股書，將空中數(shù)理于秋毫間顯出?！盵5]50從黃宗羲的這段自述可知，一方面他能夠教授算學(xué)，另一方面他也非常擅于引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)他們的算學(xué)潛能。在黃宗羲生活的年代，以自然科學(xué)為專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無(wú)幾，得不到朝廷重用和社會(huì)肯定是主要原因。黃宗羲就極力提倡重用這些有科學(xué)熱情的年輕學(xué)子們。他在“取士八法”中就專門設(shè)置了“絕學(xué)者之法”作為第七法，主要就是針對(duì)科學(xué)技術(shù)人才的重用問題，包括水利人才、火器人才、占候人才、測(cè)望人才、樂律人才、歷算人才等。此外，在黃宗羲的書院，如前所言，專業(yè)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、歷算等自然科學(xué)的學(xué)生有望獲得提學(xué)、禮部、欽天監(jiān)、太醫(yī)院的補(bǔ)錄任職，這也是黃宗羲努力爭(zhēng)取得來的。盡管名額非常少，但至少保留了相關(guān)學(xué)生對(duì)未來的希望。對(duì)于西方傳入中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，黃宗羲更是如獲至寶。有史料顯示，在書院講學(xué)中，黃宗羲曾講授過西洋歷和回歷。說明他很早就對(duì)西方歷法有過研究。在黃宗羲之前，明代著名科學(xué)家徐光啟在《崇禎歷書》中就提到過回歷，但并沒有像黃宗羲那樣在學(xué)堂上向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)。黃宗羲不僅親自傳授自然科學(xué)知識(shí)，還撰寫了不少相關(guān)著述，期望向更多的學(xué)子傳播。例如他撰寫的天文歷法類著作《西歷假如》、《授時(shí)歷故》等，數(shù)學(xué)類著作《隔圓八線解》、《圓解》等，地理類著作《四明山志》、《今水經(jīng)》等，樂律類著作《律呂新義》等，都在黃宗羲的書院內(nèi)外廣為傳閱，既教育了學(xué)生，又引起了社會(huì)各界對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的關(guān)注，在一定程度上達(dá)到了社會(huì)教育的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]孟憲承.中國(guó)古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,1979.

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[3]邱椿.古代教育思想論叢[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1985.

[4]金林祥.教育家黃宗羲新論[M].西寧:青海人民出版社,1993.

自然科學(xué)啟蒙范文第4篇

關(guān)鍵詞：初中物理；啟蒙教學(xué)；興趣培養(yǎng)

一、認(rèn)真上好第一節(jié)物理課

要上好第一節(jié)物理課，教師必須要對(duì)整個(gè)初中的物理知識(shí)結(jié)構(gòu)體系有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，做到全局了然于心，胸有成竹.

以下是蘇教版初中物理教材的知識(shí)架構(gòu)圖：

圖示體現(xiàn)出蘇科版初中物理教材是以物質(zhì)、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和相互作用、能量三大主題構(gòu)成的不同層次又相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系，從自然界和日常生活中的物理現(xiàn)象出發(fā)，并回到生活和社會(huì)中去.因此，教師在上第一節(jié)引言課程的時(shí)候，可以從生活中的物理現(xiàn)象著手，讓學(xué)生建立起自然、生活現(xiàn)象與物理學(xué)科之間的感性聯(lián)系，讓學(xué)生對(duì)物理科學(xué)產(chǎn)生求知欲，樂于觀察和探索自然和日常生活中的物理學(xué)道理.教師可以安排學(xué)生閱讀引言部分的內(nèi)容，初步了解科學(xué)家探究科學(xué)問題的過程和基本方法；通過做“裝滿水的杯子里還能放多少回形針”、“插入水中的筷子為什么會(huì)彎折”等探究性活動(dòng)，讓學(xué)生初步了解實(shí)驗(yàn)是科學(xué)探究的重要方法；介紹一些著名的物理學(xué)家及其成就領(lǐng)域，讓學(xué)生打開學(xué)習(xí)物理的大門.

二、搭建理論與實(shí)踐聯(lián)系的橋梁

物理的啟蒙教育不僅體現(xiàn)在第一節(jié)引言課堂上，在物理課堂中，教師應(yīng)該為學(xué)生搭建起理論與實(shí)踐聯(lián)系的橋梁，讓學(xué)生知道物理學(xué)的知識(shí)是有用的，物理學(xué)的每一次進(jìn)步都極大地推動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，不斷地改變著人們的生活方式，讓學(xué)生期待學(xué)習(xí)，期待探索，從而對(duì)學(xué)習(xí)物理產(chǎn)生興趣.例如在學(xué)習(xí)（蘇科版）八年級(jí)物理上冊(cè)第四章《光的折射 透鏡》時(shí)，教師可以舉放大鏡、凹透鏡、凸透鏡、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、近視眼鏡、老花眼鏡的例子，加強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟物理與生活的關(guān)系.

教師在教學(xué)中還應(yīng)該重視物理學(xué)成就對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程意義的講解，而不僅僅限于講解物理學(xué)理論本身.例如，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，人們成功地制造了各種電氣設(shè)備，人類社會(huì)便由“蒸汽時(shí)代” 進(jìn)入“電氣時(shí)代”；原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，使人類開始步入了一個(gè)智能化、信息化的高科技新時(shí)代；從電話的發(fā)明到當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)通信，從晶體管的發(fā)明到高速計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟等等，無(wú)不體現(xiàn)著物理學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類文明的貢獻(xiàn).

三、重視實(shí)驗(yàn)課

物理是一門自然科學(xué)，物理概念和規(guī)律的建立是與實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)的，對(duì)初學(xué)物理的學(xué)生而言，更需要通過具體、生動(dòng)的、千變?nèi)f化的物理現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中本質(zhì).學(xué)生的第一堂物理實(shí)驗(yàn)課是帶著很強(qiáng)的好奇心進(jìn)行的，在教學(xué)過程中，教師在內(nèi)容安排上要由淺入深、循序浙進(jìn)，分層次組織實(shí)驗(yàn)教學(xué).初中學(xué)生好奇心強(qiáng)，做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)相當(dāng)一部分學(xué)生湊熱鬧、講新奇，觀察實(shí)驗(yàn)不仔細(xì)，歸納結(jié)論不思考.教師在實(shí)驗(yàn)課上要提醒學(xué)生實(shí)驗(yàn)前要準(zhǔn)備什么？這個(gè)實(shí)驗(yàn)要觀察的是什么？實(shí)驗(yàn)過程怎樣把握？實(shí)驗(yàn)記錄的是什么？怎樣分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果？對(duì)于一些動(dòng)手能力比較弱的學(xué)生，教師要耐心反復(fù)地指導(dǎo)，并且在實(shí)驗(yàn)過程中多加提醒，不能打擊他們的學(xué)習(xí)信心.實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師要安排學(xué)生寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)生遵守操作規(guī)程和尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度.

總之，初中學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和邏輯思維都不夠成熟，具有較大的可塑性.教師要通過物理啟蒙教調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理興趣和積極主動(dòng)精神，為今后學(xué)習(xí)物理提供持久的動(dòng)力.

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參考文獻(xiàn)：

[1] 徐維德. 淺談初中物理素質(zhì)教育[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)報(bào). 

自然科學(xué)啟蒙范文第5篇

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對(duì)自然界的總的看法,是對(duì)自然界本來面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進(jìn)一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動(dòng)了新自然觀的形成

在古希臘時(shí)代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對(duì)立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢(shì):機(jī)械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對(duì)宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的,正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時(shí)結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備?！彼?到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機(jī)分不開。從發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點(diǎn),很多的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),帶來20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個(gè)是相對(duì)論,一個(gè)是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)在各個(gè)前沿的推進(jìn)和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻(xiàn)的話,那便是基因論――如同中國(guó)古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時(shí)代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點(diǎn),并通過對(duì)科學(xué)前沿哲學(xué)問題的研究來促進(jìn)認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來加深對(duì)科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動(dòng)了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實(shí)可靠的知識(shí)為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅(jiān)實(shí)的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對(duì)科學(xué)研究的影響

科學(xué)作為對(duì)自然界和人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯(cuò)誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對(duì)信息材料進(jìn)行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認(rèn)識(shí),而且是建構(gòu)性活動(dòng)。

自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今科學(xué)所研究的對(duì)象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認(rèn)識(shí)論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實(shí)性。這種認(rèn)識(shí)論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時(shí)的困難。因?yàn)榱孔游锢砝碚摼哂懈叨鹊霓q證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí),它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,愛因斯坦對(duì)此有過非常重要的認(rèn)識(shí), 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提煉出來,而是要?jiǎng)?chuàng)想出來?！彼?自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí),更教會(huì)了研究者辯證地認(rèn)識(shí)世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運(yùn)用辯證思維的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實(shí)地認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界。

自然觀影響了科學(xué)研究的方法?？蒲泄ぷ髡咦鳛檠芯恐黧w,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無(wú)限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點(diǎn)指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)及分析綜合等研究活動(dòng),探索某種客體運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律。科學(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實(shí)驗(yàn)、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測(cè)試驗(yàn)、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等。科學(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進(jìn)了物理學(xué)的進(jìn)展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進(jìn)一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進(jìn)。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個(gè)整體的知識(shí)場(chǎng)。自然觀的改變,必將對(duì)研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識(shí),它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識(shí)是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識(shí)可以自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學(xué)上的大門:從絕對(duì)走向相對(duì);從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機(jī)性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場(chǎng)論;從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個(gè)現(xiàn)象,再對(duì)其進(jìn)行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進(jìn)行理論推導(dǎo),最后再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。這一個(gè)完整的科學(xué)研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實(shí)驗(yàn)手段的改進(jìn),還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。