前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的主要內(nèi)涵范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想的主要內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：老年人；社會(huì)工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會(huì)工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會(huì)工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨(dú)立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會(huì)工作都看到了老年個(gè)體自身、老年人的家庭和社會(huì)三個(gè)方面對(duì)老年人的重要作用。儒家思想中的“長(zhǎng)幼有序”、“尊尊”和老年社會(huì)工作中的面向老年人家庭和社會(huì)制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點(diǎn)。

（二）儒家思想與老年社會(huì)工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會(huì)地位，老年人豐富的知識(shí)和閱歷是社會(huì)的財(cái)富，家庭及社會(huì)對(duì)待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會(huì)發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對(duì)當(dāng)今老年社會(huì)工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會(huì)工作是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個(gè)體自身資源和整合社會(huì)資源為老年人提供更加有利于個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的生活，對(duì)不同狀況的老年個(gè)體有不同的操作性強(qiáng)的實(shí)際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會(huì)工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會(huì)工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

（一）儒家孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語(yǔ)?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”（2）孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會(huì)道德體系，孝思想無(wú)疑是其中重要的組成部分。

社會(huì)工作者在整合調(diào)動(dòng)社會(huì)資源時(shí)，可以充分利用孝思想在中國(guó)人價(jià)值觀中的重要地位和深刻影響。我國(guó)家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國(guó)最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國(guó)社會(huì)普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價(jià)值，同時(shí)也在一定程度上減輕了社會(huì)工作者在開展老年社會(huì)工作時(shí)的壓力，為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。老年社會(huì)工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時(shí)給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存。“仁”是人類最高的、超越的完美，孔子說從來(lái)沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會(huì)工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會(huì)工作者的服務(wù)對(duì)象是更需要社會(huì)關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會(huì)工作中，特別是老年社會(huì)工作者的價(jià)值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)前，國(guó)家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會(huì)工作者可以作為禮思想的傳播者，長(zhǎng)幼有序、敬老尊老的價(jià)值觀的樹立會(huì)在很大程度上解決老年人的家庭問題。孔子把傳統(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對(duì)以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時(shí)發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對(duì)具體如何開展老年社會(huì)工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)老年社會(huì)工作的作用這一方面的研究也相對(duì)較少。如果能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會(huì)工作中的作用，建立“儒式”價(jià)值觀，以具有中國(guó)本土特色的思想與老年社會(huì)工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展。

儒家思想的主要內(nèi)涵范文第2篇

【關(guān)鍵詞】儒家哲學(xué) 本真 達(dá)道 【中圖分類號(hào)】B824 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。從價(jià)值取向來(lái)說，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價(jià)值與意義；就精神追求而言，“達(dá)道”就是通過不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達(dá)到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破，就在于“本真”“達(dá)道”的思想改變了以往對(duì)于自然現(xiàn)象的單純研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類社會(huì)問題的評(píng)估與解決。 儒家哲學(xué)中的“本真”和“達(dá)道”以人為根本，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連

儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷，就是成就一個(gè)現(xiàn)世的和諧人類社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理以及政治的構(gòu)想，并以此不斷豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個(gè)體的人對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，著眼于實(shí)踐，尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系。

“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“仁義禮智”的價(jià)值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點(diǎn)，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實(shí)”是本真的根本所在。這里所講的“真實(shí)”，主要指人的存在方面所需要實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論，一切應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。

“達(dá)道”，即通過不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實(shí)踐，因此古人對(duì)“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽(yáng)明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實(shí)踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內(nèi)涵和范疇，借助原有的信仰加強(qiáng)其對(duì)于“道”的認(rèn)知。隨著實(shí)踐的豐富，儒學(xué)的相關(guān)研究更傾向于從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，尋求“道”在實(shí)踐中的延展意義。 “本真”與“達(dá)道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性的內(nèi)在特質(zhì)

“本真”“達(dá)道”在中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中占據(jù)重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達(dá)道”也呈現(xiàn)出特有的內(nèi)在品質(zhì)。

“本真”與“達(dá)道”的傳承性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實(shí)踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開來(lái)”相互支撐，賦予“達(dá)道”以實(shí)踐創(chuàng)新的意義。在這個(gè)過程中，“本真”與“達(dá)道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過不同的方法論來(lái)探求真理。這不僅有助于維護(hù)儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上，保留著其中的有益成分。儒家哲學(xué)在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時(shí)，他們深知實(shí)踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)思想的反思。儒家唯物主義的精神從實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的相互調(diào)和，在形式與內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

“本真”與“達(dá)道”的創(chuàng)新性。儒家哲學(xué)的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史的傳承和時(shí)代的創(chuàng)新。歷史是過去的記載，也是現(xiàn)實(shí)的烙印，更是未來(lái)規(guī)劃的向?qū)?。儒學(xué)理論融合了對(duì)以往歷史的記載與對(duì)未來(lái)發(fā)展的隱喻。儒學(xué)理論對(duì)于未來(lái)社會(huì)的展望，也是通過歷史來(lái)論證的，所以“本真”與“達(dá)道”能夠立足于歷史而見證現(xiàn)實(shí)，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供正確的引導(dǎo)。

早期儒學(xué)比較關(guān)注作為實(shí)踐主體的人，具體而言，儒學(xué)認(rèn)為“本真”與“達(dá)道”的產(chǎn)生源于人對(duì)于外部環(huán)境的感知。人的實(shí)踐為儒學(xué)理論提供了豐富的內(nèi)涵，因而實(shí)踐推動(dòng)了“本真”與“達(dá)道”理念的發(fā)展進(jìn)步。儒學(xué)理論的實(shí)踐屬性以個(gè)體言行作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將個(gè)體的實(shí)踐行為進(jìn)行分析與綜合，致力于協(xié)調(diào)外部社會(huì)環(huán)境與個(gè)體的內(nèi)在特性，使得儒學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以堅(jiān)持實(shí)踐為靈魂。儒家哲學(xué)的“本真”與“達(dá)道”始終與實(shí)踐密切相關(guān)，作為人類歷史的延續(xù)，儒學(xué)在不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中得以建構(gòu)和完善。因此，社會(huì)實(shí)踐一方面是儒學(xué)誕生的依據(jù)，一切理論知識(shí)都從實(shí)踐中得來(lái)；另一方面，儒學(xué)理論也終將回歸于實(shí)踐，既可以成為檢驗(yàn)實(shí)踐的可靠標(biāo)準(zhǔn)，也能夠通過不斷完善的社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。儒學(xué)理論也是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的生命與活力。 儒家哲學(xué)中“本真”與“達(dá)道”的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)的儒家理論概念相對(duì)復(fù)雜，往往會(huì)給人以晦澀難懂的感覺，因而有人也產(chǎn)生了一些有所偏頗的想法：儒家理的關(guān)注焦點(diǎn)在于那些事關(guān)社會(huì)變革的重大事件，相對(duì)忽視個(gè)體的發(fā)展，將儒家理論運(yùn)用于生活，實(shí)為大材小用。

實(shí)際上，儒家學(xué)說的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對(duì)于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的問題展開辯證地否定，從而對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行合理的“揚(yáng)棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學(xué)說，以達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。

“本真”與“達(dá)道”在當(dāng)代社會(huì)的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是對(duì)現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個(gè)人精神需求的寄托，是當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)待生活的普遍態(tài)度。與此同時(shí)，社會(huì)中也出現(xiàn)了一些負(fù)面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當(dāng)下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂，缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。對(duì)此，適時(shí)地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)其進(jìn)行匡正，是十分有必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達(dá)道”雖有別于西方的形而上學(xué)理論，但是兩者之間也有一定的相通性?！斑_(dá)道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價(jià)值維度。儒學(xué)理論不僅要與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)未來(lái)的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細(xì)致的眼光洞察社會(huì)，整合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以實(shí)踐為鑒，用實(shí)踐指引未來(lái)。

（作者為海南醫(yī)學(xué)院學(xué)院副教授） 【參考文獻(xiàn)】

①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第4期。

②徐克謙：《論儒家哲學(xué)之“道”的實(shí)踐屬性與歷史屬性》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第15期。

③田軍強(qiáng)：《儒家哲學(xué)的人文精神及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第24期。

儒家思想的主要內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想;旅游文化;耦合

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0160-02

中國(guó)旅游業(yè)從改革開放開始起步，至今已有30多年。但這30多年來(lái)，中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不完善，旅游者道德意識(shí)薄弱，不文明行為增多;旅游資源的破壞，浪費(fèi)，不合理開發(fā);旅游管理的缺失，黑導(dǎo)、黑社、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等等一系列問題屢禁不止。究其原因很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺失所造成的。我國(guó)旅游界對(duì)旅游發(fā)展的研究一直采用西方理論思維方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論思想應(yīng)用的研究較少，而西方思維也許并不適合中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，因此導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生。旅游與文化是相輔相成、無(wú)法分割的。儒家思想的發(fā)展從某一層面來(lái)說就是中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展史，從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，儒家思想經(jīng)歷了幾千年的積淀，在中國(guó)人民心中根深蒂固，影響巨大。因此，我們可以把儒家思想應(yīng)用到旅游開發(fā)與管理中，以傳統(tǒng)文化來(lái)提升人們對(duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)，提高旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者、管理者的文化素養(yǎng)，繼而保證中國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

一、儒家思想核心概述

自春秋時(shí)期孔子始建立儒學(xué)，后有孟子、董仲舒、朱熹等人為其思想繼承人，開辟更多儒家學(xué)說分支，儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的主流思想。雖然不同的儒學(xué)者都有不同的思想主張，但究其主要思想核心，唯有“仁”“義”二字。

孔子最為主張“仁”，孟子最為主張“義”，后世大儒的主張也都是對(duì)“仁”與“義”的繼承與發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”是提到次數(shù)最多的字?！叭省笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，是君子修身養(yǎng)性的最終目的?？鬃拥摹叭省笔且环N思想意識(shí)，更是一種行為約束條例。其以“孝”為根本，要求做到“先難而后獲”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”“愛人”“恭、寬、信、敏、惠”，最終達(dá)到“殺身以成仁”?！叭省钡暮x廣泛，沒有確切的詞句定義，但“求仁”的做法卻有許多條框可遵循?！皠?、毅、木、訥近仁”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。成為“仁者”是所有學(xué)者學(xué)仁、求仁的最終夢(mèng)想。“仁者”不僅是在行為上遵禮，思想上至善，心胸上更是寬廣、坦然?！爸邩匪收邩飞健保收邩飞?，仁者如山，安穩(wěn)、坦蕩、超凡脫俗。這是孔子的“仁”，更趨于禮法，更趨于完美。而子思的“仁”則是更貼近于生活中的處世之道。不冒進(jìn)，不退縮，以“中庸”為尺，遇事先衡量得失，有番計(jì)較之后再去做，穩(wěn)妥為上方能成事，最終達(dá)到“致中和”。這是儒家的“仁”。自孔子之后，無(wú)論有多少儒者對(duì)“仁”進(jìn)行引申發(fā)展，終究認(rèn)同的一點(diǎn)是“仁”是至善的最高境界。

孟子最為主張“義”?？鬃邮侨寮宜枷氲拈_拓者，孟子則是捍衛(wèi)、發(fā)展儒家學(xué)說的第一人?？鬃诱f“殺身以成仁”，孟子則說“舍生而取義”。孟子的“義”是在孔子的“仁”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，因此，孟子的“義”是“仁義”的“義”。并且孟子的“義”通常是與“利”辯論著出現(xiàn)的。如“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“義”同樣是種思想教育，教育人們?yōu)楹巫鼍?，如何做君子，教育君子如何做至善之人，最終得“仁”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”。這就是孟子的義，少了一分約束，多了一分勸慰和灑脫。

后世的董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）中，“仁”與“義”占據(jù)前兩位;朱熹編纂的四書中《論語(yǔ)》和《孟子》同樣是占據(jù)了前兩位。以此可見儒學(xué)者對(duì)“仁”與“義”的態(tài)度。誠(chéng)如南宋文天祥所說“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。”“仁”與“義”便是儒家思想的核心所在。

二、旅游的文化性

旅游的本質(zhì)實(shí)際上是文化的展示過程。旅游本身就是一種文化活動(dòng)，從其食、住、行、游、娛、購(gòu)六大環(huán)節(jié)來(lái)看，旅游與文化是密不可分的，因此，旅游有著深厚的文化性。食，也就是旅游飲食文化。中國(guó)飲食文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，有最具特色的菜系和酒文化、茶文化等。菜系有魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜，每一道菜都是地方文化的縮影。當(dāng)游客旅游到一個(gè)地方品嘗當(dāng)?shù)靥厣说耐瑫r(shí)，也是品嘗了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。酒文化與茶文化是我國(guó)千百年飲食文化的代表。

住，可以是建筑文化，也可以是酒店文化。中國(guó)古建筑被譽(yù)為“人類歷史文化的紀(jì)念碑”，萌芽于新石器時(shí)代，有著幾千年的歷史。主要類型有宮殿、壇廟、陵寢、城墻、園林、寺觀、民居、亭臺(tái)樓閣等。中國(guó)古建筑以木結(jié)構(gòu)為主，滲透著“天人合一”“敬天祀祖”的禮制觀念，其選址與筑建融合了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)和陰陽(yáng)五行、八卦等學(xué)說。酒店文化更多體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化和古今結(jié)合的文化，如北京的“中國(guó)會(huì)”經(jīng)營(yíng)者對(duì)古建筑群進(jìn)行修繕，使外觀具有明式官邸的氣派，內(nèi)部安放了古色古香的家具和藝術(shù)品，并巧妙地配上了現(xiàn)代化設(shè)施，如電視、激光唱機(jī)等[1]。

行，即是交通文化。旅游的主要交通方式有鐵路、公路、水運(yùn)和航空。在江南水鄉(xiāng)，推開一排竹筏，游蕩于水面之上，穿梭于深山之間，江南的山水秀色一定會(huì)深深纏繞左右。在特定的地方，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕煌üぞ?，體會(huì)獨(dú)特文化，這就是交通文化。

景觀文化可視作游文化。旅游景觀分為自然景觀和人文景觀。自然景觀不僅體現(xiàn)的是旅游地氣候、山水、地貌等自然特色，還有千古名句中的人文特色。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。在觀賞萬(wàn)壑爭(zhēng)流、雄偉氣概的廬山瀑布時(shí)，這首詩(shī)的意境一定會(huì)涌于心上，更為贊嘆大自然的鬼斧神工和古人的詩(shī)情畫意。人文景觀是人類的勞動(dòng)成果、歷史文化的產(chǎn)物，它代表著民族的文化內(nèi)涵，如南昌的滕王閣，飛檐翹角，丹棟雕梁，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，滕王閣體現(xiàn)的是初唐吞并天下的雄偉氣勢(shì)。

娛，是娛樂文化，是旅游者在旅游過程中參與的具有民族特色或地方特色的娛樂活動(dòng)。例如哈爾濱的冰雪節(jié)，游客通過堆雪人、滑雪、滑冰、看冰燈或冰雕等活動(dòng)欣賞著冰雪文化，了解著哈爾濱的風(fēng)土人情。除此之外，一些度假村等會(huì)專門設(shè)置娛樂活動(dòng)場(chǎng)所，如設(shè)置沙灘浴、沖浪、潛水等專項(xiàng)娛樂活動(dòng)，旅游者可體驗(yàn)各種娛樂文化。

消費(fèi)文化是旅游六大環(huán)節(jié)的最后一項(xiàng)――購(gòu)。旅游者的消費(fèi)觀體現(xiàn)的是旅游主體的價(jià)值觀和生活方式，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)民族文化的挖掘程度和旅游者對(duì)文化的接受程度。旅游者的消費(fèi)行為更是某種文化的指向標(biāo)，很多游客抱著購(gòu)物的目的去香港旅游，香港被稱為“購(gòu)物天堂”，香港的城市形象定義為現(xiàn)代化大都市。從以上旅游的六大環(huán)節(jié)來(lái)看，旅游具有文化性是毋庸置疑的，旅游與文化緊密相連，密不可分。因而，從思想文化角度分析旅游，可以更好地發(fā)展旅游業(yè)，彌補(bǔ)現(xiàn)代旅游業(yè)的不足。

三、儒家思想與旅游的耦合性

旅游業(yè)并不只是旅游產(chǎn)業(yè)，不只是經(jīng)濟(jì)概念，旅游業(yè)還涵蓋政治、社會(huì)、文化等方面。當(dāng)旅游資源上升為旅游資本，在逐利的本性控制下，借助產(chǎn)業(yè)化模式，按工業(yè)生產(chǎn)流程，把旅游資源批量生產(chǎn)成為“中國(guó)馳名商標(biāo)”的旅游產(chǎn)品時(shí)，不僅對(duì)旅游資源造成了深層次的破壞，更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文精神和傳統(tǒng)信仰進(jìn)行了毀滅性的打擊。面對(duì)旅游資源的破壞、旅游管理的缺失等問題，旅游界采取的態(tài)度是走可持續(xù)發(fā)展旅游道路。對(duì)于可持續(xù)旅游的發(fā)展，我國(guó)很多學(xué)者都是從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行研究的，因而忽略了旅游的文化性，更忽略了中國(guó)旅游資源的一大特點(diǎn)――無(wú)論是人文資源還是自然資源都具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流思想，“仁”與“義”作為儒家思想的核心，以其為基點(diǎn)，形成新的思維模式來(lái)分析中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展中的問題，具體問題具體分析，達(dá)到對(duì)這些問題更深層次的剖析。

1.旅游主體與儒家思想的耦合

旅游者是旅游活動(dòng)的主體，是一切旅游活動(dòng)的中心，也是一切旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的根源[2]。旅游者在旅游實(shí)踐過程中，以自身的文化觀念去開展旅游活動(dòng)，不可避免地對(duì)旅游客體、旅游介體產(chǎn)生巨大影響。旅游者的道德意識(shí)和行為規(guī)范更會(huì)影響到客源地區(qū)域形象和國(guó)際旅游的發(fā)展。而現(xiàn)今我國(guó)旅游者在旅游過程中出現(xiàn)最多的問題便是道德意識(shí)薄弱，不文明現(xiàn)象頻發(fā)。2006年9月10日中央文明辦、國(guó)家旅游局公布了向社會(huì)征集、歸納、整理后得出的“十大旅游不文明行為”，如隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、吐口香糖;在車船、飛機(jī)、餐廳、賓館、景點(diǎn)等公共場(chǎng)所高聲接打電話、呼朋喚友;大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上，臥室以外穿睡衣或衣冠不整等等。旅游者不文明行為的出現(xiàn)是由社會(huì)、歷史、生長(zhǎng)環(huán)境等客觀因素導(dǎo)致的，當(dāng)然，主觀因素――道德意識(shí)不高也有影響。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。以儒家思想核心“仁”的思想中“制禮”的思想作為提高旅游者道德意識(shí)的思想基礎(chǔ)，從根本上杜絕旅游者不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)。對(duì)此，旅游局可出臺(tái)相關(guān)政策，來(lái)以禮教化旅游者，以禮約束旅游者的行為。如針對(duì)出境旅游的游客可進(jìn)行前期培訓(xùn)，教授中國(guó)的禮儀與外國(guó)的禮儀;針對(duì)境內(nèi)旅游，則可在各景點(diǎn)處設(shè)置“食不語(yǔ)，寢不言”“席不正，不坐”“杖者出，斯出矣”“問人于他邦，再拜而送之”等字樣的警示牌，以期旅游者可做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，約束好自身行為，從而形成客源地良好的形象，促進(jìn)國(guó)際旅游的發(fā)展。

2.旅游客體與儒家思想的耦合

旅游活動(dòng)是旅游主體通過旅游介體作用于旅游客體的過程，對(duì)旅游客體的參觀、游覽、玩賞是旅游主體活動(dòng)的主要目的。旅游資源作為旅游客體，通過對(duì)旅游者的吸引力而產(chǎn)生相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因而旅游資源的開發(fā)在旅游活動(dòng)中是極為重要的一環(huán)，而在開發(fā)過程中卻又不可避免地會(huì)造成破壞。因此必須堅(jiān)持邊開發(fā)邊保護(hù)、盡量降低生態(tài)環(huán)境破壞的原則，而這一原則理念與子思的“仁”――“中庸”思想不謀而合?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比藗兿才返母星闆]有表露出來(lái)叫作中，表露出來(lái)合乎法度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下共行的普遍準(zhǔn)則，達(dá)到了中和，天地就各得其所，萬(wàn)物就發(fā)育生長(zhǎng)了[3]。旅游資源的開發(fā)，既要挖掘其各方面的價(jià)值潛力又要不傷其根本。減少?zèng)]有歷史文化內(nèi)涵和審美的人造景觀，盡可能保持自然和歷史形成的旅游資源的原始風(fēng)貌[4]。這種開發(fā)原則既符合了“中庸”的思想又滿足了旅游資源可持續(xù)發(fā)展的需求，使儒家思想和旅游產(chǎn)業(yè)達(dá)到了某種程度的契合。旅游規(guī)劃者可利用二者的結(jié)合，堅(jiān)守中庸，不偏不倚，合理、適度開發(fā)旅游資源，保護(hù)旅游資源，挖掘其文化性，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)注重社會(huì)效益和環(huán)境效益，最終可保證旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.旅游介體與儒家思想的耦合

旅游介體是旅游主體和旅游客體之間的連接體，從廣義上講，旅游介體就是以旅行社為代表的旅游企業(yè)和旅游管理機(jī)構(gòu)、旅游協(xié)會(huì)等旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者。對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者來(lái)說，最主要的是要做到四點(diǎn)：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這四點(diǎn)出自《論語(yǔ)?子罕》，是“仁”的內(nèi)涵。毋意，不主觀臆測(cè)，不要過多地從投資者角度出發(fā)，要從游客角度出發(fā)，滿足旅游者需求，關(guān)心游客所感興趣的體驗(yàn)項(xiàng)目和旅游吸引物，保證旅游者的主體地位。毋必，不絕對(duì)肯定，要充分看到旅游經(jīng)營(yíng)和管理中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，針對(duì)四黑、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等問題加大監(jiān)管力度，出臺(tái)保護(hù)政策和法規(guī)，保護(hù)相關(guān)人員的切身利益?！斑^而不改，是謂過矣”，看到自身錯(cuò)誤，繼而改之，才能保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。毋固，不拘泥固執(zhí)，守成不知變通，要在借鑒別人好的經(jīng)營(yíng)、管理理念基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)并不完善，應(yīng)在借鑒外國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)理念基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)旅游特點(diǎn)和游客需要，創(chuàng)建獨(dú)具特色的旅游服務(wù)中心。毋我，不唯我私利，發(fā)展旅游的最終目的是全面的社會(huì)效益，通過景點(diǎn)規(guī)劃，在旅游者的旅游過程中，宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，宣傳每一座城市的獨(dú)特文化，以文化為賣點(diǎn)，調(diào)節(jié)旅游業(yè)的均衡發(fā)展，使自然、人文相和諧，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游業(yè)具有擴(kuò)大開放、拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的能力，健康、有序的旅游市場(chǎng)才可以保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。以儒家思想為理念支撐，以施仁、取義為目標(biāo)，重視儒家思想與旅游業(yè)發(fā)展的耦合性，去糟粕，集精華，以文化作為旅游業(yè)發(fā)展的核心，提高旅游產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的質(zhì)量。以中國(guó)傳統(tǒng)文化帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這必將成為旅游業(yè)高效、健康發(fā)展的重要方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻學(xué)才.旅游文化[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010.

[2]夏贊才.旅游者道德建設(shè)[N].中國(guó)旅游報(bào)，2003-08-29（4）.

儒家思想的主要內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】深澤直人；設(shè)計(jì)；儒家思想；中庸

【中圖分類號(hào)】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）02-0049-2

日本作為中國(guó)的鄰國(guó)，其幾千年來(lái)的文化，思想發(fā)展都與中國(guó)文化有著密不可分的關(guān)系。在早期日本，一直受中國(guó)文化的熏陶與影響。顯而易見的日本儒家思想，其精髓與核心都是以我國(guó)儒家思想為藍(lán)本演變而來(lái)的。日本儒學(xué)是從中國(guó)儒學(xué)中吸取滋養(yǎng)，使儒家思想在日本真正的做到了活學(xué)活用。而受我國(guó)文化熏陶嚴(yán)重的日本人，在他們的設(shè)計(jì)作品中就不經(jīng)意間流露出了我國(guó)儒家經(jīng)典的“中庸”思想。

一、儒家文化中的“中庸”思想與深澤直人的設(shè)計(jì)思想

“中庸”被認(rèn)為是儒家文化的核心內(nèi)涵。所謂中，即不偏不倚；庸，即平常，平和。其本質(zhì)意義更多的指向人的內(nèi)心。同時(shí)，“中庸”又是中國(guó)造物的一種方法，其基本原則是適度，無(wú)過不及，恰到好處追求中庸之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端。如若將這種思想融入設(shè)計(jì)中，那就是從內(nèi)心來(lái)打動(dòng)人，體現(xiàn)心靈上的共鳴，滿足人們無(wú)意識(shí)間的，最內(nèi)在的需要。而日本著名設(shè)計(jì)師深澤直人一直以來(lái)秉承的設(shè)計(jì)主張就是：用最少的元素來(lái)展示產(chǎn)品的全部功能。在他眼中事物間的一種互相平衡，人與外在環(huán)境之間的平衡與和諧是彼此自然融合的。當(dāng)人們與周遭的事物自然接觸的時(shí)候，人們并沒有刻意的去思考什么。比如說，當(dāng)你坐在椅子上的時(shí)候，你并沒有刻意的去想這個(gè)椅子。人們?cè)谂c外界的自然接觸過程中是沒有刻意的思考介入。舉個(gè)例子來(lái)說：打印機(jī)的工作環(huán)境一般都比較混亂，周圍經(jīng)常會(huì)環(huán)繞或者擺放著各種辦公用品，一忙亂起來(lái)，打印機(jī)周圍就總是一團(tuán)亂糟糟的。就在這樣的環(huán)境下，大多數(shù)設(shè)計(jì)師還是把更多的精力放在如何把打印機(jī)的外觀設(shè)計(jì)的更有線條感，時(shí)尚感等不痛不癢的美觀造型上面。這里一條曲線，那里一個(gè)圓形，這里用銀色那里用粉紅色諸如此類。我們應(yīng)該更多的觀察人們的日常習(xí)慣來(lái)做設(shè)計(jì)，就像將打印機(jī)放在垃圾箱中間的寓意一樣，回應(yīng)人們的慣常行為。如圖1所示，由深澤直人設(shè)計(jì)的帶有紙簍的打印機(jī)，這個(gè)作品沒有過多地在意打印機(jī)的外形，而是將更多的精力放在打印機(jī)的使用環(huán)境上。將打印機(jī)的底部直接設(shè)計(jì)成一個(gè)紙簍，這樣我們就可以直接將廢棄的打印紙張放入其中以便收集和二次利用。

二、儒家思想中“中庸”思想在深澤直人產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

好的設(shè)計(jì)不一定具有亮麗的外觀、昂貴的價(jià)格，而是在某些細(xì)節(jié)之處能夠帶給使用者意想不到的便利。如圖2展示的設(shè)計(jì)一樣，是深澤直人先生給我們帶來(lái)的――傘。我們可以設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景：在雨季，出行時(shí)我們習(xí)慣帶傘，但此時(shí)如果我們手里拎著較多東西，就只能把傘夾在腋下，而這時(shí)只要在傘的彎鉤處再設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽，這樣傘把就多了一個(gè)功能――懸掛塑料袋。在沒有告訴這個(gè)凹槽有什么作用時(shí)，絕大多數(shù)的人會(huì)很自然的在凹槽處懸掛塑料袋。深澤的用意就在于此，在不告訴大家設(shè)計(jì)用意識(shí)時(shí)，大家一眼就能理解設(shè)計(jì)的含義，這就是中庸思想最直接的體現(xiàn)。

在深澤直人的設(shè)計(jì)中，因?yàn)橹杏顾枷氲娜谌耄沟卯a(chǎn)品本身凸顯簡(jiǎn)約與平靜的意象，表現(xiàn)出理性與情感合一的境界。深澤抓住了儒家思想的精髓，他的每一件設(shè)計(jì)作品都是與日本儒家思想的巧妙結(jié)合的典型實(shí)例。深澤的作品在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上盡量去除一些不必要的修飾，同時(shí)在細(xì)節(jié)上進(jìn)行改變，使得產(chǎn)品產(chǎn)生一種新的價(jià)值，且這種改變往往充滿了人文關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)的過于復(fù)雜，對(duì)受眾來(lái)說就是一種挑戰(zhàn)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)能夠使用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)我們最豐富的生活情感，讓我們?cè)谑褂眠^程中更加自由，而不是被產(chǎn)品所控制。所以說：設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，而非復(fù)雜。

三、結(jié)語(yǔ)

通過上述對(duì)深澤直人產(chǎn)品設(shè)計(jì)的介紹，我們可以看到設(shè)計(jì)師把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，給大眾一種“似曾相識(shí)”的親切感，更加注重冰冷的產(chǎn)品和個(gè)人情感的結(jié)合，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計(jì)便是深澤直人所倡導(dǎo)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的主旨，同時(shí)他從更深的層次體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。

總的來(lái)說，所謂中庸設(shè)計(jì)，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，在外部環(huán)境中尋求中庸之道，也就是內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的最恰當(dāng)?shù)臒o(wú)過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)這也就是中庸所謂致中和合內(nèi)外之道。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，那么凡事都會(huì)像深澤直人設(shè)計(jì)師一樣做到無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)，做到為人的內(nèi)在要求服務(wù)?？傊?，儒家思想及中庸之道既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也是一種設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外在的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到中庸的精神主旨；而中的基本原則是適度，過猶不及，恰到好處的追求中庸之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，是設(shè)計(jì)任何一款產(chǎn)品的目標(biāo)。

基于人下意識(shí)思維的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并非只是針對(duì)“市場(chǎng)”這種抽象的實(shí)體進(jìn)行創(chuàng)作，其核心策略在于一種“統(tǒng)整”，著眼于通過產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間關(guān)系的改善和協(xié)調(diào)。有別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，其設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)依靠用戶自身的行動(dòng)體驗(yàn)予以呈現(xiàn)。這是一種脫離智性之“思”而追求中庸之意的獨(dú)特創(chuàng)作方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊興福，康俊.儒家“仁”的思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].包裝工程，2008.

[2]丁鋒，吳衛(wèi).深澤直人與他的”無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

[3]劉曉春.設(shè)計(jì)中的“無(wú)意識(shí)”[J].青年文學(xué)家，2011.

儒家思想的主要內(nèi)涵范文第5篇

一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時(shí)展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國(guó)國(guó)情的部分，將其與儒家思想相融合，推動(dòng)了；梁漱溟作為“中國(guó)最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對(duì)儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變。康有為提出的“今文經(jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來(lái)，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實(shí)難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時(shí)代的轉(zhuǎn)變，主要以國(guó)家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征。現(xiàn)代化是國(guó)家富強(qiáng)的保證，是軍隊(duì)兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國(guó)家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對(duì)每個(gè)人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，乃至一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動(dòng)無(wú)處不在。我國(guó)人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國(guó)的人、財(cái)、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實(shí)體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子。孔子之道，著于孟子?！睆闹锌梢粤私獾?，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來(lái)，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級(jí)推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國(guó)愛民的正面理論。這種對(duì)管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)，用于解決現(xiàn)實(shí)問題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來(lái)看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來(lái)看，“仁”是人與人交流時(shí)的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國(guó)存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長(zhǎng)期處于難以撼動(dòng)的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容?？鬃訕?gòu)想的社會(huì)，是一個(gè)崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會(huì)。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對(duì)于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個(gè)具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識(shí)，究其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。與此同時(shí)，孔子還推崇“以德治國(guó)”，“德政”是仁君的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國(guó)家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對(duì)人的價(jià)值和尊重進(jìn)行肯定的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對(duì)心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會(huì)規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬(wàn)難，使個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時(shí)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的說法對(duì)人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動(dòng)應(yīng)始終圍繞管理人來(lái)進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對(duì)象，認(rèn)為“惟人萬(wàn)物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長(zhǎng)盛田昭夫?yàn)椤鞍l(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識(shí)，宏董事長(zhǎng)施振榮推崇與員工利潤(rùn)共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)

1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的概況，其實(shí)質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會(huì)能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時(shí)，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時(shí)，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實(shí)證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個(gè)員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會(huì)形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對(duì)于企業(yè)的成敗來(lái)說，團(tuán)隊(duì)精神不可或缺，團(tuán)隊(duì)精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)對(duì)海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊(duì)精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動(dòng)，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國(guó)倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時(shí)期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對(duì)“義”的重視程度。從廣義的層面上來(lái)看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來(lái)看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對(duì)否、判斷人們善惡、評(píng)價(jià)人們行為的一桿秤。

孔子在《論語(yǔ)》中明確提出，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會(huì)道義，而小人卻只知道關(guān)心個(gè)人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會(huì)群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個(gè)人利益，代表個(gè)體的欲望要求。個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個(gè)人的欲望要求應(yīng)服從于社會(huì)道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對(duì)于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?lái)，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個(gè)人的得失與整體的利益相沖突時(shí)，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時(shí)這也揭示了生命的意義不僅僅是以實(shí)體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會(huì)貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對(duì)于個(gè)人處世提倡先義后利，對(duì)于國(guó)家行為認(rèn)為：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！泵献诱J(rèn)為治理國(guó)家時(shí)，也應(yīng)該對(duì)人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點(diǎn)，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個(gè)人的角度來(lái)看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無(wú)惡不作的劫匪。

2.新人本管理對(duì)“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”反映了孔子對(duì)于獲取財(cái)富的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為追求財(cái)富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來(lái)獲得，采用不道德的手段獲得財(cái)富是不可取的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財(cái)富的時(shí)候應(yīng)做君子所為，將社會(huì)責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會(huì)和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時(shí)，也應(yīng)做到生財(cái)有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊(duì)伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，向?yàn)?zāi)民無(wú)償提供了過億元的財(cái)物。災(zāi)難無(wú)情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時(shí)刻銘記著自身?yè)?dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會(huì)分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵(lì)制度，將員工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，不但要滿足員工對(duì)利的需求，還要加強(qiáng)對(duì)員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國(guó)已經(jīng)盛行幾千年，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對(duì)儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我國(guó)應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國(guó)市場(chǎng)環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價(jià)值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財(cái)富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動(dòng)，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點(diǎn)所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任應(yīng)一同實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會(huì)人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個(gè)人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和對(duì)工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來(lái)引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。