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傳統(tǒng)的禮儀文化范文第1篇

作為文明古國，我國古代對于禮儀的重視遍布到生活中的方方面面，有家庭倫理、君臣倫理、社交禮儀。作為文人必學(xué)的經(jīng)典“六經(jīng)”中就有專門介紹禮儀的《禮記》，用來規(guī)范日常生活中的禮儀。我國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀一般體現(xiàn)在稱謂、座次和做客三個(gè)方面。

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之稱謂

我國傳統(tǒng)文化的社交禮儀中，在稱謂上具有尊人卑己、交際禮節(jié)中的親屬化等特點(diǎn)。所謂尊人卑己，就是在與對方交談時(shí)，對對方總是處處尊重，使用敬詞，把自己貶低，使用謙詞。如稱對方的家人都用“令”，具有“美善”之意。如對方的父母為“令尊、令堂”，對方的兄弟“令兄令弟”，對方的兒女“令郎、令愛”。而稱自己的家人則都為“家”，“家父、家母、家兄、舍弟?！?，自己的兒女則要貶低為“小女，犬子”。對方的配偶是“尊夫人”，自己的配偶是“賤內(nèi)、拙荊”。

對方若是比自己大，則是帶姓尊為“某兄”，自己是小弟；若對方比自己小，則稱為“賢弟”，自己是“愚兄”。對于初次見面的平輩人一般都稱為“足下”“閣下”，自己是“在下”。

這種尊人卑己的稱呼也有講究，就是尊的是別人，卑的是自己，如果用錯(cuò)了就是笑話，如稱別人為“愚兄”，別人的孩子是“犬子，小女”，自己的父親是“令尊”，配偶是“夫人”都是笑話。為防止出笑話，還有一句口訣叫“家大、舍小，令他人。”意思是稱呼自己的家人長輩加個(gè)“家”，小一些的加個(gè)“舍”，如“舍弟、舍妹”，而“令”全是稱呼別人。

這種尊人卑己的敬詞和謙詞的用法，不僅體現(xiàn)在稱呼上，平時(shí)語言上也常用到，稱對方的住處為“尊府”，對方的姓名是“尊姓大名”，對方的年齡是“貴庚”，對方的作品是“大作”。而自己的則是“敝處、賤名、賤庚、拙作”。

古人的名字是兩個(gè)概念，名是名，字是對名的解釋和補(bǔ)充。在稱謂上，君對臣、父對子、師對生要稱名，像齊桓公稱管仲為“仲父”，仲是管仲的名，“仲父”是對他的尊稱；孔子作為老師，稱子貢則叫他的名“賜”。而平輩人只能稱字，稱名就有自高自大之嫌，把自己當(dāng)做對方的父親長輩，是極不禮貌的事。像鮑叔牙稱管仲為“夷吾”，就是管仲的字；孔子的學(xué)生稱子貢就為“子貢”。還有諸葛亮稱關(guān)羽為“云長”，都是稱對方的字。

古人在交際中還有一個(gè)特點(diǎn)就是親屬化，如稱傳授技藝的為“師父”，同學(xué)之間稱為“師兄、師弟”；朋友之間的“賢弟”等。連在科舉考試中，同年考中的進(jìn)士之間也以年兄、年弟相稱。連皇上也將德高望重的大臣稱為“父”，像齊桓公稱管仲為“仲父”，秦始皇稱呂不韋為“尚父”，項(xiàng)羽稱范增為“亞父”等?；实鄯Q臣民為“子民”也有這個(gè)意思，而大臣稱皇后為“國母”。

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之座次

在我國傳統(tǒng)文化中，對于座次的禮儀也有講究，一般大堂以南面為尊，朝廷和學(xué)堂都是這樣的，君王坐北朝南，所以叫“南面稱王”，大臣面朝北參拜，因此叫“北面稱臣”；學(xué)堂里老師南面授課，學(xué)生北面受學(xué)。

在家庭中，舉辦宴席時(shí)，則是以東面為尊。在今天一些保持古風(fēng)的鄉(xiāng)間，在結(jié)婚典禮后的宴席上，首座的東面位子最大，要讓給舅舅坐。就是平時(shí)宴請客人，東座都要留給客人中德高望重的長輩。

在《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載的“鴻門宴”一場中，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)還是東面為尊，但項(xiàng)羽卻自己坐在東面，讓劉邦坐在北面，顯示了項(xiàng)羽目中無人的狂妄。

東漢到唐宋，隨著官職以左為大，座次也開始由東面為尊改為以左面為尊。這樣的座次一直持續(xù)到現(xiàn)在，在安排座次時(shí)，都是將客人安在左邊，右邊是晚輩作陪。

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之做客

在中國傳統(tǒng)文化文化中，對于到別人家做客的禮儀也多有講究。從進(jìn)門開始一直到吃飯都有整套的禮儀。

《禮記》中有“將上堂，聲必?fù)P；戶外有二屐，言聞則入，言不聞則不入?！本褪侵傅牡饺思易隹?，未進(jìn)門先要發(fā)出聲響，讓屋里知道，不可以悄無聲息地走到門前。

進(jìn)門之后，還要“視必下”，不能目光朝上，這樣給人趾高氣揚(yáng)的感覺，也不能四處張望，這也是不禮貌。如果主人的門開著，進(jìn)去之后還要讓門開著，不能關(guān)上，如果關(guān)著，進(jìn)門之后就要關(guān)上，但不能關(guān)太緊，要準(zhǔn)備還有后來者進(jìn)門。

在與主人交談時(shí)，首先要正襟危坐，要坐的端正，不能將雙臂張開，要將衣服整理好坐下。與人交談時(shí)不能側(cè)著耳朵聽，不能大聲回應(yīng)，也不看盯著一樣物體凝視，這都不禮貌。聽別人說話一定要挺直上身，以表敬意?；卮饐栴}要干脆，不能慢條斯理。有時(shí)在長輩說話時(shí)，不可以搖扇子、彈琴、摳指甲，這些行為都對人不敬。

結(jié)語

在當(dāng)前的社會，人們的生活水平雖然提高，但對于一些傳統(tǒng)的社交禮儀卻越來越生疏，因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的禮儀對人們的社交具有重要意義。

傳統(tǒng)的禮儀文化范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場，大有席卷整個(gè)樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

傳統(tǒng)的禮儀文化范文第3篇

一百多年來，足球運(yùn)動歷盡滄桑，目前已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界開展得最廣泛、影響最大的體育項(xiàng)目，被譽(yù)為“世界第一運(yùn)動”，力量、技術(shù)、速度是構(gòu)成足球運(yùn)動的三大要素． 當(dāng)今世界足壇，根據(jù)各國足球的特點(diǎn)，大致可分為“力量型”、“技術(shù)型”、“力量—技術(shù)型”和“技術(shù)—速度型”四大類型． 世界足壇已呈現(xiàn)出一股相互借鑒、滲透與交融的潮流，促進(jìn)了足球風(fēng)格朝著更加豐富且更具有個(gè)性化的方向發(fā)展． 目前的中國足球缺乏鮮明的具有代表性的足球風(fēng)格，造成這種現(xiàn)狀的原因有很多，中國傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要的影響因素．

1 中國傳統(tǒng)文化概述

1． 1 何為中國傳統(tǒng)文化

在文化研究領(lǐng)域，首先要了解的第一個(gè)問題便是“何為文化”． 自近代以來，東西方的文化學(xué)者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領(lǐng)域，人們較為認(rèn)可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類社會中的物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，美國人類學(xué)家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書中提出，文化不是僅由可見的事物或不可見的理論構(gòu)成，而是由外顯的和內(nèi)隱的人類的行為模式構(gòu)成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中國傳統(tǒng)文化，具體來講就是指中國文明經(jīng)過演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是在中華民族的成長過程中一直發(fā)揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內(nèi)核，并輔以道教、佛教等文化形態(tài)．

1． 2 中國傳統(tǒng)文化的特征

中華大地自古以來地大物博，人們頑強(qiáng)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續(xù)與發(fā)展，創(chuàng)造出了特征鮮明的中華民族文化成果． 中華文明在相對封閉的人文地理環(huán)境中，形成了獨(dú)特的自給自足的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)模式． 長期以來，中國傳統(tǒng)的“重士農(nóng)、輕工商”的社會價(jià)值觀促使中國社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式長時(shí)間處于內(nèi)向型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)． 經(jīng)濟(jì)與文化的保守與內(nèi)向，在一定程度上促進(jìn)了“封閉保守”的中華民族性格的形成．

1． 2． 1 中國傳統(tǒng)文化主流意識形態(tài)———儒學(xué)

中國兩千年來，儒家思想一直都是最正統(tǒng)、最主流的思想意識形態(tài)． 儒家之說，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導(dǎo)中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實(shí)際，積極入世，以人為本，無論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開放性格的形成［2］． 但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，儒家學(xué)說的產(chǎn)生正好契合了封建王朝統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想的事實(shí)，從另一個(gè)層面上來說，儒學(xué)只不過是為維護(hù)封建統(tǒng)治而禁錮人民思想的精神工具． 它對人性的壓抑，對人的主動性、創(chuàng)造性的忽視，對生命自發(fā)性的否定，對社會等級秩序的固化，使人們逐漸默認(rèn)了不平等秩序的合理性，對自己的命運(yùn)逆來順受，形成了安于現(xiàn)狀缺乏競爭意識的生活態(tài)度．

1． 2． 2 中國傳統(tǒng)文化串聯(lián)的紐帶———家庭

傳統(tǒng)中國人的家庭觀念歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深深地植根于封建社會歷史的土壤中，更扎根于每一位中國人的倫理道德價(jià)值觀體系之中． 在中國傳統(tǒng)社會，家庭是社會的基礎(chǔ)． 家庭不僅意味著婚姻的結(jié)合與血緣的延續(xù)，還是集市場經(jīng)營、個(gè)人消費(fèi)、教育教化等諸多功能于一體的社會微型單元． 在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的家族制社會結(jié)構(gòu)中，個(gè)人生存的價(jià)值與意義是寄托在家庭與家族之上的． 中國封建社會長期處于“家天下”的宗主統(tǒng)治之中，個(gè)體的行為被深深地烙上了家族和國家的印記，個(gè)體也在這個(gè)過程中形成了濃重的歷史責(zé)任感與社會群體意識． 可以說，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及宗教的缺乏使中國傳統(tǒng)社會具有宏觀上離散、開放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導(dǎo)致了中國人善于享受而不善于創(chuàng)造、公共道德缺乏、競爭意識淡薄等缺點(diǎn)．

1． 2． 3 中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一———尊正統(tǒng)、排異端

自漢武帝當(dāng)政董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號以來，儒學(xué)便成了中國社會的主流思想意識，并一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展． 如在規(guī)劃與塑造中華民族文化性格的發(fā)展走向與類型特點(diǎn)的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統(tǒng)文化思想對中國文化的必要補(bǔ)充［3］． 在中國傳統(tǒng)文化理論體系中，有著太多弘揚(yáng)積極的生命意義、倡導(dǎo)擁有充實(shí)而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動之外，如推崇與提倡個(gè)體生命積極性與自由性的西方文化，就長期處于可有可無的從屬地位． 近代中國，在政府的行政組織機(jī)構(gòu)中，沒有出現(xiàn)過一個(gè)專門的體育組織，競技體育文化基本沒有自身生存與發(fā)展的組織保障與空間，它們只能長期處于一些民間民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍中，如“武術(shù)”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對抗性、缺乏競爭性特點(diǎn)的民間活動．

1． 2． 4 中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之二———連續(xù)性

中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現(xiàn)出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代又一代中華兒女的苦心經(jīng)營下得以良好保存并流傳至今，形成了獨(dú)特的、既定的中國文化體系． 但是與此同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識到，這種統(tǒng)一的且具有整體性的民族文化精神形態(tài)一旦形成之后，便以一種相對固定的發(fā)展模式和變化形態(tài)影響著整個(gè)民族文化自身發(fā)展，從民族精神的內(nèi)部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向． 這種文化傳統(tǒng)既可以成為民族文化前進(jìn)的動力，也可以成為阻礙民族文化前進(jìn)的消極力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的歷史時(shí)期保護(hù)了中國的傳統(tǒng)文化不受外界文化的侵蝕，但也長期抑制了自由、開放、積極、創(chuàng)新的文化精神的發(fā)展，促使西方競技體育文化長期處于缺乏營養(yǎng)的狀態(tài)下止步不前，也使得現(xiàn)代足球運(yùn)動在近現(xiàn)代中國的發(fā)展很難獲得來自自身傳統(tǒng)文化的助推力．

2 中國傳統(tǒng)文化對中國足球風(fēng)格的影響

風(fēng)格指風(fēng)度品格、風(fēng)韻，也指作家、藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色． 所謂的足球技術(shù)風(fēng)格則是指足球運(yùn)動員的技術(shù)特點(diǎn)與球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)所反映出的一個(gè)民族精神和民族文化特點(diǎn)的概括．

2． 1 中國傳統(tǒng)文化對足球訓(xùn)練方法的影響

中國自古以來就有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的尊師之理，長者、老師、師傅，成了中國倫理綱常中不可侵犯的特例［5］． 受此影響，在中國體育界便形成了“師徒相傳”的訓(xùn)練模式，教練員怎么說的，運(yùn)動員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評以及其他運(yùn)動員的嘲諷． 從良性的角度來講，這樣的方法確實(shí)使教練員的一些科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與知識得以延續(xù); 但從消極的角度來看，這樣的方法無疑抹殺了運(yùn)動員的積極性與主動性，長此以往，運(yùn)動員會慢慢成為一個(gè)墨守成規(guī)和不思進(jìn)取的“等待別人來喂的嬰兒”，技能水平停滯不前． 此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂性與技術(shù)性但缺乏對抗性與競爭性的蹴鞠運(yùn)動的影響，促使我們的足球運(yùn)動員們在足球訓(xùn)練中對抗性不夠，教練員也會擔(dān)心隊(duì)員因?yàn)閷剐赃^大會受傷從而受到管理者的批評，安排的各種技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練只是簡單的長傳沖吊以及大范圍轉(zhuǎn)移，脫離實(shí)戰(zhàn)與對抗，中看卻不中用，致使中國球員在實(shí)際的比賽中怕緊逼，怕對抗．

2． 2 中國傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動員競爭意識的影響

意識源于現(xiàn)實(shí)，理論出自實(shí)踐，但意識常常領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，理論常常指導(dǎo)著實(shí)踐． 一個(gè)民族的文化常常決定著這個(gè)民族的行為方式． 儒家思想的關(guān)鍵詞無非“仁義”、“禮數(shù)”、“和諧”以及“中庸”，倡導(dǎo)人們要以一種與世無爭的心態(tài)習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)，受此影響，中國人自古以來很少參加帶有強(qiáng)烈冒險(xiǎn)性、沖突性和對抗性的競技體育活動，反映到中國現(xiàn)代體育中，便形成了這樣一種現(xiàn)象，即不以身體直接對抗的體育項(xiàng)目基本上都能創(chuàng)造出好的成績，甚至是這個(gè)領(lǐng)域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類、體操等，而那些強(qiáng)調(diào)身體直接對抗的體育項(xiàng)目，如足球、籃球、田徑等運(yùn)動成績則較不理想，這不僅僅是運(yùn)動員個(gè)人的素質(zhì)、教練員的專業(yè)能力以及整個(gè)體育體制的合理性問題造成的，更重要的是我們?nèi)鄙僖环N競技運(yùn)動賴以生存的文化氛圍［6］．足球運(yùn)動的真諦在于激情，激情源自競爭，激烈的競爭性是競技體育本質(zhì)特點(diǎn)，也是足球運(yùn)動之所以成為世界第一運(yùn)動的原因之一． 但是我們的倫理道德要求的卻是“樂而不”、“思而不進(jìn)”，提倡人們要內(nèi)斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導(dǎo)致運(yùn)動員本應(yīng)具有的如獅狼虎豹般的競爭意識與戰(zhàn)斗意識在成長初期就被教練員和這個(gè)“與世無爭”的大環(huán)境扼殺了，所以在中國的足球聯(lián)賽中看不到激烈的對抗，更看不到一種體現(xiàn)生命活力的競爭．

2． 3 中國傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動員比賽個(gè)性的影響

個(gè)性是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)． 比賽個(gè)性特指球員在比賽中張揚(yáng)自我個(gè)性，展現(xiàn)自我魅力，體現(xiàn)自我生命活力的性格． 中國的儒家思想倡導(dǎo)中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內(nèi)向型”性格發(fā)展，而“內(nèi)向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規(guī)蹈矩，按部就班，看不到個(gè)性的張揚(yáng)，看不到生命的奔放．足球是一個(gè)由 11 名運(yùn)動員個(gè)體組成的集體項(xiàng)目，每一名運(yùn)動員個(gè)體技能水平的高低與發(fā)揮都直接或間接影響著整支球隊(duì)的狀態(tài)． 在西方足球比賽中，教練員常常會使用那些既強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的張揚(yáng)又追求整體配合的球員，因?yàn)閭€(gè)性代表著有特點(diǎn)或有特長、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個(gè)人與整體的關(guān)系，一般這樣的球隊(duì)常常會取得很大的成就． 而在重群體、輕個(gè)體的中國足球大氛圍中，球員的個(gè)性根本得不到發(fā)展，因?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個(gè)聽話的、習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會得到教練員的重用．

2． 4 中國傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動員比賽創(chuàng)新性的影響

創(chuàng)新是一個(gè)以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過程． 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力． 喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個(gè)很重要的原因就是足球場上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場上一些教練員超出常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)安排，或是球員即興發(fā)揮的技術(shù)動作所決定，而這些都屬于創(chuàng)新． 在我國的儒家思想中，“禮”制占據(jù)著很重要的地位，它要求每個(gè)人都應(yīng)該牢記和深知自己所屬的等級與社會位置，要不然就會受到嚴(yán)厲的懲罰，那么這就無形中給人們的言行加上了枷鎖，個(gè)體沒有了思維，缺乏創(chuàng)新性［7］．無論是國際級教練卡馬喬，還是國內(nèi)教練中的翹楚高洪波，曾經(jīng)或是現(xiàn)在身為國家隊(duì)教練的他們都清楚一個(gè)事實(shí)，那就是中國球員的基本技術(shù)非常扎實(shí)，但在比賽中缺乏一定的創(chuàng)新性． 一些國外的教練員在看了中國隊(duì)的比賽后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)球員在處理球的一些方式上像事先設(shè)定好的程序一樣，很容易被對手識破． 這與中國足球訓(xùn)練體制有著密不可分的關(guān)系．

2． 5 中國傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動員比賽自信心的影響

自信心是日常生活中常常談起的一個(gè)概念，在心理學(xué)概念中，自信心是指對自我能力、價(jià)值做出客觀、正確認(rèn)知與綜合評價(jià)以及對當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)的評價(jià)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)． 在中國的傳統(tǒng)文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價(jià)值觀影響著一代又一代的中國人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結(jié)果看得比過程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過大，技術(shù)特點(diǎn)得不到正常的發(fā)揮，身體狀態(tài)又調(diào)整不到最佳狀態(tài)，輸球而又輸人．

綜上所述，中國足球現(xiàn)階段處于世界三流球隊(duì)水平的原因是不是源于中國博大精深的傳統(tǒng)文化呢? 答案肯定不是． 因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)文化給中國足球運(yùn)動所帶來的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自強(qiáng)不息的偉大精神，等等，面對復(fù)雜變化的時(shí)代形勢，只有端正對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將其中優(yōu)秀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎衽d中國足球的堅(jiān)強(qiáng)后盾．

3 結(jié)論與建議

3． 1 結(jié)論

足球是體育文化活動中的一種，它與其他體育運(yùn)動一樣成長于民族文化土壤之中，吸取著其中的精華或是糟粕． 不同的文化背景與內(nèi)涵造就了形態(tài)各異的足球風(fēng)格，中國傳統(tǒng)文化不僅影響了中國體育文化的特質(zhì)形成，還影響了中國足球特有的風(fēng)格形成，可以說中國足球風(fēng)格的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化基因有著密不可分的關(guān)系; 在中國特有的“中庸”傳統(tǒng)文化的影響下，注定了中國球員現(xiàn)有的比賽個(gè)性、態(tài)度以及思維理念等與現(xiàn)代競技足球運(yùn)動的本質(zhì)特點(diǎn)的要求是不相適應(yīng)的，若不改變，差距只會越拉越大．

傳統(tǒng)的禮儀文化范文第4篇

《蘇寧電器問路篇》也在創(chuàng)意上運(yùn)用了人與人之間的深厚情誼。廣告影像是這樣的:在上海的石庫門弄堂內(nèi)，一位老人因?yàn)檎也坏健八拇ū甭贰倍辜迸腔?。正在路邊安裝空調(diào)的蘇寧工作人員見狀，走上前去熱情地和老人打招呼:“大爺，您好!”并告之:“四川北路啊，筆直走，右轉(zhuǎn)就到了。”老人聞聽后豁然開朗，頻頻致謝，滿意而去。這篇廣告只字不提蘇寧電器的品質(zhì)，而是在創(chuàng)意上通過對中國人“急公好義、熱心助人”的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)，讓整篇廣告片始終洋溢著“尊重老人，和諧互助”的人世溫馨。讓“溫馨的情義”成為巧妙宣揚(yáng)“蘇寧，值得您信任”的載體，不露痕跡地實(shí)現(xiàn)了品牌的訴求?！爸厍椤边€表現(xiàn)在對家庭和故鄉(xiāng)的眷戀上?？赘揖频哪蔷洹翱赘揖?，叫人想家”，當(dāng)年不知牽動了多少在外拼搏的游子心。今天，雖然酒已風(fēng)光不再，但“煽情”的廣告至今還讓人記憶猶新?！爸v義”更體現(xiàn)在對祖國的熱愛上。如中華牙膏的廣告語:“四十年風(fēng)雨歷程，中華永在我心中?！睒銓?shí)的一句話，真切地揭示出“中華”老字號的牙膏長期被國人選用的事實(shí)，其中諧音、雙關(guān)的“中華”二字，又巧妙地激起了每一個(gè)中華兒女熱愛祖國的深情。還有中國聯(lián)通的“情系中國結(jié)，聯(lián)通四海心”;娃哈哈集團(tuán)的“非常可樂———中國人自己的可樂”;海爾集團(tuán)的“海爾，中國造”［1］。透過這些富有感染力的廣告語，我們可以發(fā)現(xiàn)這些廣告在創(chuàng)意上都利用了中華兒女的“民族大義”，喚起了廣大消費(fèi)者愛民族品牌、選用國貨、關(guān)心民族工業(yè)的發(fā)展，把個(gè)人的消費(fèi)行為與祖國的經(jīng)濟(jì)崛起緊密相連的責(zé)任意識。因而，廣告創(chuàng)意深深地打動了消費(fèi)者“重情講義”的內(nèi)心情感，引起消費(fèi)者對廣告的注意、重視，成功地讓消費(fèi)者接受了廣告的傳播，實(shí)現(xiàn)了有效的信息溝通。

二、中庸從眾

“中庸從眾”的傳統(tǒng)文化因素也在廣告創(chuàng)意中被廣泛地運(yùn)用?！爸杏埂笔侨寮业囊环N處世主張，一般是指待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。中國人言行深受中庸思想的影響，為人處世力求穩(wěn)妥，強(qiáng)調(diào)適度，不走極端。在這樣的人文大環(huán)境中，廣告的創(chuàng)意就應(yīng)該不求嘩眾取寵、驚險(xiǎn)刺激，但求潛移默化、深入人心。對商品性能優(yōu)點(diǎn)的表述，不能夸大失實(shí)，美化失度。合理適度、把握好分寸至關(guān)重要。如雀巢咖啡就經(jīng)常運(yùn)用日常生活情景來傳播廣告信息，一句平常而中庸的“味道好極了”，猶如夏天里的一縷涼風(fēng)，吹拂了被套話廣告包圍已久的厭倦心靈:新鮮、涼快、神清、氣爽———真是味道好極了!然而，有些廣告創(chuàng)意卻是一味地求新出奇，過分前衛(wèi)，甚至呈現(xiàn)出荒誕怪異的情節(jié)，用這些手法傳播商品信息，由于不符合深受傳統(tǒng)文化影響的中國人的欣賞認(rèn)知習(xí)慣，反而招致消費(fèi)者的反感，損害商品形象，甚至?xí)?dǎo)致消費(fèi)者認(rèn)為是商家在招搖撞騙。消費(fèi)者合群意識強(qiáng)烈，從眾心理普遍存在。所謂從眾心理，是指個(gè)人在知覺、判斷、認(rèn)識上受到群體行為的影響，放棄自己的個(gè)人意見而采取與大多數(shù)人一致的行為?？梢酝ㄋ椎乩斫鉃椤皼]主見”、“隨大流”。大家都這么認(rèn)為，我也就這么想;大家都這么干，我也就跟著這么做，這些都是十分典型的從眾現(xiàn)象。許多企業(yè)都在廣告創(chuàng)意上加強(qiáng)對品牌形象的宣傳，竭力將自己塑造成深受大眾喜愛的名牌。目的就是要利用消費(fèi)者的從眾心理———選大家都買的品牌、用大家在用的商品。前幾年，娃哈哈集團(tuán)推出了一種飲料———啤兒茶爽。它是不含酒精而帶有綠茶味道的啤酒型飲料，以年輕時(shí)尚人群作為目標(biāo)消費(fèi)者。它的廣告就是通過一群年輕人用流行語言，向畫面外的人們調(diào)侃道:“還不知道啤兒茶爽?你已經(jīng)out啦?！痹斐珊孟袼械哪贻p人都在喝啤兒茶爽的假象，形成一種群體意見，造成消費(fèi)者的從眾行為。隨著廣告的播出，這種飲料迅速擺進(jìn)了超市、商場和街邊零售店，甚至拿在了小學(xué)生的手中。由此可見，廣告創(chuàng)意對消費(fèi)者個(gè)體從眾心理的利用，是行之有效。再如，在任天堂DSSEGA游戲機(jī)廣告《頑皮的孩子們篇》中，一位美女帶著一群孩子在玩游戲機(jī)，大人、小孩其樂融融的氣氛貫穿廣告的始終。其創(chuàng)意也是在利用從眾心理，運(yùn)用快樂的、火爆的流行場景來俘虜孩子們的心。可以預(yù)見，這部廣告片的反復(fù)播出將會對更不理智、易于盲從的孩子們產(chǎn)生多大的誘惑啊!

三、求真務(wù)實(shí)

中國人對“真善美”的追求，反映到日常行為中體現(xiàn)為一種求真務(wù)實(shí)的生活態(tài)度?！扒笳妗币蟛惶摕o，“求善”要求不欺詐，“求美”追求合理適度，其核心在于“真”與“實(shí)”。中國人視“誠信”為做人的基本道德品質(zhì)之一。因此，廣告應(yīng)該負(fù)責(zé)任地向消費(fèi)者傳播商品信息，在信息傳播過程中說服勸導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)可接受的目的明顯。這就要求廣告創(chuàng)意力求真實(shí)，不能用虛構(gòu)的事件、場景、資料來做傳播商品、觀點(diǎn)、服務(wù)的信息載體，否則說服力會很微弱。唯有真實(shí)才能打動人心，使人深刻記憶、誠心接受。近來，有一則廣告很感動人:女兒給我買了個(gè)手機(jī)\我每年只回家一次，但電話都會天天打……就想知道媽媽在干嘛\哎，有一次我沒帶手機(jī)啊，她急壞了。畫面:一位白領(lǐng)女孩，在火車上著急的打著電話。電話的另一頭，是一個(gè)普通的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)小院，小院靜謐而又純樸，桌上的手機(jī)在嘟嘟的響著。媽媽進(jìn)屋，連忙接聽。喂，媽你干嘛不接電話。(女兒地說)我去買了點(diǎn)菜啊，哎呀，離開手機(jī)就不能活了?(母親寬慰女兒說)不是離不開手機(jī)，是我離不開您……(女兒深情地說)這是一段源于真實(shí)生活的具有典型意義的場景畫面。簡單、純樸、真實(shí)感人的故事情節(jié)和平實(shí)、耳熟的對話準(zhǔn)確清晰地傳達(dá)出廣告訴求:給父母買個(gè)手機(jī)帶在身上，隨時(shí)問候父母。這種對真、善、美的傳統(tǒng)文化因素的傳揚(yáng)、真實(shí)樸素的常人俗事的運(yùn)用、真情實(shí)感的傳遞，更容易讓人感到真切，更能讓人長時(shí)間地記憶和默默回味，廣告信息也就悄然潛入了消費(fèi)者的記憶中，中國移動的這部廣告片因此大獲成功。由于受重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想影響，很多人認(rèn)為商人往往多是欺詐和不誠實(shí)的。有句俗話:“王婆賣瓜，自賣自夸”，就反映了消費(fèi)者對企業(yè)的廣告真實(shí)性持有懷疑態(tài)度。面對這種現(xiàn)實(shí)情況，在廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)上就應(yīng)該“以觀眾的接受認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)為本”，堅(jiān)守“誠實(shí)”二字。廣告創(chuàng)意上要迎合消費(fèi)者“求真務(wù)實(shí)”的心理，開誠布公;表現(xiàn)上應(yīng)該運(yùn)用源于生活的真實(shí)素材來承載廣告信息，這樣才能讓消費(fèi)者感到有根有據(jù)，合情合理。切忌胡吹亂捧，無中生有地亂說，讓消費(fèi)者感到不實(shí)在，擔(dān)心被欺騙愚弄。有些廣告中宣稱的“百分之多少多少的選用”、“百分之多少多少的治愈率”、“多少多少的含量”等，這些消費(fèi)者不易知曉的不對稱信息，也常讓人感到不實(shí)在，進(jìn)而產(chǎn)生反感。廣告信息的傳達(dá)可能會應(yīng)用比喻、夸張等表現(xiàn)方式，這時(shí)應(yīng)該做到《文心雕龍》中所提倡的“夸而有節(jié)，飾而不誣”。至于有些廣告過于虛浮甚至杜撰情節(jié)、資料作為信息傳播的載體，結(jié)果使本來就心存戒心的消費(fèi)者更加堅(jiān)信廣告是虛假的。因此，在廣告中信息表述要真實(shí)，語言表述應(yīng)適度，創(chuàng)意要努力迎合消費(fèi)者在認(rèn)知心理上對“求真務(wù)實(shí)”的傳統(tǒng)文化因素的喜好。

四、自強(qiáng)進(jìn)取

傳統(tǒng)的禮儀文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】土家族婚俗儀禮音樂文化

土家族傳統(tǒng)音樂文化，在很大程度上構(gòu)成了土家族文化的主體，就婚俗過程而言，土家族婚俗儀禮文化作為一種模式形態(tài)，被所有土家族聚居區(qū)域內(nèi)的本族土著居民沿用至今。土家族婚俗文化中的每一項(xiàng)儀式環(huán)節(jié)所呈示出來的音樂形態(tài)都具有文化人類學(xué)層面的典型意義，具備了較高的人文價(jià)值。

1.罵媒音樂

土家族人的"罵媒"是一種民風(fēng)民俗，是土家族婚俗儀禮文化中具有典型代表意義的人文現(xiàn)象之一。在罵媒的過程中，罵媒之人的言語均采用哭腔，以似罵還唱、似唱實(shí)說，罵中有唱、唱中有說，融罵、唱、說于一體，類似中國自古以來就有的吟誦調(diào)的歌曲形式，在鄉(xiāng)間田頭、閨閣屋檐下纏綿蕩漾。絕大多數(shù)情況下，因?yàn)殓勖脙荷性陂|閣，即便天性潑辣，不滿意于媒人之言，因父母顏面及自己修養(yǎng)所需，雖名為"罵媒"，卻不失優(yōu)雅，以其罵詞之優(yōu)美，其聲音之甜潤，其旋律之婉轉(zhuǎn)，其含蘊(yùn)之豐富等文學(xué)藝術(shù)特征，決定了土家幺妹兒顯然不可能是污言穢語、充滿仇恨、辱罵性質(zhì)的"罵媒"實(shí)質(zhì)。從某種程度上而言，這種通過"罵媒"行為所傳遞的信息內(nèi)容，深刻反映了土家女性不滿于封建倫理道德禁錮，對"父母之命，媒妁之言"的控訴[1]。

2.哭嫁音樂

哭嫁的內(nèi)容蘊(yùn)涵極為豐富，既可以是幺妹兒遠(yuǎn)嫁他方如何處理與婆家公公婆婆之間關(guān)系的人情常識求教，又可以是幺妹兒與父母之間難舍難離的情意述說；既可以是與兒時(shí)玩伴兒之間自遠(yuǎn)嫁他方便天各一方、不通音訊、企盼多一點(diǎn)機(jī)會相聚的互說衷腸，又可以是因即將為人妻媳，就倫理知識向自己嫂子?jì)饗鸬脑儐柕鹊取?/p>

哭嫁音樂的話語形式以民間歌曲的演唱為主，既可以是幺妹兒的獨(dú)唱，又可以是幺妹兒與玩伴兒、幺妹兒與父母、幺妹兒與兄嫂、幺妹兒與親戚鄰里等之間的對唱，還可以是幺妹兒與所有關(guān)心這樁婚事的人們之間的重唱。

哭嫁音樂的音樂本體以旋律線條的橫向進(jìn)行為主，既可以是幺妹兒、玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里在整個(gè)哭嫁過程中的單旋律線條進(jìn)行，也可以是幺妹兒與各位玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里之間貫穿于整個(gè)哭嫁過程中旋律線條橫向進(jìn)行在縱向時(shí)空中的疊置，即支聲復(fù)調(diào)式進(jìn)行[2]。

哭嫁音樂的行為主體以待嫁的幺妹兒為中心，具體聲音表現(xiàn)因玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里等多人的加入變得復(fù)雜，既可以是個(gè)體與個(gè)體之間就幺妹兒出嫁這件事本身的哭訴，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體之間就與幺妹兒出嫁這件事相關(guān)物事的哭訴，并從行為主體的身份方面來看，具有較強(qiáng)的隨意性。

3.陪十姊妹音樂

"陪十姊妹"之俗，盛行于土家族各聚居區(qū)域，尋根問蹤，此俗可見于清代吉道人《味蔗軒隨筆·坐堂詞》對于川西土家族婚俗"坐堂"之禮較為翔實(shí)的記錄："女家親串頌女之詞，謂之'坐堂'。坐堂者，女當(dāng)喜期將近之先數(shù)夕，其諸姑伯姊，置酒為女祖餞，各述吉祥之詞，以為頌美，女則申己之意以答。女左右更有少女，則隨而嫻習(xí)者也[3]。其詞要多鄙俚，然有音韻凄清，風(fēng)格遒勁，如古歌古謠者。"可見"陪十姊妹"之俗即吉道人筆下"坐堂之禮"。"十姊妹"以新娘為中心坐定，陪嫁歌臺上正式哭歌開始之前，一般情況下，幺妹兒新娘的父母都會安排一掛既長又響的鞭炮，"陪十姊妹"歌臺的帷幕，便在彌漫著喜氣和歡樂的爆竹聲正式拉開。爆竹聲中，作"督官兒"的歌師（女性）站在新娘幺妹兒的身后，大聲吆喝："上煙噢！——""倒茶噢！——"每喊一聲，就有許多立于方桌四周幫忙的鄉(xiāng)親高聲回應(yīng)："噢！——""一排伙"喊完，女性"督官兒"歌師傅就會在眾位鄉(xiāng)親的回應(yīng)余聲中，用五句子歌腔結(jié)構(gòu)，放開嗓門唱道。

4.陪十弟兄音樂

"新姑娘"娘家舉辦的"陪十姊妹"和娶媳婦兒的婆家舉辦的"陪十弟兄"，這兩種同一性質(zhì)不同形態(tài)的婚俗儀禮之間，在性質(zhì)和功能方面既有雷同也有差異。

在時(shí)間層面上都選擇在正式到男方舉辦婚禮交拜儀式的頭天晚上，時(shí)間跨度長短不等，少則三、五個(gè)小時(shí)，長則通天大亮。在這兩種具體形態(tài)不同的人生儀禮音樂文化事象中，有一個(gè)不可缺少的重要張揚(yáng)人文精神的組構(gòu)環(huán)節(jié)，即統(tǒng)一、具體、集中為雙方青年男女為主體、用歌唱的形式傳情達(dá)意的"話語權(quán)"的音樂文化行為[4]。在這兩場婚俗儀禮音樂文化活動中，同年齡段的未婚男女超乎平常的集聚在同一個(gè)平臺之上，各自對婚姻的理解、對婚后生活的猜想、對父母兄嫂弟妹等親人的評估、對媒妁之言給予道德和行為標(biāo)準(zhǔn)層面的評價(jià)等，都成了這兩場婚俗儀禮音樂文化中用以"話語"的具體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳宇京.文化人類學(xué)視閾中的土家族婚俗儀禮音樂[J].黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2009，10（01）：152—153.

[2]蔣芝蕓，毛正天.試論土家族哭嫁歌的藝術(shù)特色——以鄂西南土家族哭嫁歌為例[J].文藝爭鳴，2011，5（01）：84—86.