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少數(shù)民族禮儀文化范文第1篇

一、基本概念

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國教科文在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所等。它主要包括以下內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能等。

綜上所述，在聯(lián)合國教科文與中國國務(wù)院在下發(fā)的對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的所包含的內(nèi)容是一致的。

二、連南瑤族的非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)形式

這塊充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，位于廣東省西北部清遠的連南瑤族自治縣，他們有著悠久的歷史，燦爛的文化，連南瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有多項申報成功，國家級：連南瑤族婚俗耍歌堂瑤族長鼓舞。省級：“瑤族扎染”和“排瑤牛皮酥制作技藝”，瑤族銀飾制作技藝、瑤族長鼓制作技藝，排瑤民歌等，連南瑤族的非物質(zhì)文化多種多樣，瑤族人民用實踐不斷傳承和保護自己的文化遺產(chǎn)。

（一）瑤寨歌舞

瑤寨是歌舞之鄉(xiāng)，瑤族人民愛唱歌，日出唱到日落坡。十月十六盤王節(jié)、耍歌堂，七月七開唱節(jié)、新春游坡節(jié)等盛大節(jié)日，瑤家男女老少，打山歌擂臺，或?qū)Ω?，或盤歌，或斗歌。其中，“耍歌堂”已成為連南瑤族自治縣傳統(tǒng)的民間盛會，還有剛勁粗獷的長鼓舞，龍騰虎躍，鑼、鼓聲、牛角號炮聲震撼群山，響徹群山，非常壯觀。“耍歌堂”“長鼓舞”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瑤歌是瑤族人民的家常便飯，瑤胞自幼就開始學唱歌?，幖颐磕瓿χ?，長輩就教晚輩唱歌。男的學唱紅白喜事的"賀歌"，待人接物的"禮節(jié)歌"，生產(chǎn)勞動的"氣節(jié)歌"、"知識歌"等等。女的學唱"繡花歌"、"生孩子歌"等等。老人們在茶余飯后喜唱敘事長歌，瑤歌的內(nèi)容豐富，包羅萬象，世事萬物皆有瑤歌；“禮節(jié)歌”；“生產(chǎn)歌”；“情歌”；有傳播的《師爺歌》；還有漢區(qū)，壯鄉(xiāng)流入的《劉三妹》、《梁山伯與祝英臺》以及歌唱新生活的各種頌歌等等。

除了唱歌，排瑤民族還喜歡跳舞，“長鼓舞”、“游神舞”、“師爺舞”、“過州舞”等等。這些舞蹈反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨特的風格。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運木、斗龍伏虎等等，瑤族還舉行民族文藝會演，繁榮瑤山文藝如《繡花舞》《采茶舞》《打獵舞》《傘舞》等等，流行于瑤區(qū)，并選送上省市、全國參加各種會演。

（二）民俗文化豐富多彩，主要有傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、禮儀和婚俗等

瑤民們每年有春節(jié)耍年、開耕節(jié)、開唱節(jié)、王節(jié)等8個節(jié)慶。每年農(nóng)歷二月初二日為排瑤的“開耕節(jié)”，又稱“踏青節(jié)”，瑤家當天殺雞、磨豆腐，敬奉土地神和祖先神靈，祈求當年風調(diào)雨順，五谷豐登。開唱節(jié)農(nóng)歷七月初七，相傳是王的生日。傳說王開天辟地造人丁造五谷，造瑤歌瑤經(jīng)。為了紀念王，瑤家這一天大唱《盤王歌》贊頌王的恩情。王節(jié)，農(nóng)歷十月十六日，相傳是王婆誕辰日，又傳是王于這天仙逝?！笆崭罟?jié)”或“還愿節(jié)”。是日，排瑤各寨均在王廟舉行以姓氏為單位的隆重的祭祖還愿、慶祝豐收的民俗文化活動，還推選數(shù)位老歌手演唱《王歌》，各戶皆以酒肉、豆腐、糍粑等豐盛食品過節(jié)。

瑤族的傳說、歌謠、少數(shù)民族史詩、民間故事源遠流長，如：連南八排瑤地區(qū)梅山事件：連南金坑搜集的瑤經(jīng)《送鬼書》，梅山十洞”這一名詞在排瑤經(jīng)文中的重復(fù)，梅山應(yīng)為瑤族文獻記載中的一個重要主題，是瑤人心目中的圣地。

連南瑤族每年的盤王誕辰，吟唱《盤王大歌》、《流落歌》、《連州三廟歌》、《得符神歌》祭祀盤王的實踐活動，強化了對瑤族人祖先崇拜的教育，增強了族群凝聚力，瑤族人民還有朗朗上口的民歌，在瑤民族群中為鑄就瑤族人民團結(jié)、堅毅、勤勞、善良的民族性格特征發(fā)揮著重要作用。

瑤族人民的婚俗，自古以來，他們實行一夫一妻的婚姻制度，嚴格限制血緣婚，婚俗分訂婚、認親、擇日、舉行婚禮（沒有新郎的婚禮）、回門五個過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習俗。2010年，瑤族婚俗被列入廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。建國后，瑤民獨特的婚戀風俗仍然保留著。古老婚俗與現(xiàn)代價值并無沖突，瑤族獨特的婚俗后面，是一種深厚的文化的積淀?，幾逍履锍鲩T前，挑擔人代表男家送給新娘父母各一個紅包利是，一般是代表一年12個月的12元或代表一年360天的36元，錢不論多少，但一定是雙數(shù)。這里面體現(xiàn)的就是對新娘父母的感謝，感謝新娘的父母對新娘的養(yǎng)育之恩。除此之外，按照瑤族的風俗，不管聘禮是否齊全，合不合婚俗、規(guī)矩，都一定要罰的。所謂“罰”即是“發(fā)”，因為瑤語中“罰”和“發(fā)”同音，就是要恭喜這對新人發(fā)財，要他們從新生活開始就發(fā)起來，今后生活富足美滿。族其他的一些文化活動也正是在婚禮這個喜慶的活動上得到了發(fā)揚，唱瑤歌，耍長鼓舞，瑤族盛裝刺繡，在為婚禮增添喜慶的同時，自身也得到了很好的發(fā)展。

（三）瑤族民間工藝美術(shù)，主要有蠟染、挑花、刺繡、編織等工藝

蠟染早在宋代，瑤民就用藍靛和黃蠟在白布上染出精致的花紋圖案，稱為“瑤斑布”。至今，瑤家仍喜愛自織布匹，稱“家織布”，然后染成藍色、黑色，再制作衣服、被單、頭巾、腰帶、圍裙、背袋、花布鞋等。

瑤族婦女刺繡有平繡、結(jié)子繡、長針繡、鼓紗繡多種。一般用于婦女兒童服飾，如套袖、衣領(lǐng)、圍裙、褲腳邊、鞋面、童帽等，繡底以自織布為多，用紅、黃、白、綠、紫色絲線繡成精靈的花紋圖案，立體感很強。從漢代傳承“好五色衣”到“衣斑斕”，瑤族用五色線繡衣已載入歷史。刺繡工藝在瑤族民間廣泛流傳而經(jīng)久不衰?，幾鍕D女楊菊貞繡制的“八仙飄?！?、“鯉魚跳龍門”等圖案的四片枕頭花，選送到長沙和北京展出。

（四）瑤醫(yī)確實歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛

瑤醫(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛戴，而且也被其他民族所接受，瑤族由于沒有本民族的文字，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

（五）飲食文化

瑤族的飲食文化是具有可開發(fā)的潛力的旅游資源，它不僅豐富多樣，同時其制作過程還具有很強的體驗性的特點，傳統(tǒng)食品制作過程的集體性與互動性方面，是瑤族飲食文化旅游過程中發(fā)展互動性強的旅游項目?，幾宓聂亵?、包粽子、燒竹筒飯、制五色飯和打油茶等等飲食活動大大滿足游客在品嘗美味佳肴的同時體驗民風民俗、感受瑤族民俗氣氛環(huán)境，并且，瑤族傳統(tǒng)飲食文化在其長期的發(fā)展過程中所形成的一整套飲食習慣、飲食禮儀等也是進行旅游開發(fā)設(shè)計的重要內(nèi)容。

三、連南非物質(zhì)文化保護與利用的踐行――以旅游為契機，大力發(fā)展民俗旅游

連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如歌舞戲曲、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀有關(guān)自然界民間傳統(tǒng)知識豐富多彩，將連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形成獨特的旅游產(chǎn)品，提升旅游的文化內(nèi)涵，為連南瑤族地區(qū)旅游的發(fā)展帶來了巨大的旅游吸引力，使之成為當?shù)芈糜蔚闹匾d體，并使瑤族非物質(zhì)文化外在形式向多元化發(fā)展，從而達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)利用的目的。

如千年瑤寨、瑤寨街區(qū)、古城等物質(zhì)遺產(chǎn)在開發(fā)中，旅游者在對這些古建筑的參觀游覽活動中體驗傳統(tǒng)手工藝制作，瑤繡、蠟染的技藝展示，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，這樣更洋溢瑤族人民豐富的物質(zhì)和精神生活，瑤族民族風情游，白天參觀游覽，欣賞瑤族歌舞，晚上參加簧火晚會等項目，挖掘瑤族風俗習慣，創(chuàng)造一種少數(shù)民族生活的詳和的場景與氛圍，開發(fā)瑤族地方戲曲、設(shè)計文藝表演、技藝表演等項目，提升了旅游開發(fā)層次，更迎合了當代體驗旅游的趨勢。

總之，連南瑤族人民認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護給他們帶來的好處，從而更積極地保護、挖掘遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，甚至創(chuàng)造性地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性循環(huán)，連南瑤族民族風情園。

古老的瑤寨風光，奇特的生活方式，色彩繽紛的服飾，到這里，你能感受文化園的正殿，手握巨斧傳說中開天辟地的人類始祖：盤王的傳說，篝火晚會的表演；耍歌堂、長鼓舞、紅頭巾、太陽傘、天黑歌、酒葫蘆、五月簫等等，匯成千古不老的情歌。在這里，聽一首瑤語清唱，感受瑤族古老而神秘的文化?，幾宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是瑤族人民代代傳承的產(chǎn)物，更是全世界人類的共同財富。

少數(shù)民族禮儀文化范文第2篇

（河南工程學院，河南 鄭州 450052）

摘 要：隨著社會的不斷發(fā)展，人們個性化需求不斷加強，進行旅游人們更多追求的不是風景而是個性化路線、奇特經(jīng)驗、充足放松休閑.因此，具有文化背景的景點正面臨體驗式旅游的創(chuàng)新瓶頸，少數(shù)民族旅游點日前主要以展現(xiàn)少數(shù)民族特色，服飾與飲食為主，如何更好體現(xiàn)少數(shù)民族文化，并展現(xiàn)個性化與體驗式成為其重要課題.

關(guān)鍵詞 ：體驗式；文化旅游；少數(shù)民族旅游

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0050-02

無論是傳統(tǒng)社會遺留下來的群居或是現(xiàn)代的個人生活形式，個人存在價值在不斷提升，同時也使人們對個性化發(fā)展有更強烈的欲望，經(jīng)濟科技的迅猛發(fā)展恰為這種需求奠定了基本物質(zhì)基礎(chǔ).個人旅游的要求不斷在向個性化、獨特及新穎方向發(fā)展，這就使體驗式旅游開始盛行；我國旅游行業(yè)為了適應(yīng)這種變化，同時也為更好滿足多樣化的需求時刻在轉(zhuǎn)變及創(chuàng)新，但是面對少數(shù)民族旅游資源的欠缺或者說不完善，旅游業(yè)仍然面臨較大的挑戰(zhàn).我國西南地區(qū)以云桂川黔少數(shù)民族聚居為主，雖然具有多種民族，但是旅游資源的開發(fā)仍然較為欠缺，大部分游客只知道麗江少數(shù)民族、九寨溝少數(shù)民族和廣西傣族等地，對重慶藏族、廣西瑤族及羌族等旅游區(qū)基本都不知道，再加上西南少數(shù)民族旅游區(qū)的地勢和地理位置等各方面因素影響，旅游區(qū)開發(fā)及發(fā)展都比較緩慢.筆者認為目前正是體驗式旅游方式的盛行時期，可以根據(jù)西南少數(shù)民族文化旅游資源的特征及實際情況，開發(fā)西南旅游新路線.

1 體驗式旅游

1.1 體驗式旅游含義

體驗式旅游目前無法給出具體的定義，主要以游客主管感受為核心，體驗式旅游所規(guī)劃的旅游活動能夠盡可能的為游客提供個性、獨特和自主的休閑方式，鼓勵游客積極參與，盡可能避免走馬觀花的旅游形式.隨著人們生活節(jié)奏速度的加快，人們旅游已經(jīng)不再局限于游山玩水，而是遠離喧囂，享受大自然的閑適，得到身心的真正放松.所以舒適、自然、幽靜的旅游區(qū)更受到人們的喜愛.十九世紀八十年代“農(nóng)家樂”旅游方式得到快速發(fā)展，也成為體驗式旅游的代表之一，“農(nóng)家樂”讓人們近距離的與大自然接觸，享受農(nóng)作樂趣，親身體驗農(nóng)村安逸閑暇的生活；除了這種嫻靜優(yōu)雅的旅游方式，如漂流、攀巖和滑雪等冒險刺激的旅游方式也成為體驗式旅游種類之一，這種旅游方式還激發(fā)了游客征服自然的動力與能力；雙城換房旅游方式也是體驗式旅游的一種經(jīng)典，是以旅游公司為平臺，多個不同城市的游客相互交換居住環(huán)境.盡管以不同的形式加以表現(xiàn)，但體驗式旅游的核心總是一致的：強調(diào)游客對景觀的體驗，使游客從身心上接收景觀帶信息，以體驗接收來的自然美感與人文感受.如今體驗式旅游種類越來越多，也能滿足各種層級和年齡的消費者需求，也就是說體驗已經(jīng)成為旅游的一種主要方式，也是一種趨勢.

1.2 體驗式對西南少數(shù)民族文化旅游的意義

在巨大旅游壓力下，西南少數(shù)民族文化旅游存在較多的缺陷及不足，這不僅由自然因素影響，同時也受到人文因素的影響：

第一，少數(shù)民族由于表達能力限制，無法展現(xiàn)特性.大部分人對于西南少數(shù)民族旅游資源中，只聽說過傣族潑水節(jié)，對于其他特色則很少有人知道，游客旅游過程中往往更多地集中在參觀景點、觀看表演，這些只能讓旅游了解比較淺薄的服飾、飲食和婚俗等，而對更深層次的少數(shù)民族特色文化則鮮為人知.少數(shù)民族文化由于缺乏表達能力和特性，自然無法引起游客的興趣.少數(shù)民族特色文化通過體驗式旅游逐漸體現(xiàn)了民族特色，不僅省去了解說的煩惱，也一定程度增強了少數(shù)民族文化特色表達能力；另外，游客可以親身感受到少數(shù)民族文化，感受民族文化的感染力，在揭開少數(shù)民族文化神秘面紗的同時，也給游客帶來更多的樂趣.

第二，少數(shù)民族基本是以無形生活形式為主，具有很少的有形產(chǎn)品.西南少數(shù)民族旅游資源開發(fā)速度慢或者說無法開發(fā)的最主要原因是少數(shù)民族文化大多無法集中生產(chǎn)，能夠成形并展示的則更少.文化資源不能單純的通過商品來展示，而是要將其融入到體驗式旅游方式中去，在游客的衣食住行中充分融入本地居民的習俗，讓游客感受本地居民的生活方式，例如舉辦篝火族會或走婚等活動讓游客感受少數(shù)民族文化的特色與魅力，讓游客能夠陶冶性情.換句話說，少數(shù)民族文化特色要在游客親身體驗的過程中來體驗和發(fā)現(xiàn)，這樣才能讓游客更深入的理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵.

第三，少數(shù)民族人民很少宣傳本地資源，缺乏系統(tǒng)科學的旅游推廣.以西南地區(qū)少數(shù)民族為例，多數(shù)少數(shù)民族以謙遜、安寧的生活方式與個人性格為主要特征，不喜歡過于宣傳自己日常生活與民俗民風，外界了解度必然相應(yīng)受到限制.民俗的傳播又最需要個人言語相傳以及行為影響等，個人因素與性格因素與本地文化旅游等的發(fā)展具有密切聯(lián)系，缺乏系統(tǒng)科學的旅游推廣，缺乏對旅游消費市場的針對性推介，使得旅游資源的優(yōu)勢得不到最大的發(fā)揮，優(yōu)質(zhì)的旅游資源被閑置浪費，無法最大程度地向經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化.

2 西南少數(shù)民族文化旅游的體驗式發(fā)展建議

2.1 完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈

通過對西南少數(shù)民族旅游文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過于孤立，沒有建立完善的產(chǎn)業(yè)鏈來支撐旅游業(yè)的發(fā)展，所以西南少數(shù)民族文化旅游發(fā)展較慢.通常開放文化旅游只是對民族特色文化的探討與挖掘，而忽視旅游類型或娛樂方式.經(jīng)過相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西南少數(shù)民族區(qū)的發(fā)展是以云南麗江旅游為核心，而這一旅游區(qū)也是在2012年年初才形成基本的旅游產(chǎn)業(yè)鏈.體驗式文化旅游的發(fā)展，要從建立關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈開始，逐漸形成旅游綜合服務(wù)，并以此為基礎(chǔ)進行進一步開發(fā).很多年輕旅游者進入少數(shù)民族地區(qū)更多是為了了解西南少數(shù)民族的風俗習慣，因此可以印刷更多介紹民族發(fā)展歷史、民俗狀況等的資料與書籍.更重要的是，錄制少數(shù)民族日常生活，游客短期并不能全面了解的生活狀況與民俗習慣等，制作影視光盤進行旅游宣傳等等.

建立產(chǎn)業(yè)鏈就要有企業(yè)的支持與投資，而且在完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的同時，要保護少數(shù)民族原有的特色.堅決以保護少數(shù)民族特色為基本前提來建立和完善產(chǎn)業(yè)鏈，杜絕一切以破壞文化旅游資源的開發(fā)形式.

2.2 設(shè)計游客參與性文化旅游方式

少數(shù)民族文化產(chǎn)品的制作基本是以人工為主，也就是說能夠讓游客親身體驗產(chǎn)品制作過程.如大部分游客都對少數(shù)民族文字感興趣，可以設(shè)計少數(shù)民族文字印章、卡片或其他產(chǎn)品，可以讓游客親身參與產(chǎn)品的制作，通過游客與少數(shù)民族文化的溝通交流，來更深層次的感受神秘的少數(shù)民族文字.再如，四川、重慶等地是西南旅游重地，是以銀飾品最為著名，苗族銀飾品可以激發(fā)游客自主設(shè)計能力，同時親自參與到樣式、雕刻等制作過程，使產(chǎn)品的意義更加深刻.我們注意到很多西南少數(shù)民族吸引眼球的在于飲食部分，因此可以設(shè)計關(guān)于飲食部分的創(chuàng)意設(shè)計，并將食材推而廣之，給予游客自己了解并動手制作的機會.動手能力的發(fā)展是增加游客對旅游地深刻印象的最好方式，也是留給游客美好回憶最簡單的方式，更重要的是可以促進游客進行口述宣傳.講求個性化的時代，設(shè)計各種個性化路線與紀念品及其他，是最好的宣傳手段.

使游客參與到文化旅游的方式很多，這種旅游方式將文化旅游與體驗式相融合，不僅為游客提供輕松、舒服與自在的休息時間，還能滿足并增強游客的自我存在感與個人意識，有利于提高游客的獨特性認知.因此，廣泛的參與式文化旅游不止?jié)M足休閑娛樂的目的，更能夠使游客強化個人的重要意義，體會個人的強大力量.

2.3 充分利用多種宣傳媒介推廣

知名度不高是西南少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)過程中面臨的又一個難題，如上文所述，大部分游客只知道四川九寨溝、云南麗江和傣族，而對其他少數(shù)民族文化旅游資源了解的少之甚少.造成這一結(jié)果的主要原因是宣傳力度薄弱，從而導(dǎo)致少數(shù)民族文化旅游資源的知名度低.如今，網(wǎng)絡(luò)、媒體等先進技術(shù)發(fā)展速度飛快，要充分利用這些已有資源宣傳少數(shù)民族文化資源，讓游客了解更多的少數(shù)民族風情，同時也做到了宣傳旅游資源的目的.在當今時代，人們接觸最多的網(wǎng)絡(luò)與影視資料，多數(shù)年輕人都通過人人、微博等交流平臺來獲取信息.并通過優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)站獲得影音資料，據(jù)調(diào)查人們?yōu)楂@得旅游資訊，首選微博與人人，旅游網(wǎng)，驢友搭伙網(wǎng)等等，因此，西南少數(shù)民族的宣傳可以擴展廣闊路徑，吸引年輕人的旅游興趣.同時，筆者還認為可以進行少數(shù)民族之間的聯(lián)合，共同出臺相應(yīng)民俗風味濃厚的旅游計劃，給予游客短時間了解更多少數(shù)民族的機會，豐富見聞.

另外，西南少數(shù)民族對于商業(yè)化模式接觸的比較少，在規(guī)劃設(shè)計旅游路線等問題上也不是很精通，不擅長吸引游客參與實踐.因此，少數(shù)民族文化旅游資源在宣傳過程中，要充分考慮旅游政策和旅游路線，推動少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈更加科學和完整.

3 總結(jié)

我國西南地區(qū)是少數(shù)民族分布最為密集的地區(qū)，也是極富少數(shù)民族風情和自然風光和，并聚集了多種特殊地貌.所以，西南地區(qū)是少數(shù)民族文化旅游的重要資源，要通過開發(fā)西南地區(qū)少數(shù)民族文化資源，來實現(xiàn)少數(shù)民族之間的交流，增進的了解和認知.尤其在云南、貴州等地區(qū)最具自然風味的少數(shù)民族，最貼近大自然的生活方式，是現(xiàn)代都市人們所追求的生活.通過宣傳，增加人們對偏遠少數(shù)民族的了解，提升地區(qū)魅力，吸引更多游客了解少數(shù)民族，喜歡少數(shù)民族.

因此，我們在設(shè)計推廣西南地區(qū)少數(shù)民族文化風情旅游時，要順應(yīng)時代潮流，滿足消費者的多樣化需求，根據(jù)當?shù)仫L俗習慣適當?shù)母淖兟糜伟l(fā)展戰(zhàn)略，從原有的直線型發(fā)展、單向發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)型和多向度發(fā)展.要抓住體驗式v領(lǐng)有的核心與關(guān)鍵之處，盡可能的促進游客主動參與到少數(shù)民族文化旅游中去；充分利用獨特而雄厚的文化資源與特色，規(guī)劃新穎、個性的旅游方式，讓游客更感興趣；進一步完善少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，使其具有個性化、參與性、原風貌和一體化等文化特色.

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少數(shù)民族禮儀文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:桂西北;少數(shù)民族體育;制度文化;解析

桂西北是廣西少數(shù)民族聚居區(qū)，該區(qū)域生活著壯、侗、苗、瑤等多個少數(shù)民族，民族形成的歷史悠久，內(nèi)容豐富且形式多樣的民族體育運動項目在人民長期的生產(chǎn)生活中不斷被創(chuàng)造和發(fā)展，桂西北少數(shù)民族傳體育活動大多源于原始宗法文化導(dǎo)引下的祭祀活動，其表現(xiàn)形式逐漸演化為表演、娛樂、競技、健身等。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、地方性、多樣性、宗教性、傳承性等特征，在傳承和發(fā)展中逐漸形成了自身的民族特色。少數(shù)民族村落體育活動多為民間性的自發(fā)組織行為，由民間體育組織根據(jù)民族傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)則和禁忌逐漸匯集而成民族體育非正式制度，是人民在道德觀、價值觀、文化觀、風俗觀等觀念下共同恪守和約定俗稱的行為準則，是在長期社會交往中得到社會認可并逐漸形成的，民間性的非正式規(guī)則對村民體育行為的約束力更強、更有效，少數(shù)民族體育在這樣的非正式制度的約束和管理下得以茁壯成長。

1桂西北少數(shù)民族體育制度的類型

桂西北聚居著眾多壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族族群，由于各民族生活區(qū)域環(huán)境和民俗習慣的不同，其民族體育的制度文化也大不相同，根據(jù)筆者調(diào)研，桂西北少數(shù)民族體育制度主要有7個類別:①體育活動時間籌劃制度。這類規(guī)則制度主要是根據(jù)體育活動的特點對活動時間的計劃安排的，是對整個體育活動做好前期準備和保障;②體育活動場地規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地發(fā)展具有一定特殊性，其地域環(huán)境對少數(shù)民族體育場所產(chǎn)生重要影響，少數(shù)民族體育活動場地籌劃規(guī)范是根據(jù)民族棲息地環(huán)境的不同而產(chǎn)生的場地規(guī)則;③體育服飾規(guī)范。在重大民族節(jié)慶體育活動中，桂西北少數(shù)民族居民都要穿著民族盛裝，在民族服裝的穿戴方面極為考究，從頭飾、衣服、鞋子都有約定俗成的制作規(guī)范;④體育器物規(guī)范。桂西北少數(shù)民族體育器械大都具有民族性的造型紋飾，器械的設(shè)計制作也有嚴格規(guī)定，這些規(guī)定與民間信仰和圖騰崇拜有密切聯(lián)系;⑤體育禮儀規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般都有嚴格的禮儀規(guī)范，這些禮儀文化使民眾更能深刻理解和體會少數(shù)民族體育活動的產(chǎn)生與發(fā)展;⑥體育禁忌。民族體育禁忌源于萬物有靈和圖騰崇拜，是在特定體育場合中被禁止的行為和思想，目的在于規(guī)范人們在體育參與中的舉止言行;⑦體育參與機制。主要包括參加活動人員要遵守的規(guī)矩和對參與人員的身份、性別、村別以及體育活動的獎懲措施，以便促進民族體育活動的可持續(xù)性發(fā)展。

2桂西北少數(shù)民族體育制度的文化解析

2．1桂西北少數(shù)民族體育活動時間籌劃制度

任何一項民族體育活動的萌芽和成長，都是順應(yīng)傳承地域的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的需要，符合該地區(qū)人們的信仰、習俗、觀念和生活方式等。桂西北少數(shù)民族體育活動同樣是依托于居民日常風俗習慣、節(jié)日、禮儀等為載體的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的活動，它既是一種體育文化，更是也是一種生活文化。桂西北少數(shù)民族是富有古老文明和禮儀講究的民族，歲時節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化獨特鮮明，瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎每個月都有，大的節(jié)日有春節(jié)、清明、社節(jié)、盤王節(jié)、“祝著節(jié)”、“耍望節(jié)”等，苗族的節(jié)慶日按功能可分為農(nóng)事節(jié)慶日、戀愛擇偶節(jié)慶日、祭祀節(jié)慶日、慶祝節(jié)慶日等，侗族更有有全民族普通過的節(jié)日，有一族一姓和一村一寨的節(jié)日，春節(jié)、三月三、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、斗牛節(jié)等都是該民族非常隆重的節(jié)日。這些節(jié)日涉及的內(nèi)容廣泛，具有生產(chǎn)、祭祖、信仰、娛樂、愛情等眾多功能。這種歲時節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化所形成的族民聚集無形之中也成為安排民族傳統(tǒng)體育活動的重要時間點，所以，在這些隆重節(jié)日舉行的過程中往往伴隨民族傳統(tǒng)體育活動的舉行，這樣的安排不會影響到人民的播種、收獲時節(jié)，如壯族螞拐節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族拉鼓節(jié)、侗族花炮節(jié)等，這也是原始農(nóng)耕文化的一個縮影。

2．2桂西北少數(shù)民族體育活動場地規(guī)范

地域環(huán)境不僅對民族體育動作規(guī)格制度產(chǎn)生影響，還對少數(shù)民族體育場所也有著重要影響，由于民族棲息地環(huán)境的不同，如瑤族人喜歡居住山頂，苗族人喜居山坡，侗族人則偏愛于河畔等，故有諺云:“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”，這是各民族在其生活區(qū)域原始農(nóng)耕文化不斷發(fā)展變化的結(jié)果，耕文化始終是各少數(shù)民族生存與發(fā)展的基石，是民族文化最重要的組成部分。所以在少數(shù)民族體育活動場地籌劃規(guī)則中要充分考慮其民族居住環(huán)境的特點，壯族螞拐舞安排在活動場所一般田峒，苗族蘆笙踩堂、爬坡桿等一般安排在山坡平整地帶，侗族斗牛則常常安排在河灘，不同民族的體育場地籌劃制度文化多是依據(jù)其民族生活環(huán)境特點確定的。

2．3桂西北少數(shù)民族體育服飾規(guī)范

服飾是人類文化的顯性表征，一個民族的服飾變化是與其總體文化的演進緊密聯(lián)系的。只有在一個民族的文化背景下，才能對該民族的服飾作出深刻的理解。如根據(jù)居住和服飾等方面的特點，瑤族就有“盤瑤”、“過山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花瑤”、“花藍瑤”、“藍靛藍”、“白褲瑤”、“平地瑤”等30余種不同的稱呼。不同的少數(shù)民族服飾有表現(xiàn)出強烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分，究其所包含的文化內(nèi)容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關(guān)，是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在天峨縣那洞村的民族體育項目螞拐舞(螞拐即為壯語中的青蛙)，其舞者需要身著螞拐形狀服裝，這在壯族服飾所反映的就是自然崇拜中的圖騰崇拜，還有些服飾，在自然宗教儀式或巫術(shù)魔法中就是最好的祭物或法器。所以，服飾尤其是特點突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內(nèi)容，這種文化內(nèi)容被逐漸融入到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也是祭祀活動的一種延伸，如瑤族的長鼓舞，苗族的蘆笙舞、侗族的搶花炮，壯族的?；旯?jié)等等。清道光《慶遠府志》記慶遠府瑤人事說:“瑤人素不著履，其足皮皺厚，行于棱石叢棘中，一無所損?！痹诠糯幾迥信仙俳怎凶悴宦?。近代以來，隨著生活水平的提高，穿鞋的人日益增多。但是，盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，其意義與成丁禮相同。舉行儀式時，要上刀山(赤腳爬上插有利刀的梯子)，過火海(赤腳走過炭火通紅的火塘)等項目，歷盡艱苦考驗，這種成人禮既是對自我的磨練，更是對祖先的一種信仰與展示。

2．4桂西北少數(shù)民族源于圖騰崇拜的體育器物規(guī)范

圖騰是原始時代的人們把某種動物、植物等當做自己祖先或保護神，是一個被人格化的崇拜對象，用來作為本民族的象征。桂西北少數(shù)民族有著豐富的圖騰文化內(nèi)容，主要包括有農(nóng)耕、器具、服飾等圖騰文化。農(nóng)耕圖騰文化:桂西北少數(shù)民族在傳統(tǒng)的牛耕生活中對耕牛和青蛙等動物產(chǎn)生崇拜之情，從而產(chǎn)生出孕育出牛、青蛙、飛鳥等圖騰文化，桂西北壯族人民的舞春牛和螞拐舞等民族體育活動就是源于這種圖騰文化，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對原始農(nóng)耕生產(chǎn)的價值情感;器具圖騰文化:器具的造型、飾紋和飾物等制作所涉及的圖騰文化，在桂西北少數(shù)民族體育活動中使用的器械邊緣鑄有飛鳥、青蛙等，器械的腰身紋有太陽、翔鷺、羽人等圖案，這種復(fù)雜的體育器械制作程序制度文化充分體現(xiàn)出少數(shù)民族圖騰崇拜文化;服飾圖騰文化，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服飾規(guī)范制度中也可以體現(xiàn)出這樣的圖騰崇拜文化，壯族舞春牛中牛公飾者用土布頭巾包頭，上穿藍黑色土布對襟外套，下佩牛腿褲套，腳穿黑布鞋，螞拐舞中“螞拐”飾者上身繪有蛙紋圖案，下身配有蛙紋短裙，民族傳統(tǒng)服飾己經(jīng)成為少數(shù)民族體育活動不可或缺的重要文化元素，蘊含著我國少數(shù)民族的物質(zhì)、精神、制度文化的總和”，這些圖騰被雕刻或熔鑄到體育器械上，印染到民族服飾上，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對圖騰的崇拜之情。

2．5桂西北少數(shù)民族源于信仰的體育禮儀制度

祭祀，是一種信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念，產(chǎn)生于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動。祭祀活動包括進貢上香、叩拜行禮等，莊重肅穆，一絲不茍。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范，備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬并求保佑，這些活動都伴有嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)則。侗族信仰多神。山神、土地神、水神、樹神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對象。每年的新春是侗族寨人祭“薩”的日子，屆時舉行盛大的祭典，舉行蘆笙賽會或進行斗牛活動等，都要事先到“薩”壇前祭祀，以祈求平安順利;壯族民間崇拜天神、雷神、土地神、樹神、蛙神等。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中的禮儀規(guī)范大都或多或少地包含民間信仰成分?！秴斡[》記載“楚之哀也作巫”，《舊唐書劉禹錫傳》“禹錫貶朗州司馬，地居西南夷，蠻俗好巫”這些記載說明當時少數(shù)民族信奉鬼神的情況。少數(shù)民族體育活動都有嚴格的祭祀禮儀規(guī)范:螞拐舞有找螞拐、祭螞拐、葬螞拐等禮儀程式;拉鼓活動則有卜鼓、祭祖、箍鼓、唱鼓、拉鼓、忌鼓等一系列祭祀禮儀;草龍舞在制作草龍前要祭拜龍神;“長鼓舞”則是為崇拜始祖盤王的功德等。這些儀式活動的整個過程都充滿著濃郁的民族信仰和精神崇拜，是族民長期信仰的情感表達，是祭祀本土神靈和追念祖先圣賢的精神訴求。

2．6桂西北少數(shù)民族體育禁忌制度

禁忌的本質(zhì)就是人們在長期的社會交往中所積累的經(jīng)驗以及形成的社會禮俗。由于桂西北地域特點和民族形成的復(fù)雜過程，其少數(shù)民族體育的禁忌制度文化內(nèi)容比較豐富，通過禁忌制度文化約束民眾自我言行，避免觸犯鬼神、免受其禍，這種思想主要源于萬物有靈和圖騰崇拜，蔑視和侮辱神靈的言行都是被禁止的，壯族舞春牛時不能將春牛臀部對著主家祭臺，完成時須臀部在前退出廳堂;侗族斗牛比賽前禁止“打擊類”動作，避免傷害斗牛的銳氣;苗族忌孩子在家中玩耍弓箭，以免射中祖先。體育禁忌制度文化對少數(shù)民族體育行為具有很強的規(guī)范性和約束力，具有維持民族體育活動秩序的“法律”功能。

2．7桂西北少數(shù)民族源于“熟人社會”的體育參與機制

指出:鄉(xiāng)村社會是一個“熟人社會”，鄉(xiāng)村輿論是以村規(guī)民約的道德規(guī)范為導(dǎo)向的，觸犯村規(guī)民約的村民會被認為是不道德、不合群的，會逐漸失去村民的信任和援助，少數(shù)民族居民因此會遭受到長期的精神壓力，這種村規(guī)民約的輿論壓力對村民的言行具有很強的約束力和震懾力。重義輕利的道德規(guī)范文化在少數(shù)民族體育活動中亦有體現(xiàn):一是在體育活動參與者方面，一般要求遵守規(guī)則、孝敬長輩的村落居民參加，道德行為不好的不予考慮，壯族舞春?；顒又袑⑴c者就有這樣的規(guī)定;二是在競賽的獎懲方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動一般由村民自發(fā)組織，有些少數(shù)民族體育活動是不講報酬的，體育活動的勝利者沒有明確的獎賞規(guī)定，但觀眾的贊譽與喝彩就是對其最好的獎勵，是源于“熟人社會”最大的精神獎勵，如納洞村螞拐舞活動。但是，隨著社會發(fā)展和人民生活水平的提高，現(xiàn)代少數(shù)民族的競賽活動開始有政府或企業(yè)的贊助，所以在比賽結(jié)束后也會有一些金錢或物質(zhì)獎勵。

3桂西北少數(shù)民族體育制度文化的變遷

3．1體育制度隨村落制度發(fā)展變遷

桂西北少數(shù)民族村落制度文化豐富而繁雜，如瑤族的“瑤老制”(“廟老”、“寨老”、“村老”、“目老”、“社老”)、“石牌制”，苗族的“鼓社制”、“議榔制”、“理老制”，侗族的“款制”、“埋巖制”、“卜拉制”等，這些少數(shù)民族的村落制度基本是源于原始社會氏族公社帶有原始民主性質(zhì)的社會組織，或者進入父系社會以后，由若干個血緣關(guān)系較近的家庭組成，共同源于一個男性祖先而結(jié)合起來的人們的集團。這些村落制度主要負責選項擇農(nóng)時，調(diào)解各家族、各家庭糾紛，組織領(lǐng)導(dǎo)村人共同抵御外敵入侵，主持全村性的宗教祭祀活動等，如侗族”款軍制”，“款軍”由款內(nèi)的壯丁們組成，是抗敵御匪的主要力量，聯(lián)款之內(nèi)，凡有重大的社會政治、軍事問題，都要召集款眾到款坪集會，平時逢農(nóng)閑時節(jié)則組織各寨舉行賽蘆笙、斗牛、講款等娛樂活動。因此，桂西北少數(shù)民族體育制度的產(chǎn)生不是偶然的，是伴隨各少數(shù)民族的村落制度的不斷發(fā)展演變而來，少數(shù)民族各項體育制度也成為政府的行政組織的有效補充，在社會生產(chǎn)和維護社會安定方面，起到了非常重要的作用。隨著社會發(fā)展，這種原始的制度文化逐漸退出歷史舞臺，各種體育制度儀式相對之前有所簡化，所花費的人力、物力、財力和時間已大為減少。一些不良的制度已被革除，好的制度則被保留下來，并賦予新的內(nèi)容，促進人們的生產(chǎn)，豐富少數(shù)民族群眾的生活。

3．2制度文化隨活動內(nèi)涵變遷

凡勃倫認為:在制度變遷的背后，是人的價值觀和思維方式的變遷，價值觀變遷的動力是生活方式的改變，而生活方式改變的原因是生存環(huán)境的變化，少數(shù)民族體育活動制度文化形成后也不會停滯不前，而是隨著社會發(fā)展、生活環(huán)境和價值觀的變化而不斷變化的。在自然環(huán)境約束和社會環(huán)境影響下，少數(shù)民族體育活動也在不斷的變遷，如壯族拋繡球首先源于壯族傳統(tǒng)的狩獵“飛陀”，這是壯族傳統(tǒng)文化拋繡球產(chǎn)生的雛形;進入農(nóng)耕時代，“陀”進一步演化為填充了稻、豆、粟、谷等谷物的繡球，喻有五谷豐登的內(nèi)涵;隨著社會發(fā)展，繡球逐漸與壯族傳統(tǒng)的婚姻文化相融合，繡球被賦予了愛情的內(nèi)涵，最終成為壯族青年男女的定情信物，拋繡球活動也成為一種壯族人民融入愛情內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育，其體育規(guī)則制度文化也隨活動內(nèi)容的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化。

3．3制度文化隨動作規(guī)范變遷

社會發(fā)展不斷的推動著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動方式和價值觀的變遷，瑤族黃泥鼓舞隨著廣播、電視等大眾傳媒的宣傳與擴散，逐漸融入現(xiàn)代文化思潮，族民開始對現(xiàn)代舞形式產(chǎn)生審美認同，并將跳躍、俯沖、托舉等現(xiàn)代舞動作元素融入到黃泥鼓舞中，動作規(guī)范的變遷推動了黃泥鼓舞制度文化的變遷;流行于融水縣苗族自治區(qū)和三江侗族自治縣的苗族拉鼓活動，由傳統(tǒng)應(yīng)邀趕來過節(jié)的親友常在沿途中阻擾拉鼓隊伍前進逐漸演變?yōu)轭愃瓢魏拥睦幕顒?，拉鼓的制度文化也隨著活動內(nèi)容的變化而不斷變化;程陽搶花炮中不得有踹、踢等攻擊性行為，規(guī)則復(fù)雜已經(jīng)與現(xiàn)代體育趨同，被譽為中國式橄欖球運動。因此，社會的發(fā)展推動少數(shù)民族體育非正式制度文化以螺旋上升的方式不斷變遷。

少數(shù)民族禮儀文化范文第4篇

    我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造的文明成果,是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化,包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面,它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件,同時也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎(chǔ),是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識,體現(xiàn)在獨具民族特色的價值觀念之中。高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入,國家少數(shù)民族政策的深化,高校在校少數(shù)民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同,決定了當前高校少數(shù)民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學生的實際,忽視少數(shù)民族道德的特點,將缺乏針對性和認同感。如何在少數(shù)民族大學生中貫徹落實高校德育目標,有效地開展思想政治教育,既弘揚主旋律,順利的實現(xiàn)社會主義德育目標,又照顧到少數(shù)民族大學生獨特的民族文化背景,有針對性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數(shù)民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。

    生活即教育,本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化,提升認同感和歸屬感,加強少數(shù)民族學生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中,少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨特的社會調(diào)節(jié)功能,它承擔著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù),是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部,本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段,在維護社會穩(wěn)定、有序的推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”[1]。

    倫理道德與傳統(tǒng)習俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征,在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實用性和權(quán)威性,具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結(jié)合學生的實際在堅持正確價值導(dǎo)向的前提下,利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗,植根于民族文化的土壤中,賦予其時代的特征,將為和諧社會的構(gòu)建提供思想道德力量,增強民族認同感和凝聚力,增強德育的人文底蘊,有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內(nèi)容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對性和實效性問題,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代價值。

    二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起,表現(xiàn)在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中,通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚姻家庭,社會生活、社會制度之中。綜合起來,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面。

    (一)政治道德

    “中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由,富于革命傳統(tǒng)的民族”[2]。在道德價值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史,以頑強的精神開拓了祖國的疆域,為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護國家統(tǒng)一,反對民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導(dǎo)向上,為維護血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強調(diào)個體服從整體。解放前,僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài),由于生產(chǎn)力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍,各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團結(jié)互助的整體意識世代相傳,構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神,并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

    (二)社會道德

    少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來,在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式,在生活習俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序,穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活,促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的堅實保證。

    (三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德

    少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)?？偟膩碇v,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價值的最終目標上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下,少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個自然界和諧相處的觀念,體現(xiàn)著對生命的崇敬,對待死亡樂觀豁達的態(tài)度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態(tài)倫理原則。

    三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑

    德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時,又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容,從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能,保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華,促進傳統(tǒng)文化的積淀,使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學生加強德育的主渠道、主陣地,以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ),確立核心價值觀念,在課堂上,課外教學活動中,在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。

    (一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)

    道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學生德育教育要有針對性,要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想,與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用,結(jié)合實際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的,易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用民族觀,適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。

    (二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

    少數(shù)民族學生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別,導(dǎo)致了少數(shù)民族學生獨特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導(dǎo)作用,善于運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育,結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源,利用校園文化建設(shè),校園文化設(shè)施建設(shè),校園環(huán)境建設(shè)以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新,關(guān)注時代的德育新視點,進行文化浸潤、人文關(guān)懷,提升民族認同感,引導(dǎo)少數(shù)民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

    (三)加強德育工作者的民族文化意識

    在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養(yǎng),忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識,課堂上單純進行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導(dǎo)致學生對理論知識缺乏認同感,造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統(tǒng)之中,并同民族的歷史結(jié)合起來,才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的理論修養(yǎng),同時又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊伍,使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。

    四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則

    在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學生的跨文化問題,要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時遵循指導(dǎo)的原則,不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源,“揚棄”落后的,不符合時代特征的傳統(tǒng)。

少數(shù)民族禮儀文化范文第5篇

多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學生在學習過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻。

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時期就開始進行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學習好本民族的文化，承擔起傳承民族文化的重要責任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學教育?，F(xiàn)代社會以經(jīng)濟和科學技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學技術(shù)的學習可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當借鑒西方的先進文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學習。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學習的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進舞蹈理論，使幼兒學習到更加標準、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風俗