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中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第1篇

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化禮儀 英語教學(xué)

[作者簡介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向為英語文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29

中國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化在中國的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國的孕育之根，中國文化禮儀孕育了中國一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟全球化日趨強化的現(xiàn)在，對中國傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。

一、目前英語教育對傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對“英語”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語教學(xué)中有時會帶有功利性。和英語教育如火如荼地開展，所形成強烈反差的是：作為一名中國人，常常引以為傲的中國傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級”“六級”通過率在不斷地刷新，但是對中國文化禮儀的認知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見，對英語的盲目推崇和崇拜，卻消解著對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當下的高職英語教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進行英語教學(xué)，注重對學(xué)生的語法、句式的教學(xué)，重視對學(xué)生英語口語的鍛煉，講求學(xué)生英語的實踐性，但是往往忽視了對英語文化的教育，更忽視了對學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對英語是一種“實踐”而不是真正將其融入中國的國情之下，這一點對學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對我國今后的傳統(tǒng)文化和英語實踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！痹谥袊挠凭脷v史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國人的意識當中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國人的潛意識當中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個教育機構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識的傳授，還需要對學(xué)生的基本人格、倫理道德進行正確的培養(yǎng)。英語教學(xué)是一門外國語的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會涉及對外國文化的傳授，對外國資本主義社會的不正確宣講，會導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會導(dǎo)致自身對傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠實、善良、勤奮、進取、對社會有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語教學(xué)的過程當中，有目的、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化禮儀運用到英語教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語教學(xué)和中國的本國文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運用

（一）正確對待英語教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國傳統(tǒng)文化禮儀英語教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識上進行糾正，有正確對待英語教育和傳統(tǒng)文化的意識。意識是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識上對傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語教學(xué)實踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對中國的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對中國古老文化有著熱愛之情，了解中國傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時，老師可以同時介紹中國人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時，也不忘回顧自己國家的傳統(tǒng)文化禮儀?；蛘呓處熢诓贾谜n后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬χ袊臀鞣降膫鹘y(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識在一方面或幾個方面對中西文化作出比較等。

（二）堅持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語教學(xué)中的運用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識，通過大量閱讀文獻資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語言適當?shù)乇磉_給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當中，在教學(xué)過程的實踐當中，在教學(xué)總結(jié)的反思當中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運用入英語教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進的一個過程。尤其是英語這樣一門語言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對知識的渴求，也無法完全實現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實踐活動。

學(xué)?？梢酝卣拐n外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時間來拓展自己的見識，將課堂中學(xué)到的知識融入實踐。學(xué)?？砂才庞⒄Z老師同漢語言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看涉及中國傳統(tǒng)文化的英文電影。當然，學(xué)校也可以邀請一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺χ形魑幕囊娊夂蛯W(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運用。

（四）加大英語教材改革的力度，增加對中國傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹

對傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對知識的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對英美文化的知識介紹，或者是單純的英語知識的羅列和梳理，沒有將中國傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當中。把中國文化和世界文化割裂開來，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長期發(fā)展。由此而看，需要對教材進行適當?shù)母母?，來適應(yīng)新課標下的英語教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過程當中，添加一些表述中國傳統(tǒng)文化禮儀的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國經(jīng)典語言故事等，將世界文化和中國文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來，相得益彰。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運用是必需的，英語并非只與某一種特定文化相連而疏遠其他國家文化的語言，只有意識到文化的世界性，意識到中國傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚。當然時代在發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化禮儀當中也必然會被認證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語教學(xué)中正確運用。當然，中國傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過程當中教師并不能急功近利，以單純地達到目的來加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進程，需根據(jù)語言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實現(xiàn)當今和諧世界的構(gòu)建。

[參考文獻]

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[2]劉震.中國傳統(tǒng)文化對文化導(dǎo)向型英語教學(xué)的意義[J].當代教育科學(xué)，2008（15）.

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中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚禮服飾；中韓服飾；中韓文化

一、服飾文化的起源

美國人類學(xué)家英菲說過：“一個文化項目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！保ǜ邚姡?007：226-229）傳統(tǒng)服飾則是文化滲透的重要典范。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。最能體現(xiàn)一個民族服飾特色的應(yīng)該屬婚禮服裝。每一個民族都有各自特定的婚禮服裝，它是被傳統(tǒng)積累固定、約定俗成并代代相傳較長期基本不變的服裝。傳統(tǒng)婚禮服飾作為服飾中的重要一部分，無時不刻透露出文化的特色。本文從中韓兩國的傳統(tǒng)婚禮服飾出發(fā)探討傳統(tǒng)婚禮服飾背后的深層文化，以期促進不同文化間的交流與進步。

二、中國傳統(tǒng)婚禮服飾

就中國而言，周代禮服的出現(xiàn)使得婚禮服應(yīng)運而生。經(jīng)歷秦漢發(fā)展，在唐宋達到一個高峰，在時期出現(xiàn)一大演變?？v觀華夏婚禮，傳統(tǒng)婚禮服伴隨著中國民族化的特征出現(xiàn)、發(fā)展和變化。中國婚紗禮服行業(yè)起步較晚。20世紀初期，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬掛和鳳冠霞帔。自古以來，中國的結(jié)婚禮服就是以紅色為主，因為傳統(tǒng)認為紅色是吉祥喜慶的顏色，所以古代新嫁娘往往是身著紅色禮服，頭戴鳳冠。

20世紀初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬褂和鳳冠霞帔。20年代以后，婚禮變得多樣化，都市女子結(jié)婚采用頭披白紗，身著絲織禮服，手持白色花束，舉行""文明""結(jié)婚，而農(nóng)家女子仍然穿紅襖戴珠冠，乘坐紅轎，保持著舊式風(fēng)俗。50年代，隨著政治制度的變化，婚禮服則演變?yōu)樾吕纱┧{色中山裝，新娘穿旗袍或紅襖裙。60年代后期至70年代，新郎新娘都是清一色的藍色制服，時髦一點兒的則穿上綠色軍裝，或一件軍綠服裝套小花襖。民間婚禮服大多為日常生活服裝，注重樸素整潔。城市里人們基本上用常服，即沒有婚禮服；在農(nóng)村，比較多的人用傳統(tǒng)的婚禮服，如新娘穿紅衣服。進入80年代初，中國傳統(tǒng)的婚禮服開始和國外接軌，新郎穿西服、新娘穿婚紗成為時尚和主流。

三、韓國傳統(tǒng)婚禮服飾

韓國朝鮮族的婚禮服明亮而且多彩。過去朝鮮平民也只有特殊節(jié)日和慶典才穿彩色的韓服，平時都是穿白衣。在過去也只有結(jié)婚的時候，平民才允許穿官服，而且還要佩戴更多的儀式性頭飾。韓國傳統(tǒng)服飾，新娘新郎在婚禮幾天后的幣帛儀式得穿著民族服裝。

有錢人的婚禮上，女性嫁衣通常是表面紅色內(nèi)襯藍色的闊衣，衣服上的圖案代表兩姓之合、萬福之源，或者是袖子有五種顏色的綠圓衫，同時用后面系帶的紅色真絲金繡大帶從腋下扎緊，還要戴上源自蒙古的小帽。朝鮮貴族女性過去以紅內(nèi)襯的綠色唐衣或者粉內(nèi)襯的紫色唐衣作為嫁衣，再戴上花冠。后來還出現(xiàn)了白色闊衣的嫁衣。新郎穿的是紗帽冠帶。平民新郎通常是穿朝鮮王朝的最下級的九品官服，戴黑色的紗帽。而有級別的朝廷官員則是穿他們自己的官服。團領(lǐng)是宮中官員在平時執(zhí)行政務(wù)時穿著的官服。官服的顏色，胸口和背後的正方形補綴的顏色和圖案都象徵著穿著者的社會地位。第一次采用團領(lǐng)是在新羅28代真德女王2年(公元648年)。隨著中國式官服制度被引進，一直延續(xù)到朝鮮王朝。另外也有穿赤古里巴基結(jié)婚的人。

四、中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的文化差異

中國和韓國都屬于東方，具有東方明顯的神秘主義色彩，在藝術(shù)手法上表現(xiàn)都偏重抒情性，表達中重視主觀化的美感，強調(diào)突出意境的作用，在實際中利用色彩、圖案象征抽象的意義，表現(xiàn)了內(nèi)蘊豐富和不張揚的審美特點。

最為傳統(tǒng)的鳳冠霞披作為中國傳統(tǒng)婚禮服飾的代表注重紅色，華麗，端莊。大紅色體現(xiàn)了喜慶熱鬧的中國特色。新娘的服飾形成了頭戴鳳冠霞帔，蓋紅蓋頭，上身內(nèi)穿紅娟衫，外套繡花紅袍，頸套項圈天宮鎖，胸掛鏡，肩披霞；下身著紅裙、紅褲、紅鍛繡花鞋。新郎也是一身的紅色，紅冠紅袍?；槎Y的一切都是紅色的，紅燈紅燭，紅色花轎，大紅喜字，喧天的鑼鼓，歡騰的人群，牽著紅綢的新郎似乎組成了恒古不變的婚禮場面。然而一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細帶縛住寬大的褲腳，這就意味著不同的國家有著不一樣的民族文化。

中國婚禮服飾崇尚華美，艷麗，端莊。中國服飾受傳統(tǒng)析學(xué)、美學(xué)思想的影響，始終保持著東方式所特有矜持，對肌膚嚴密包裹使其不顯露體形，在十幾種更不暴露肌膚使得衣服與人體保持著非常自由的空間，缺少對人體感官刺激的特點。服飾中的女裝使軀體避免外露，增加了東方特有的神秘感；服飾中男裝嚴整修長，洋溢端正之美。然而韓國婚禮服飾相應(yīng)崇尚自然美和原始美，朝鮮服裝現(xiàn)出更加符合自然和諧并與周圍環(huán)境相互交融的審美觀點，具體的表現(xiàn)為服飾的制作中采用天然的棉織品或麻織品為主要材料同時以自然界中的植物為燃料，縫制成顏色淡雅柔和的衣服?；槎Y上，新郎的穿戴是褲子，短衣背心，帶結(jié)上穿外套，戴紗帽冠帶，穿木靴。新娘是紅裙黃短衣上穿圓衫，戴發(fā)簪，龍簪上垂著前綴和飄帶。

中國婚禮服飾注重體現(xiàn)新郎新娘的熱情嬌羞，以紅色為主色調(diào)，喜慶，通常新娘戴鳳冠，顯示華貴，頂著紅蓋頭表示羞澀，裙子比較貼身，顯示身材苗條玲瓏，這與中國婦女裹小腳很少勞作有關(guān)。而韓國服飾主要體現(xiàn)新郎新娘的端莊，賢淑，純潔，顏色會稍微淡一些，頭上也有發(fā)簪，但衣服仍然是大大的裙擺，飄帶飛舞，有一種輕盈飄逸的美感，韓國婦 女古時會下地干活，大大的裙擺有利于勞作。

一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細帶縛住寬大的褲腳。

    東方文明以倫理教化為主，同時強調(diào)情理結(jié)合。在儒家思想的整體氛圍中，韓國服飾同中國服飾類似都在著裝上力求大而廣之，服飾造型的結(jié)構(gòu)不是表現(xiàn)人體自身，而是讓人與衣若即若離，展現(xiàn)出虛實相生、含蓄內(nèi)斂的特有的文化境界。韓服幾乎蓋住了衣者的整個身體，女裝高腰、直線和寬大的款式造型，抹殺了所有可能產(chǎn)生女性誘惑的身體特征展示，通過其所表達的特有視覺特點陶冶人的求人體美情操，反映出東方服飾審美的本質(zhì)不是追而是追求超出形體之外的精神意蘊。在朝鮮服飾上，強調(diào)與自然和諧并和周圍環(huán)境相互交融的美學(xué)思想。

五、結(jié)語

不同的文化反映了不同的思想。中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的差異體現(xiàn)了兩國人民不同的審美觀和文化接受。接受是一個至關(guān)重要的因素，通過此來表達的是一個民族或地域?qū)α硪粋€民族或地域文化及審美觀點的認同，是不同的民族及地域之間文化交流的結(jié)果。交流過程中通過不同的服飾文化的接觸、碰撞、交融的過程來產(chǎn)生新的服飾式樣和穿著方式乃至于著裝觀念。中國的服飾傳入韓國進行改良發(fā)展傳承，朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的基本構(gòu)造和樣式在發(fā)展中受到了漢民族或蒙古游牧民族的影響，雖然其在被接受過程中經(jīng)歷了多次的發(fā)展及變化，但是大的結(jié)構(gòu)和固有的服裝形態(tài)并沒有改變，仍舊很清晰的保持了朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的個性特點。任何一種形式的文化交流是通過一系列接受活動來完成，在這個過程中，首先接受作為文化表層的服飾式樣，通過這種方式逐漸改變著裝方式與穿著觀念，向著文化結(jié)構(gòu)更深入的層次發(fā)展。

參考文獻：

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羅孫.朝鮮時代服飾研究. 忠州:忠北大學(xué)出版社，2003。

張淑.煥朝鮮時代的裝束.韓國的關(guān).漢城:韓國國立中央博物館，2000。

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中西方婚姻觀 中西方傳統(tǒng)婚禮文化

【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0071－01

一 引言

婚姻觀是價值觀的一種，從婚禮可以看出中西方人對于戀愛、婚姻的價值取向以及中西方文化在婚姻方面的差異。在的基礎(chǔ)上，中西方保持各自的婚姻文化特點。

二 中西方婚姻觀差異

1．擇偶方式不同

中國人傳統(tǒng)的擇偶方式是“父母之命，媒妁之言”；西方一向盛行自由戀愛，第三者無權(quán)干涉。當今社會，中國人以自由戀愛為開端，最后步入婚姻殿堂的也不少。

2．對結(jié)婚的看法不同

在中國古代，結(jié)婚主要是為了傳宗接代，侍奉公婆。在當代，這種情況也不少見。在西方，結(jié)婚是為了找個長久的異性生活伴侶，從而在生理上、心理上、社交上獲得滿足。

3．對離婚的看法不同

在中國，有時夫妻雙方即使出現(xiàn)感情問題也不會立即離婚，他們會顧慮對子女、家庭等的責任，不輕易離婚。而在西方，婚姻不屬于道德問題。一個人有權(quán)選擇和他/她最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個錯誤，他/她會做第二次選擇。

4．婚姻關(guān)系不同

中國的婚姻關(guān)系在很大程度上受父母的影響，尤其是婆媳關(guān)系。西方的婚姻，父母很少干涉。

二 中西方婚禮文化對比

1．中式婚禮的傳統(tǒng)吉祥習(xí)俗

中西方在婚禮上有很大的差別，中國傳統(tǒng)習(xí)俗有“三書六禮”“三叩九拜”的禮節(jié)。六禮分別為：（1）納彩：這是議婚的第一階段，男方請媒人提親后，女方同意議婚，男方備禮去女方家求婚，禮物是雁，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞之意。（2）問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。（3）納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的禮儀，又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要禮儀。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭，甚至羊、豬等，故又稱送定或定聘。（4）納征：訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的禮儀。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部分或全部退還；或受聘后，女家將贈男方衣、帽、鞋、襪作為回禮。（5）請期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。

2．西式婚禮也有傳統(tǒng)的吉祥習(xí)俗

（1）新娘拋花球：誰接到就象征她快要結(jié)婚了。（2）新郎拋襪圈：同樣誰接到就象征快要成新郎了。（3）新娘要戴手套：手套是愛的信物，在中古世紀，許多紳士送手套給意中人表示求婚。如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套，就表示她已答應(yīng)他的求婚。（4）婚戒要帶在左手無名指上。（5）新娘要戴面紗：新娘的面紗象征著青春和純潔。（6）新娘穿白色禮服。自羅馬時代開始，白色就象征著歡慶，白色也是富裕、快樂的象征。后來則加強了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。而再婚的女性，可以用白色以外的其他顏色，如粉紅或湖藍等，以示與初婚區(qū)別。（7）結(jié)婚典禮時新娘總是站在新郎的左邊。（8）結(jié)婚蛋糕特別定制。（9）蜜月旅行：一般西方在舉行完結(jié)婚儀式后，就會與親朋好友告別，去度一個只屬于新人的蜜月。

三 傳統(tǒng)中西式婚禮的大致特點

1．西式婚禮

穿潔白的婚紗、筆挺的西裝、蛋糕香檳、拋花球……簡潔神圣的西式婚禮，讓那些追求小資情調(diào)的，夢想成為公主、王子的新人們十分心動。

在西方的教義里，兩個人的結(jié)合是上帝的旨意，因此婚禮必須是圣潔的，代表純潔的白色是婚禮上獨一無二的主色調(diào)，白色的婚紗、白色的布置、白色的蛋糕、白色的婚車……一切白色的花卉都會成為西式婚禮上最受歡迎的裝飾物。

2．傳統(tǒng)中式婚禮

大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭、鳳冠霞帔狀元服……中式婚禮上，傳統(tǒng)的喜慶與熱鬧，把吉祥和祝福以最熱烈的方式送給一對喜結(jié)連理的新人。雖說中式婚禮聽起來有些老套，可如今卻是個新鮮玩意兒。

中式婚禮講究“天地人和諧”的哲學(xué)，以及人們祈福迎祥的心理，在中國傳統(tǒng)意義上，婚姻不僅僅是兩個人的事，還是兩個家族以及社會關(guān)系的事。需要一系列儀式反映婚姻莊重，引起當事人以及相關(guān)人士的重視。所以，又叫“人前婚禮”。

以情動人，感謝父母、答謝親朋好友，是中式婚禮上的一大重點，喝“多子湯”、飲“和睦酒”、吃“團圓飯”、敬“父母茶”等情節(jié)，讓到場的每一位賓客都感動至深。而新人也會因此感受到婚姻的莊重和家庭的責任。

四 總結(jié)

改革開放后，中國打開國門，接受越來越多的西方文化，同樣，西方也被中國文化深深地吸引。隨著時代進步，人們的思想越來越包容異域文化，取其精華，去其糟粕。當今中國婚禮有舉辦西式的，進教堂宣誓交換戒指；有舉辦傳統(tǒng)中式的，上花轎，拜高堂；也有選擇中西合璧，如在婚宴上新娘會換好幾套禮服，既有婚紗也有旗袍。另外有些娶了中國女子的外國人會要求舉辦傳統(tǒng)中式婚禮，要求騎著白馬，迎親隊伍吹吹打打、熱熱鬧鬧地去迎接新娘。真可謂“海納百川，有容乃大”。隨著世界越來越趨同，中西方人的婚姻價值取向也在不斷地發(fā)生著變化。在的基礎(chǔ)上，中西方保持各自的文化特點，給全世界人民帶來全然不同的生活體驗和感受。

參考文獻

中華傳統(tǒng)禮儀文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德理性；內(nèi)圣外王；德性自我；道德理想主義；道德自我

中圖分類號：B82—09

文獻標識碼：A

文章編號：1001—8204（2012）02—0047—04

中國傳統(tǒng)文化和倫理，肯定人的價值，“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈?！保ㄉ塾骸痘蕵O經(jīng)世書·觀物外篇》）“人之才得天地之全能，通天地之全德。”（戴震《原善》）由人的價值而提倡人的相互尊重，推崇人倫秩序和人道精神。黑格爾評述說：“當我們說中國哲學(xué)，說孑L子的哲學(xué)，并加以夸羨時，則我們必須了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)，以及兄弟姐妹間的義務(wù)。這里面有很多優(yōu)良的東西。”內(nèi)中贊肯中國傳統(tǒng)文化中的道德價值向度。肯定個體道德修養(yǎng)、實踐的主體性、向善性和推衍性，倡揚理想主義、理性主義特征的道德自我，是中國傳統(tǒng)文化的重要精神特征。

一、儒家內(nèi)圣外王的德性自我

代表中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想將內(nèi)心修養(yǎng)與國家、社會的平治有機結(jié)合，提倡內(nèi)外貫通的“三綱八目”精神架構(gòu)，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。牟宗三認為“內(nèi)圣外王”一語雖出于《莊子·天下篇》，而以之表達儒家的心愿和理想最為恰當?！皟?nèi)圣外王原是儒家思想的全體大用和全幅規(guī)模，《大學(xué)》中的格致誠正修齊治平即同時包含了內(nèi)圣外王。”熊十力研習(xí)認定《六經(jīng)》為“內(nèi)圣外王之學(xué)”，指出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用。”內(nèi)圣外王是儒者安身立命和應(yīng)付世事的根本法規(guī)和普遍模式，表達成就道德自我的思想理路。

1.反求諸己的內(nèi)圣

儒家傳統(tǒng)思想重視德性價值，對于德性起源，最初曾從作為自然象征的“天命”尋求本體根據(jù)，最終依據(jù)還在于個體心性，揚善抑惡取決于自我選擇?！皟?nèi)圣者，內(nèi)而在于個人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也。”“此‘內(nèi)圣之學(xué)’，亦曰‘成德之教’，成德之最高目標是圣、是仁者，是大人，而其真實意義則在于個人有限生命之中取得一無限而圓滿之意義。”內(nèi)圣是通過自我修養(yǎng)達到人格至善、圣賢境界，成為具有最高道德修養(yǎng)的人。“圣人，道德之宗正?！保ㄍ跬⑾唷渡餮浴ぷ魇テ罚┛鬃觿?chuàng)立以“仁”為核心的道德思想體系，把他所認為的重要人類美德和有價值的道德規(guī)范，都包括在“仁”之內(nèi)，成“全德之稱”。對于“仁”的恪守和揚展，歸根于自身的追求：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）贊同并教導(dǎo)學(xué)生“吾日而三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），表達重視個體德性修養(yǎng)、建構(gòu)道德自我的理想追求。孟子堅稱人倫道德是區(qū)分的根本標志，宣揚去利懷義的價值觀，肯定內(nèi)在道德價值重于權(quán)位和財富：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵從之。”（《孟子·告子上》）在明確肯定德性社會價值和內(nèi)性本善基礎(chǔ)上，認為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)在于存心養(yǎng)性、反躬自反求放心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）“仁者如射，射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成著理想人格（君子）的根本特征，理想人格（大丈夫）的崇高性，在于具有堅定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。程朱理學(xué)將仁義道德提升為天理以確證其社會價值，并且論證人性與天理道德的關(guān)聯(lián)，肯定善性人心的天性根源，道德涵養(yǎng)主要是依靠主體自身努力的自治過程?！叭似堃陨谱灾?，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也?！保ā兑链ㄒ讉鳌肪硭摹陡飩鳌罚霸敢杂扪运贾?，絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律?！保ā吨煳墓募肪砣洞痍愅Α罚头拗嫌?、遷善改過、純乎天理，意味著純乎心性內(nèi)圣；將自我心性的完善放在首要地位，將經(jīng)天緯地的外在抱負，回歸內(nèi)在的心性涵養(yǎng)?！跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之徒?！保ā吨熳诱Z類》卷一一九）陸九淵認為萬物皆備于我，通過存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，強調(diào)“收拾精神，自作主宰”（《象山先生全集·年譜》）。王陽明以良知天德作為立身本基：“君子之事，進德修業(yè)而已……故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德而求騁于功名事業(yè)之場，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪肪矶濉都乐焓刂形摹罚┠沧谌隙ㄏ惹厝鍖W(xué)“內(nèi)圣”精神并對宋明儒學(xué)概括指出：“周廉溪、張橫渠、程明道、陸象山、王陽明、劉蕺山這些思想家正是照內(nèi)圣說?！?/p>

2.推己及人的外王

以道德胸懷、道德人格力所能及、不遺余力地推己及人，主動地建功立業(yè)，是道德自我的現(xiàn)實衡量標準與價值實現(xiàn)途徑。牟宗三說：“以往兩千年來，從儒家的傳統(tǒng)看外王，外王是內(nèi)圣的直接延長。”“以前從修身齊家一直可以推展到治國平天下。”外王是用“內(nèi)圣”之學(xué)、自己的知識、才能、人格造福于民眾，使個體心性修養(yǎng)的人格境界化為治國平天下的實踐事功，達到與社會的融洽和諧以及小康、大同的社會局面?？鬃訉⒘ⅰ叭省钡闹匾緩揭?guī)定為：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）“博施于民而能濟眾……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）注重于踐履仁愛精神以影響他人和造福民眾，為政者要正身明道、修身進德、率身以正，達致修身立德與社會關(guān)懷的統(tǒng)一?！叭可鐣罢紊睿钥鬃右曋?，實為表現(xiàn)仁行之場地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心，復(fù)按其能力所逮由近及遠以推廣其客觀之仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟眾，天下歸仁。”孟子以仁義之心崇尚兼善天下為己任，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”（《孟子·盡心上》）?！熬犹煜轮?，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印る墓隆罚┍磉_“仁者愛人”的廣泛倫理關(guān)懷和強烈的社會責任。把道德仁義作為政治的根本原則和重要途徑：“為人臣者懷仁義以事君，為人子者懷仁義以事父，為人弟者懷仁義以事兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而有不王者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┸髯诱J為，完美的人格總自覺地承擔并完成廣義的社會歷史使命：“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”，“要時立功之巧，若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如實，則可謂圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┨拼n愈認為：“自古圣人賢士皆有求于聞用也，憫其時之不平，人之不義，得其道不敢獨善其身，而必以兼善天下也?！薄熬泳映嘉唬瑒t思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道?！保ā稜幊颊摗罚┲鲝埵ベt君子以天下興盛為己任，篤行仁義和濟世救民。理學(xué)將內(nèi)圣人格由社會層面進一步提升為天地境界，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大抱負。王陽明認為：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁?xí)錄》）儒家以剛健有為的實踐精神，主動廣泛地關(guān)懷、影響他人與社會，積極參與政治生活與建功立業(yè)活動，以“天下興亡，匹夫有責”的價值共識和政治化信念表現(xiàn)出價值承擔意識，成為政治生活的內(nèi)在要素。

二、道家和佛教的德性自我價值

中國道家和佛教思想注重對世俗生活物欲的超越，追求心性自由，具有真切的關(guān)懷意識和道德境界，體現(xiàn)著道德自我價值建構(gòu)的恢弘精神意旨。

1.道家自然德性價值和自由精神追求：少私寡欲、見素抱撲

道家以道法自然的德性論為基礎(chǔ)，主張淡泊寧靜、自然無為。主張絕仁棄義，消彌對形式上的“下德”的偏執(zhí)而挺身于因循自然天道和客觀德性的“上德”境界。勸導(dǎo)世人執(zhí)著于凈化和涵養(yǎng)靈魂，提升德性境界。老子倡導(dǎo)人生在世應(yīng)該尊道貴德，依循本性而自然生活，順乎自然之道，不失性命之情，不愛慕虛榮，不崇尚奢華，拋棄名利之爭，超脫世俗的束縛和桎梏。以“道沖而不盈”的道體理論，反對“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”（《老子》24章）。超越親疏利害貴賤局限，以豁達開闊的胸襟和無所偏執(zhí)的心境對待一切人、物、事。主張無欲、無為、無爭，以博大的天地胸懷修道、積德?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”（《老子》8章）。達到與民同舉、萬物同體，使自然、社會生生不息?！爸胤e德，則無不克，則莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久，視為深根固柢長生久視之道?！保ā独献印?9章）陳鼓應(yīng)先生稱老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的觀點，是中國倫理思想史上偉大崇高的道德學(xué)說之一。“一方面他關(guān)注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如‘無為’、‘不爭’、‘謙退’等觀念的提出，乃在于呼吁人收斂一己的占有和沖動，以消解社會爭端的根源），另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度（如‘虛靜’等觀念的提出，乃在于期望人們發(fā)展主體的精神空間）?！鼻f子注重以自然主義之“德”對“道”的貫通，“德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。在循道崇德基礎(chǔ)上，追求靜虛自然?！胺蛱撿o、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉?！保ā肚f子·天道》）“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動，總德而立矣！”（《莊子·天運》）肯定個體存在、人格獨立以及精神解放和自由?！暗懒鞫幻骶?，德行而不名處，純純常常，乃比于狂，削跡捐世，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉?！保ā肚f子·山木》）只有獨善其身，消除張揚形跡，不以炫耀自居，不自求聲名的純樸平常之人，才能免予禍患、成全自身。后世道教學(xué)者力倡先人后己、恕己及人、舍己為人，勸人慈心于物、扶危濟困、積善立德。“夫道者，其為也善自修以成務(wù)；其居也善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不得；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之舉長，仁義之祖宗也?！保ǜ鸷椤侗阕觾?nèi)篇·明本》）道家思想以自然大道、天性之德對世俗物欲、功名利祿的超脫以及對人性本真的駐守、留戀和和回反，擴展了道德思維的空間和個體道德胸懷，提升了中國人道德境界追求的精神氣質(zhì)與人格自由內(nèi)涵，是成就道德自我的寶貴價值訴求。

2.佛教因果輪回與佛性修行的德性價值

佛教以德性范疇為佛性價值，以善惡因果說表達對善性的信誠，注重于個體的頓悟覺解，佛性是中國倫理精神和道德人格的內(nèi)在構(gòu)因以及道德自我的體現(xiàn)：

（1）勸善止惡的人生觀。佛性是人的本性、本分以及眾生得道成佛的原因、根據(jù)和可能性，覺、慈、仁、善為佛性四大要素。覺為智慧，慈是胸懷天下、悲憫眾生的道德情懷，仁心要求超越小我、自度度人、普度眾生，佛性即是善性、佛理?！吧菩哉撸砻顬樯?，返本為性也。”“從理故成佛果，理為佛因也?！薄澳芑鬁?，得本稱性?！保ā洞蟀隳鶚?jīng)解集》）善惡觀是佛性核心，“以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡”（《成唯識論》卷五）。以“戒、定、慧”絕滅“貪、嗔、癡”三毒，達到“無貪、無嗔、無癡”三善根以抑惡揚善?！爸T惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教?！边@是佛陀釋迦牟尼經(jīng)常告誡并在臨終之際對弟子所作的重要囑咐，本意是勸人止惡行善?！奥蓭煻热藶樯?，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊。”（《續(xù)高僧傳》）“可以說，佛教的倫理思想和道德學(xué)說是佛教教義中最重要的組成部分。”佛教以善惡觀為原則，實行嚴格的戒律，包括“五戒”和“十善業(yè)道”，教人處處止惡修善。

（2）善惡因果和輪回報應(yīng)。佛教將因果論與業(yè)報說相結(jié)合，宣揚善因樂果、惡因苦果的因果報應(yīng)、業(yè)報輪回之說與棄惡修善之教，構(gòu)成佛教世間倫理的思想基礎(chǔ)。佛僧智顎以認為，一切事物都是因緣和合而生，處于因果鏈接之中，一切眾生生命運動有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”流轉(zhuǎn)?；圻h強調(diào)人的行為、意識直接主宰他以后的命運，人生的一切禍福際遇、輪回趨向都是由個人在世的身、口、意“業(yè)力”的染凈甚至前世的言行意識所決定，“三業(yè)殊體，自同有善惡定報”。“業(yè)有三報：一日善報，二日生報，三日后報?！保ɑ圻h《弘明集》）蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)，自業(yè)自報，自作自受，無可避免。主體自身的業(yè)力善惡行為對個體現(xiàn)世和來世負責：“不思議業(yè)力，雖遠必遷，過曝成熟時，求避終難脫。”（《有部毗奈耶》）“自作自受”的業(yè)報輪回說重在行為的責任，強調(diào)個人將承受自己行為所帶來的一切后果，人類自身將對自己行為負責。業(yè)報輪回的因果律被視做是自然之勢、必然之數(shù)，成為人們必然的倫理律令和規(guī)則，并逐漸成為佛門信眾和廣大社會公眾的自覺德性信念，不斷強化人們的善惡觀念和遷善遠惡的習(xí)行。

（3）佛性修行與成就人生。佛教主張“欲得凈土當凈其心”（《維摩詰經(jīng)》卷一），布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧“六度”是以破除慳貪、邪惡、嗔恙、懈怠、散亂、愚癡“六弊”所必須的自我修養(yǎng)功夫。人心性本凈，具有“真如”本心，信佛修道，就是通過宗教修行，逐漸去染成凈，使眾生具有的佛性與佛的真如本性結(jié)合，實現(xiàn)由凡人圣、得道成佛。禪宗慧能把修行歸為修心，目的在于自觀本心、回復(fù)本心、自悟修行、無念無著，以自性內(nèi)見功德、見性成佛、頓悟成佛，只要著力向內(nèi)求法、凈心、自悟即可頓悟成佛，反觀寂照，洞見自心本具佛性，發(fā)現(xiàn)本性具足德佛智，掃除妄念迷障?！白孕臍w依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自依歸。”（《壇經(jīng)·懺悔品第六》）人生諸苦最終根源在于個人“無明”，對諸法實相、佛教真理的愚昧無知。明白諸法實相，拋棄我、法兩執(zhí)，就能脫離痛苦，解除苦難，進入常、樂、我、凈的涅槊境界。人類一切活動，世間一切事物都是成佛立業(yè)的“妙道”。佛教中國化進程中融合儒道，關(guān)注社會倫理和當下人性、人心，教人持戒奉法、禪定自律、修身治心，做到自利利他、自覺覺人、自度度人相統(tǒng)一，以慈愛憐憫之心濟助眾生，與儒家仁義之道、仁愛之心共通相擎?！霸趥€人與他人、整體的關(guān)系中，佛性強調(diào)的是克己自律、寬容寬厚，改變甚至克服自己的欲望而維護人倫秩序，這與儒家精神在本質(zhì)上是一致的?！?/p>

三、當代新儒家道德理想主義的道德自我

當代新儒家以對傳統(tǒng)文化的傳承為己任，肯定了中國傳統(tǒng)倫理思想中的心性道德價值和道德的理想主義特征。梁漱溟等人肯定道德理性和人文理性“亦是中國文化特征之所寄”。杜維明認為，傳統(tǒng)人道主義最關(guān)心的基本問題就是如何通過自我努力而成為圣人。成圣理想的實現(xiàn)，依賴于對真實人性的本體論理解。圣賢人格是轉(zhuǎn)化、升華了英雄豪杰的狂狷之氣，又含蘊個體內(nèi)在生命沖動而顯示出來的純凈而又精深的人性光輝，充分肯定儒家思想對自我面臨環(huán)境的揭示以及成就道德自我的內(nèi)在性和必然性，凸顯人在實踐活動中的道德主體性和道德價值。

1.唐君毅：道德自我與文化意識宇宙的張揚

當代新儒家唐君毅指出：“西洋文化中心在宗教與科學(xué)，而論其文化為科學(xué)宗教精神所貫注支配。中國文化之中心在道德與藝術(shù)，而論其文化為道德與精神所關(guān)注支配。”“中國文化本身之需要，只是要充量發(fā)展其仁教。因此一切科學(xué)之價值都只是為了我們要發(fā)展此仁教?！碧凭惆训赖吕硇钥闯墒俏幕庾R的主宰，道德自我是其道德學(xué)說的中心觀念。相對于現(xiàn)實自我，道德自我又叫超越自我、精神自我、道德理性或形上自我，是不為時空所限制的自我。道德自我的自性自體是道德理性，其超越于時空限制，比現(xiàn)實自我更為恒常和真實。道德理性或道德自我是創(chuàng)造文化活動或文化意識的心靈精神和自我。“道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多、是末，是成就文明現(xiàn)實的。道德之實踐，內(nèi)在于個人人格。文化之表現(xiàn)，則在超越個人之客觀社會?！比祟愐磺形幕顒?，都有道德理性或道德自我的支持，都統(tǒng)屬于并是道德理性或道德自我的分殊表現(xiàn)。道德理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性，并因此被貞定為文化理想或文化活動的精神本原。一切文化活動皆由人之自我發(fā)出而又輻輳于人之自我之內(nèi)，人之自我的最后是道德的或人格的肯定。道德自我屬于心主體本身，是“本身為內(nèi)在的，屬于吾人之心之‘能’的，而不屬于吾人之心之‘所’的”。先天純善的人性或道德自我，在人類道德活動中表現(xiàn)為仁義禮智信諸德?，F(xiàn)實中的不善或惡源自于陷溺、昏蔽于物欲，只要克服當下的不善之念，通過自反自覺，可以回歸純善的道德自我?！坝嘁灾袊幕裰袼瑁ㄔ诔淞康囊纼?nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化為此仁心，以視自然與人生，兼實現(xiàn)之于自然與人生而?！币缘赖吕硇詾槲幕瘍r值輻射中心，以道德自我之建立和價值展現(xiàn)，彰顯文化意識宇宙道德理性之光，構(gòu)成著傳統(tǒng)文化中個體人生思維和精神架構(gòu)的根本特征。

2.牟宗三：道德理性主義的自信

傳統(tǒng)（儒家）倫理分為心性倫理、制度倫理與日用倫理三個層面，心性倫理以探討“性與天道”問題為核心，面對的是精神生命的終極托福即“安身立命”問題，表現(xiàn)出強烈的道德理想主義價值取向。牟宗三高度概括和頌揚中國傳統(tǒng)人文精神中的心性道德：“中國人生命的學(xué)問的中心就是心和性，因此可以稱為心性之學(xué)?！祟愡€有其他方面的文化與學(xué)問，比科學(xué)民主對人類更為切身的，那就是正視生命的學(xué)問，即是上面說過的心性之學(xué)?！比鍖W(xué)的核心是內(nèi)圣或心性之學(xué)，一旦確認內(nèi)圣的主導(dǎo)地位，則外在的活動皆有所本，追逐物欲的機械人生將轉(zhuǎn)換為主體的自我實現(xiàn)，并由此泯滅內(nèi)在邪惡。“內(nèi)心之明是性誨。在步步彰顯中，即是‘自覺地求實現(xiàn)’之過程，同時亦是‘從根本上徹底消化罪惡’之過程。此之謂內(nèi)圣工夫。”牟宗三提出要肯定儒家“內(nèi)圣成德之教，接續(xù)民族文化生命之本源大流”，“若是真想要求事功，要求外王，唯有根據(jù)內(nèi)圣之學(xué)往前進，才有可能”（新版序）。中國文化為從仁義內(nèi)在心性的“綜合的盡理精神”下的文化系統(tǒng)，盡心、盡性、盡倫、盡制，統(tǒng)之以盡理把握生命，側(cè)重于道德理性在德性人格中之神智妙用“理性之運用表現(xiàn)”并超越知性。區(qū)別于西方外向、以物為對象，使用概念抽象地思考對象，側(cè)重于知識理性在主客對立關(guān)系中層層展開的“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的“分解的盡理之精神”文化系統(tǒng)?！案派鐣讓?，在五倫的維系下，以綜合的盡氣精神來鼓蕩，而文化生命，理性世界，則以道德價值觀念所領(lǐng)導(dǎo)的‘綜合的盡理精神’為主脈。”中國文化生命之上透，其境界雖高，而自人間之實現(xiàn)“道德理性”卻不足?！爸袊怀霈F(xiàn)科學(xué)與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能?！比鄙僦苑矫娴倪壿?、數(shù)學(xué)、科學(xué)與客觀實踐方面的國家政治法律制度的“中間架構(gòu)性”層面成就，使道德理性不能夠向外活動、向外表現(xiàn)、向外打通（或稱之為向下落實、向下?lián)伍_），外王理想不能積極地客觀地實現(xiàn)出來，只能夠內(nèi)縮于個人的道德理想領(lǐng)域而顯“窒息之虞”。今天要彌補傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，把道德精神落實到外王事業(yè)，以“道德理性（良知）的自我坎陷”，自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從德性主體轉(zhuǎn)出指向?qū)ο蟮闹灾黧w，從與物無對的“直覺狀態(tài)”和“運用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為主客對列的“知性形態(tài)”和“架構(gòu)表現(xiàn)”，使體現(xiàn)“分解的盡理之精神”和“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的科學(xué)、民主有所依附。道德的理想主義即儒家式的人文主義，須由道德理性、良知、德性主體經(jīng)過“坎陷”、“曲折”，在道德理性之客觀實踐一面轉(zhuǎn)出政治并肯定民主一面，由政統(tǒng)之繼續(xù)而建立民主政體。由學(xué)統(tǒng)之開出，于精神主體性轉(zhuǎn)出知性主體以肯定科學(xué)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并為邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)的發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)，此即“儒家的當前使命——開新外王”，其目的在于張揚道德理想基礎(chǔ)上在實踐層域發(fā)展民主政治和科學(xué)技術(shù)：“今天這個時代所要求的新外王，即是科學(xué)與民主政治?！庇芍瓤隙酥袊赖吕硐胫髁x特征，又析解出其現(xiàn)代化的必然出路。

以道德理性理解個體與外部世界的關(guān)系，以內(nèi)在德性修養(yǎng)為立身處世的本基，以與人為善、兼善天下為憫世情懷，是傳統(tǒng)儒家、道家以及中國化佛的共通精神主旨。道德理想主義特征的道德自我價值訴求構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化和倫理精神的顯性特征和主脈，成為個體人格追求的精神本旨。