前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇楚文化的藝術(shù)元素范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

楚文化的藝術(shù)元素范文第1篇

關(guān)鍵詞：巴楚文化；視覺元素；文化產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：H085 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-402X（2016）05-0059-03

文化產(chǎn)品通過產(chǎn)品展現(xiàn)和傳承文化含義，成為文化象征意義的載體，具有的文化、產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)等多重性質(zhì).通過挖掘地域特色元素進(jìn)行民族文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì),以此提升產(chǎn)品文化附加價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)用戶的體驗(yàn)共鳴感和文化認(rèn)同.巴楚民族文化是在特別的生態(tài)環(huán)境與地理?xiàng)l件下，經(jīng)過長(zhǎng)期文化與民族交融形成的一種區(qū)域性的淳樸文化，形成和延續(xù)出了豐富、獨(dú)特的視覺元素和審美文化,形成了以圖騰、漆器、繪畫和絲織品為主體的視覺元素，具有明顯的多元性、邊緣性和相融性特點(diǎn)，以傳統(tǒng)視覺元素為出發(fā)點(diǎn),運(yùn)用民俗學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，利用其留存實(shí)物、文化現(xiàn)象等資源,探討社會(huì)文化變遷進(jìn)程中巴楚視覺元素文化發(fā)展的歷史軌跡、文化情感、發(fā)展特點(diǎn)、文化融合等一系列問題,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的推動(dòng)下，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)研究,具有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義.

1巴楚文化的視覺元素類別

巴楚文化是巴文化與楚文化間物質(zhì)與文化的互融.巴楚文化中的視覺元素種類眾多，包括巴楚漆器、樂器、青銅器、繪畫和舞蹈等，眾多元素都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵.它強(qiáng)調(diào)的是巴楚文化中傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn).巴楚文化的傳承,形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的視覺文化體系,巴楚文化視覺元素涵蓋廣泛，本文試從巴楚文化中的圖形、色彩、造型等幾個(gè)方面對(duì)巴楚文化視覺元素的特征進(jìn)行探討.（1）圖形元素圖形是文化產(chǎn)品中重要的視覺元素，在視覺傳達(dá)中具有直觀性和有效性,圖形不但能夠增強(qiáng)文化產(chǎn)品傳達(dá)信息的準(zhǔn)確，還能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的審美性.民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的圖形元素主要是指具有傳統(tǒng)民族文化標(biāo)志特點(diǎn)的圖形元素.巴楚圖形元素主要蘊(yùn)含在文物古跡、傳統(tǒng)工藝品及圖騰文化之中，巴楚先民所創(chuàng)造出的圖案充滿了生命奔騰的力量，代表巴楚先民精湛的刺繡絲織工藝品———一鳳斗二龍一虎，飛揚(yáng)跳躍，呼之欲出，所繪圖案紋樣精美絕倫，圖案中每一個(gè)單元以鳳、龍、虎三種元素組合而成.圖案形式兩個(gè)特點(diǎn),一是利用單位紋樣的橫豎參錯(cuò)布局，排列成具有聯(lián)結(jié)穿插效果的四方連續(xù)圖案①.二是以曲線造型為主線條流暢，節(jié)奏韻律感強(qiáng)，具有曲線的流動(dòng)特性.形象豐富飽滿，展現(xiàn)了“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿眼”的美.（2）色彩元素色彩是最活躍與最突出的視覺元素.巴楚的祖先的祭拜傳統(tǒng)和圖騰象征使其在色彩的表現(xiàn)形式上格外獨(dú)特.楚藝術(shù)追求個(gè)性、崇尚自由的精神，色彩的艷麗對(duì)比突出勇往向前的民族情懷.如虎座鳳架鼓，鳳與虎通體繪以髹黑漆，主要以紅、黃、金、等色繪制出虎的斑紋和鳳的羽毛.紅色象征光明、勇敢、和希望，給予生命力和延展力的感受，從中迸發(fā)出熱情奔放的情感.黑色則顯得更加包容、內(nèi)斂，色彩的結(jié)合張弛有度，在視覺中帶來沖擊力和美感.通過顏色對(duì)比、主次、虛實(shí)等使圖案呈現(xiàn)嶄新的別具一格的形象，將色彩融入圖案，在圖案的變化中產(chǎn)生更具特色的節(jié)奏感.（3）造型元素形態(tài)是事物內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式.“形”是巴楚文化的視覺元素與其它民族文化視覺元素的直觀區(qū)別，巴楚文化的視覺元素較多地呈現(xiàn)了長(zhǎng)期交流、滲透的互融型文化.具有鮮明的時(shí)代特征和特有的地域特征，造物形式一脈相承又推陳出新.巴楚傳統(tǒng)藝術(shù)充滿了生命的張力，代表作漆器虎座立鳳通過虎與鳳兩種圖騰的形象結(jié)合，結(jié)構(gòu)上沒有對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行真實(shí)的描繪，提取不同物象的局部特征，漆器底部斑斕大虎匍匐于地，以寬厚的背脊托起鳳鳥，采用變形、夸張的藝術(shù)手法，上部鳳鳥展翅欲飛，背生象征祥瑞的鹿角，創(chuàng)造了別具一格的形象，整體形象層次明確，突出了鳳鳥的壯美英姿，體現(xiàn)了深厚的巴楚文化歷史沉淀.

2巴楚文化視覺元素的特征

巴楚文化視覺元素是巴楚文化的精髓，其寓意豐富、造型獨(dú)樹一幟、種類繁多，巴楚漆器、青銅器、絲織品、繪畫等許多元素都蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵.這些傳統(tǒng)的視覺元素對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，文化產(chǎn)品要想傳播深遠(yuǎn)，具有傳承性必須要有自己的特色,須要恰當(dāng)?shù)厝谌脒@些傳統(tǒng)的、帶有民族特色的視覺元素.在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要抓住巴楚傳統(tǒng)文化中的視覺元素，融入時(shí)代特征,使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有巴楚文化的獨(dú)特性.

3巴楚文化視覺元素的重構(gòu)

重構(gòu)是指將元素拆分后重新組合以產(chǎn)生新的視覺元素.巴楚文化視覺元素的重構(gòu)，是將巴楚文化視覺元素中的圖形、色彩、結(jié)構(gòu)等通過打散、重疊、交錯(cuò)、反復(fù)、變異等方式，進(jìn)行重組后衍生出嶄新的形象.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法相結(jié)合，將巴楚文化視覺元素重構(gòu)既能打破原有的造型進(jìn)行再創(chuàng)造，又能保留巴楚文化視覺元素特征中具有代表性和典型性的部分.巴楚文化視覺元素重構(gòu)在變形與綜合時(shí)有兩個(gè)形式:一種是元素融合經(jīng)過變形,仍保留原型的某些特征.另一種是元素經(jīng)過打散重新組合后再創(chuàng)造嶄新的形象.這就要求設(shè)計(jì)者要深入到巴楚文化精神中領(lǐng)會(huì)其中的意蘊(yùn)，找尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)重構(gòu)的契合點(diǎn).巴楚文化視覺元素的重構(gòu)必須建立在對(duì)其充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，吸取各種文化的元素，融合時(shí)代特征，從圖形、色彩、材料、造型等方面對(duì)視覺元素進(jìn)行分解與重構(gòu).圖形的重構(gòu)設(shè)計(jì)是以人的生活、行為方式為基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，文化形態(tài)集中表現(xiàn)著特定時(shí)代、特定區(qū)域人們的審美情趣和特定文化，造型中形態(tài)構(gòu)成的幾何化處理、圖形線條的比例關(guān)系，都被賦予特定的含義,體現(xiàn)特定的民族地域文化特點(diǎn).通過強(qiáng)調(diào)特征性圖形形態(tài)、比例關(guān)系或線條的使用喚起地域文化的記憶，通過特定的文化、器物符號(hào)、歷史典故與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀融合來延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的文化記憶.在對(duì)巴楚圖形重構(gòu)時(shí)，須提煉巴楚傳統(tǒng)圖形的精髓，凝煉特色，達(dá)到傳神的效果，并使其圖形以一種符合當(dāng)代審美情趣的形式呈現(xiàn)出來.色彩的重構(gòu)色彩是最直觀的視覺表現(xiàn)元素，能體現(xiàn)物體的形狀、位置、空間等.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀形象能通過色彩視覺效果之間的關(guān)系得以呈現(xiàn)，色彩會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，色彩與造型應(yīng)該相互作用與影響，使“形”與“色”相互協(xié)調(diào).巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)形式上獨(dú)具特色，對(duì)比強(qiáng)烈的明艷色彩給人一種強(qiáng)有力的視覺感受，體現(xiàn)民族張力與力量感，展現(xiàn)了勇往直前的民族情懷.如虎頭鎮(zhèn)墓獸和虎座鳳架鼓，是巴楚傳統(tǒng)漆器造型藝術(shù)作品中的代表性作品，主要運(yùn)用是紅色和黑色，紅色華麗而黑色顯得深沉，相互渲染、互相襯托，形成宏偉大氣、神秘瑰麗的風(fēng)格.色彩設(shè)計(jì)的運(yùn)用在理念上要堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新風(fēng)格，同時(shí)不斷融入民族傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳承精神.造型的重構(gòu)巴楚造型元素虎坐鳳立，忽略了傳統(tǒng)自然的造型基礎(chǔ)，取不同形態(tài)的局部進(jìn)行組合，通過簡(jiǎn)化、提煉、重構(gòu)等藝術(shù)方法對(duì)造型進(jìn)行處理，提取寓意或文化內(nèi)涵與所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在某些方面具有一定語意關(guān)聯(lián)性的符號(hào)元素，經(jīng)綜合、夸張、變形等手段應(yīng)用到新的造型的設(shè)計(jì)中,賦予產(chǎn)品別具一格的形象.差異化的素材元素常常會(huì)顯現(xiàn)不同的文化風(fēng)格和價(jià)值取向①.

4巴楚文化視覺元素重構(gòu)的意義

巴楚文化是巴文化和楚文化兩種相鄰又異的文化經(jīng)過長(zhǎng)期滲透、覆蓋和吸收形成的一種新的文化形式②.其每一種視覺元素的形成都是巴楚文化發(fā)展的偶然性和必然性的結(jié)合，它的形成既具備視覺元素的共性，也受巴楚地區(qū)所在的人文環(huán)境和地域環(huán)境的影響.巴楚視覺元素是民族文化的歷史積淀，現(xiàn)今我們?cè)谖幕a(chǎn)品設(shè)計(jì)上使用巴楚文化視覺元素時(shí)，應(yīng)借鑒蘊(yùn)含其中的象征意義、構(gòu)物法則及其精神內(nèi)涵.人們?cè)诓蹲叫螒B(tài)時(shí),往往最先意識(shí)到其最突出的特征，將突出特征進(jìn)行提煉，是將特征與形象整體區(qū)分的過程，這也是重構(gòu)的過程.在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)巴楚文化視覺元素進(jìn)行重構(gòu)要體現(xiàn)其最突出的特征、象征意義和精神傳承.

5結(jié)論

楚文化的藝術(shù)元素范文第2篇

1楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楚文化在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用成為一種形勢(shì)具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號(hào)的作用。楚文化特征的視覺元素是設(shè)計(jì)師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強(qiáng)烈的文化性。在設(shè)計(jì)具有歷史感的茶葉包裝作品時(shí)，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運(yùn)用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設(shè)計(jì)出國際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強(qiáng)茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當(dāng)然楚文化元素的采用不是單純的重復(fù)、抄襲，而是通過創(chuàng)新再設(shè)計(jì)將其融人到廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的廣告作品。色彩是廣告設(shè)計(jì)中的重要元素，楚文化色彩元素的運(yùn)用為設(shè)計(jì)提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強(qiáng)烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍(lán)、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時(shí)代特征反映不同的社會(huì)，體現(xiàn)了文化的差異性。設(shè)計(jì)師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達(dá)功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

廣告設(shè)計(jì)傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關(guān)，楚文化元素蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設(shè)計(jì)提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用楚文化元素創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個(gè)廣告設(shè)計(jì)要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設(shè)計(jì)日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設(shè)計(jì)，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識(shí)，進(jìn)而形成品牌認(rèn)可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應(yīng)用，有意識(shí)地將楚文化元素融人廣告設(shè)計(jì)中，賦予設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當(dāng)中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費(fèi)需求，增加廣告商品的附加價(jià)值。例如，在信陽毛尖茶葉廣告設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當(dāng)中，引發(fā)受眾對(duì)文化傳統(tǒng)體驗(yàn)的心理需求，營造出濃厚而獨(dú)特的民族精神。再如，大家熟識(shí)的鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的標(biāo)志形象。楚文化所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨(dú)有的地位和價(jià)值，值得在廣告設(shè)計(jì)中借鑒、應(yīng)用和創(chuàng)新。

楚文化的藝術(shù)元素范文第3篇

北面的樊城自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)和商埠集聚之地,明清以來，各大省的行幫在樊城漢江沿岸設(shè)立幾十座商貿(mào)會(huì)館，現(xiàn)存山陜會(huì)館、撫州會(huì)館、黃州會(huì)館、江西會(huì)館、江蘇會(huì)館五座會(huì)館。漢江南面的襄陽古城雄踞漢水中游，楚為北津戍，至今已有2800多年的歷史，乃歷代兵家必爭(zhēng)之地。襄陽城三面環(huán)水，一面靠山，因城墻堅(jiān)固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。環(huán)繞襄陽古城的護(hù)城河寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國乃至世界上最寬的古代護(hù)城河，襄陽城池堪稱“華夏第一城池”。雄偉壯觀、古樸典雅的襄陽古城池，與城內(nèi)的北街、荊州古街、仲宣樓、昭明臺(tái)、綠影壁、譙樓等歷史名勝融為一體，交相輝映，使襄陽為中國歷史文化名城之一。襄陽地區(qū)非物質(zhì)文化資源符號(hào)的挖掘、提煉在非物質(zhì)文化資源符號(hào)方面，襄陽孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的荊楚文化、三國文化和許多名留千古的歷史文化名人。如《韓非子•和氏》中記載了春秋時(shí)期楚國荊山（今襄陽南漳）琢玉能手卞和在荊山得一璞玉，幾次獻(xiàn)給楚王的曲折故事，這塊玉就是歷史上最著名的、價(jià)值連城的稀世珍寶和氏璧，卞和因獻(xiàn)玉而聞名古今。楚國著名辭賦家宋玉是戰(zhàn)國時(shí)鄢（今襄陽宜城）人，他一生所作辭賦甚多，文風(fēng)華美，精彩絕艷，流傳下來的作品主要有《九辨》《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，歷史上著名的“下里巴人”“陽春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《對(duì)楚王問》。東漢開國皇帝劉秀是南陽蔡陽（今襄陽市棗陽縣）人，他建立了東漢王朝，統(tǒng)一了新莽末年以來紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的中國大地，在位期間大興儒學(xué)，推崇氣節(jié)。東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風(fēng)化最美、儒學(xué)最盛”的時(shí)代。三國時(shí)期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，從少年時(shí)代就在襄陽隆中躬耕隱居，人稱“臥龍”。

歷史上著名的“三顧茅廬”的故事就發(fā)生在這里，諸葛亮與劉備初次會(huì)面所談《隆中對(duì)》謀略，為日后三國鼎立的格局形成奠定了基礎(chǔ)。唐代詩人孟浩然是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。他曾隱居襄陽鹿門山，與王維同是盛唐時(shí)期田園山水詩人的代表。北宋大書法家、畫家米芾，號(hào)襄陽漫士、鹿門居士，人稱“米襄陽”。米芾詩文、書畫、鑒別樣樣精通，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點(diǎn)山水”。他是“宋四家”（蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的兒子米友仁也繼承了他的才華，書畫成就亦很高，父子二人有“大、小米”之稱。襄陽地區(qū)民俗文化資源也非常豐富，流傳下來了穿天節(jié)、端公舞、牽鉤戲、嗩吶巫音、苞茅縮酒、薅草鑼鼓、漳河魚燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗歌舞表演；傳統(tǒng)音樂老河口絲弦、保康沮水嗚音、南漳嗚音喇叭被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)有老河口木版年畫、老河口木雕、襄陽面塑、谷城黃楊木雕、襄陽龍鳳書、?？当痰?；民間曲藝有?？氮?dú)臂皮影、棗陽鹿頭皮影戲、宜城蘭花筒；傳統(tǒng)舞蹈有宜城趕象、南漳高蹺花鼓、谷城滾燈舞、谷城板龍燈、襄陽趕騾車等。除了這些，襄陽的民俗文化資源還有很多，如泥塑、剪紙、風(fēng)箏、版畫、竹編、虎頭鞋、繡花等，傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)資源非常豐富。如此多元的文化遺產(chǎn)資源符號(hào)有待更深入的挖掘、研究和開發(fā)。

襄陽地域文化資源和文化符號(hào)立體、多元，但是目前文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力卻相對(duì)較弱，大量的文化資源潛力并沒有被充分地挖掘和運(yùn)用?，F(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品種類較少、形式單調(diào)、品位較低，沒有很好地利用和發(fā)揮襄陽地域文化特色和符號(hào)內(nèi)涵。因此，為了加快襄陽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，運(yùn)用襄陽地域文化符號(hào)開發(fā)具有襄陽地域特色的旅游產(chǎn)品勢(shì)在必行。在襄陽景觀旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽地域景觀資源和歷史資源，深入研究區(qū)域文化體系，利用自然風(fēng)景符號(hào)元素和人文風(fēng)景符號(hào)元素，如襄陽山水文化符號(hào)元素、古城池文化符號(hào)元素、史前文化符號(hào)元素、楚文化符號(hào)元素、三國文化符號(hào)元素、碼頭文化符號(hào)元素、會(huì)館文化符號(hào)元素、老街文化符號(hào)元素等。開發(fā)設(shè)計(jì)襄陽古文化遺址公園、楚文化遺址公園、三國文化旅游區(qū)、漢江風(fēng)光旅游帶、襄陽古城和護(hù)城河觀光帶、樊城老街與會(huì)館旅游區(qū)、襄陽歷史文化名人故居等一批歷史文化主題的景觀旅游產(chǎn)品，以及以峴山、萬山、鹿門山、魚梁洲等為重點(diǎn)的襄陽山水文化旅游產(chǎn)品。景觀旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)要把握襄陽歷史風(fēng)貌和地域特色，景觀建筑的設(shè)計(jì)和修復(fù)要注意與整體環(huán)境和文化氛圍相協(xié)調(diào)，在構(gòu)思立意、整體規(guī)劃、空間布局、造型裝飾、色調(diào)材質(zhì)等各方面綜合運(yùn)用地方特色視覺元素符號(hào)，打造襄陽旅游文化品牌。

在襄陽旅游紀(jì)念產(chǎn)品和藝術(shù)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽文化、藝術(shù)和歷史資源，運(yùn)用物質(zhì)和非物質(zhì)文化符號(hào)，如襄陽考古文物符號(hào)、襄陽書法文化符號(hào)、米氏繪畫符號(hào)、襄陽民間藝術(shù)符號(hào)、襄陽手工藝文化符號(hào)、襄陽歷史文化名人及典故、三國人物及傳奇故事等，設(shè)計(jì)開發(fā)一批獨(dú)具襄陽地域特色的古代文物藝術(shù)品、米芾書畫仿品、民間美術(shù)作品、民俗工藝品等旅游紀(jì)念品和藝術(shù)品，以及根據(jù)襄陽歷史名人典故、三國人物傳奇、襄陽民間歌舞、戲曲等而設(shè)計(jì)圖書、動(dòng)漫、音像、電子出版物及周邊旅游紀(jì)念品等。旅游紀(jì)念品和藝術(shù)品的設(shè)計(jì)應(yīng)承載襄陽地域文化資源信息元素，通過概括和傳達(dá)有代表性的地域形象符號(hào)，并在設(shè)計(jì)中藝術(shù)地運(yùn)用各種造型、裝飾、工藝手法，創(chuàng)造出各種具有紀(jì)念意義的旅游商品。

作者：馬佳

楚文化的藝術(shù)元素范文第4篇

中國傳統(tǒng)的鳳形象一直是權(quán)貴的象征，甚至在封建時(shí)代晚期被皇權(quán)階級(jí)所霸占，但是正因?yàn)檫@種皇權(quán)的專斷使用塑就了鳳圖騰文化的傳承與發(fā)展。文章以鳳圖騰文化為研究出發(fā)點(diǎn)，探究其傳播價(jià)值，并且探討其在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

鳳圖騰 平面廣告 創(chuàng)新發(fā)展

1.鳳圖騰概述

1.1鳳凰的起源與傳說

鳳凰的起源約在新石器時(shí)期，在浙江余姚河姆渡遺址出圖的陶器、象牙骨匕上，人們發(fā)現(xiàn)了立鳳紋、鳳凰朝陽紋和雙頭鳳紋。河姆渡文化屬于新石器時(shí)代早期，距今有七八千年的歷史。陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出圖的陶器鳳紋、內(nèi)蒙古赤峰市趙寶溝文化遺址出圖的鳳型陶杯等，也都在七千年左右。鳳圖騰的運(yùn)用范圍廣泛，歷代的服飾、器皿、雕塑、傳統(tǒng)繪畫、民間藝術(shù)等諸多方面都所涉及。從以鳳為精神文化的象征，再發(fā)展成為圖騰符號(hào)，成為一種文化符號(hào)的象征，鳳的形象變化經(jīng)歷了從繁復(fù)的圖案造型向簡(jiǎn)潔的圖形發(fā)展的過程。

1.2鳳圖騰的獨(dú)特意義

鳳作為神鳥，其形象廣泛運(yùn)用到中國文化當(dāng)中，將鳳的形象進(jìn)行變形，使鳳形象更加藝術(shù)性，受楚文化的影響，也增添了許多浪漫的色彩，它不僅僅是傳達(dá)上天旨意的使者，同時(shí)還有著能引人飛升的神奇魅力。因此，在中國文化史上具有了不可替代的影響。鳳圖騰在楚文化中有著極其深刻的意義，它寄托了強(qiáng)烈的情感，因此楚人在鳳的創(chuàng)作上，更多賦予和諧美好的含義，鳳是楚人情感的載體，有著神秘的浪漫主義色彩，是楚人精神的象征。楚人對(duì)鳳烏有崇拜之意，寄鳳以精神文化的象征，成為民族圖騰符號(hào)。如屈原在《離騷》中寫到：吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。從鳳烏的展翅騰飛，日夜不停歇，表達(dá)了楚人對(duì)鳳的一種期望以及崇拜，也鼓舞了自己，對(duì)生活充滿期待。鳳所包涵的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)了楚文化的輝煌燦爛，在古代壁畫、帛畫中都有鳳圖騰的身影。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，例如現(xiàn)代招貼、現(xiàn)代雕塑與建筑以及壁畫中也有鳳圖騰的運(yùn)用，鳳圖騰的應(yīng)用體現(xiàn)了楚人鮮明的個(gè)性特征，這正是鳳圖騰的意義所在。

2.鳳圖騰文化符號(hào)的傳播價(jià)值

鳳的造型具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以特別能夠深入人心。鳳凰，這一古老而帶有東方特色圖騰，是一個(gè)能傳達(dá)藝術(shù)情感的視覺符號(hào)，并且能夠很好地傳達(dá)一定的精神內(nèi)涵。從生活當(dāng)中去尋求設(shè)計(jì)靈感，將傳統(tǒng)鳳圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合起來，通過重新深思、構(gòu)想在形式等方面創(chuàng)新，可以很好地去創(chuàng)造新作品，并打動(dòng)人們的內(nèi)心。

2.1提升企業(yè)品牌形象

原始的圖騰符號(hào)有著強(qiáng)大的約束力以及使命感，那么這與我們現(xiàn)代標(biāo)志符號(hào)不謀而合，現(xiàn)代品牌也具有很強(qiáng)的使命感?，F(xiàn)代品牌可以很好地表達(dá)傳統(tǒng)文化精神，企業(yè)形象及品牌文化的可視圖形通過這些傳達(dá)出來，常常被現(xiàn)代企業(yè)所應(yīng)用。我們現(xiàn)代人對(duì)品牌的信任與追求和我們過去對(duì)圖騰的崇拜在很多地方都是一樣的。我們對(duì)民族特色的品牌精神傳承，再加上強(qiáng)烈的視覺沖擊力美學(xué)，將這兩者結(jié)合起來，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，將之傳播開來，形成一種潛意識(shí)的品牌形象，開發(fā)市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)者，擴(kuò)大消費(fèi)群都可以通過它來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然這需要我們緊緊抓住傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，將這些運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)品牌形象中來，在原始圖騰的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新，這樣才能提煉并且創(chuàng)造出好的品牌精神和視覺形象。

2.2傳達(dá)視覺符號(hào)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就有崇拜鳥的情懷，而鳳圖騰與鳥是最接近的，他們出現(xiàn)在很多地方，比如生活用品上、服飾上面等都可以看到有關(guān)于鳥圖騰的影子，這可能就是最早人們對(duì)鳳圖騰保留的方式，也是最早的一種圖的形式，是圖騰最早的形態(tài)，可以簡(jiǎn)單稱之為圖像。過去的圖騰信仰就是對(duì)某一種圖像的喜愛與崇拜，那么什么才是對(duì)圖騰的信仰，就是在這基礎(chǔ)的圖像上，再對(duì)它藝術(shù)加工，使之更具有美感，或者說更能讓人們所接受，而這種簡(jiǎn)單的圖形就是我們所說的圖騰。而現(xiàn)代商品或者企業(yè)的品牌符號(hào)都是從這簡(jiǎn)單的圖騰演變而來的，也可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種產(chǎn)物，既傳承又有創(chuàng)新。我們可以認(rèn)為是原始圖騰在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的一種全新形態(tài)，我們從藝術(shù)性到象征性融入了原始圖騰的內(nèi)涵。

在廣告設(shè)計(jì)中標(biāo)志、招貼等都可以將企業(yè)的形象美化，把企業(yè)的信息傳達(dá)出來，是企業(yè)文化的一個(gè)重要的部分，同時(shí)企業(yè)經(jīng)營的理念、市場(chǎng)的定位、企業(yè)文化的特色、企業(yè)的價(jià)值觀也都在這簡(jiǎn)明的標(biāo)志中所體現(xiàn)。把這些要素變成視覺語言后，企業(yè)就將這種視覺符號(hào)傳遞給公眾，成為企業(yè)的圖騰符號(hào)而企業(yè)文化、企業(yè)精神得到實(shí)現(xiàn)了，同時(shí)信仰也得到展示。這些被視覺化的企業(yè)文化，是今天企業(yè)形象策劃中極為關(guān)鍵部分，是員工精誠合作的動(dòng)力，同時(shí)可以把商品的信息傳達(dá)給消費(fèi)者，企業(yè)的特征以及文化內(nèi)涵也得到了體現(xiàn)。

2.3傳達(dá)企業(yè)精神內(nèi)涵

鳳是楚文化當(dāng)中最具有代表的一種形式，鳳圖騰的形式優(yōu)美，具有飄逸的動(dòng)感，很多人被鳳圖騰獨(dú)特的魅力所吸引。如果把鳳圖騰元素很好地運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中來，我們的設(shè)計(jì)可以脫穎而出，肯定會(huì)受到更多人的喜愛，同時(shí)我們的民族文化更能夠體現(xiàn)出來，更能讓中國走向全世界，讓全世界了解中國文化。當(dāng)今，一個(gè)企業(yè)的廣告形象既體現(xiàn)了對(duì)原始圖騰中的信仰、又將企業(yè)的文化精神、企業(yè)的經(jīng)營理念等傳達(dá)給消費(fèi)者。一個(gè)好的企業(yè)的廣告設(shè)計(jì)，可以使人們?cè)诰裆险业焦餐c(diǎn)，把消費(fèi)者緊緊地聯(lián)系在一起，成為企業(yè)的追隨者，這樣可以成為營銷市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。最原始的圖騰具有兩種美感，一種是具有客觀的形式美感，另外一種則具有內(nèi)涵，前者是通過動(dòng)植物的紋樣而形成的，是一種視覺美的欣賞，后者是對(duì)子孫后代以及美好未來的寄托。在設(shè)計(jì)的圖形中融入了企業(yè)的價(jià)值觀、精神信條、經(jīng)營理念等企業(yè)文化，使企業(yè)的廣告成為最有力的傳播方式，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，更好地推廣了企業(yè)品牌，為企業(yè)帶來更多利益。而企業(yè)形象是藝術(shù)性再創(chuàng)造，在視覺方面更具有美感以及視覺的沖擊力，簡(jiǎn)單明了，也大大增強(qiáng)了識(shí)別性，最具代表今天企業(yè)的形象，是一種嶄新的圖騰符號(hào)。

3.鳳圖騰文化符號(hào)在平面廣告中的創(chuàng)新應(yīng)用

3.1鳳圖騰符號(hào)形象風(fēng)格的簡(jiǎn)潔化

鳳圖騰文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的文化產(chǎn)物，它以自己獨(dú)特的形式影響著現(xiàn)代人的生活、思維和創(chuàng)造力，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。要將鳳圖騰符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們必須將傳統(tǒng)圖形進(jìn)行提煉與簡(jiǎn)化，將這些元素重新組合，使其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)中不僅要保留傳統(tǒng)概念，也要融合現(xiàn)代時(shí)尚感。對(duì)精髓的提取是一個(gè)新的課題，這需要設(shè)計(jì)師對(duì)鳳圖騰符號(hào)的深刻理解，提取簡(jiǎn)單的元素，保留精華，然后再將這些元素用創(chuàng)造性的思維方式融入到設(shè)計(jì)中，這樣的作品更具民族特色和韻味，能走向全世界。鳳圖騰的視覺語言能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色很好地展現(xiàn)給我們，而且傳統(tǒng)文化的視覺形象也能通過這種新型的視覺符號(hào)傳達(dá)給我們。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有很多以鳳圖騰符號(hào)為主要元素的設(shè)計(jì)作品。例如全民閱讀的標(biāo)志設(shè)計(jì)是將代表荊楚文化的“鳳鳥”與“千湖之省”的水鄉(xiāng)美譽(yù)相結(jié)合，顏色上運(yùn)用了水的色彩，體現(xiàn)了干湖之省的美譽(yù)，突出湖北獨(dú)特的地域特點(diǎn)。其標(biāo)志形象是想借用鳳的圖形與打開的書本結(jié)合，鳳形象非常簡(jiǎn)化，但是鳳昂首翹尾、飛向藍(lán)天的姿態(tài)沒有很好展現(xiàn)，這說明我們?cè)趯?biāo)志形象做簡(jiǎn)化處理的同時(shí)，不能丟失鳳的特征，既要體現(xiàn)荊楚文化悠久的歷史，還要體現(xiàn)荊楚人民對(duì)知識(shí)的不斷探究，追求知識(shí)的迫切期望，同時(shí)簡(jiǎn)化處理標(biāo)志形象也要體現(xiàn)其特征，使其具有識(shí)別性。

3.2鳳圖騰符號(hào)運(yùn)用主題的多元化

以我國為代表的東方視覺文化藝術(shù)形式，他的魅力是其他各國很難取代的。我國的傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)具有題材獨(dú)特、形式多樣化的特征，將之融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更能傳達(dá)個(gè)性化，民族化。讓鳳圖騰符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，我們要從傳統(tǒng)視覺語言中尋找創(chuàng)新的可能性，運(yùn)用創(chuàng)意性思維來尋找形與形之間的聯(lián)系，行業(yè)與行業(yè)之間的聯(lián)系，打破人們對(duì)傳統(tǒng)鳳圖騰符號(hào)的印象，將鳳圖騰運(yùn)用的行業(yè)多元化展現(xiàn)出來，給人新的視覺感受，使人耳目一新。

將一種特定的圖形隱含在另一個(gè)圖形之中，兩種圖形相互融合，增強(qiáng)了標(biāo)志設(shè)計(jì)的趣味性，使設(shè)計(jì)更加有創(chuàng)意，讓人回味無窮。這種特有的構(gòu)成手法在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一種微妙的空間感，產(chǎn)生獨(dú)有的視覺效果，增強(qiáng)了標(biāo)志的傳播功能。圖中是余秉南先生設(shè)計(jì)的輕音樂演奏會(huì)標(biāo)志。該標(biāo)志運(yùn)用低音譜號(hào)與鳳凰形成正負(fù)形，傳說之中鳳凰這一吉祥烏能歌善舞，正好與音樂主題相符合，并且也包涵一種喜慶吉祥的含義?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注重簡(jiǎn)練、概括，以圖形化的方式進(jìn)行組織處理，準(zhǔn)確抓住對(duì)象的精神氣質(zhì)，強(qiáng)化了其形態(tài)與特征，給人一種單純而和諧統(tǒng)一的美感。形與意上的同構(gòu)打破了人們固有的思維模式，把兩個(gè)看似沒有關(guān)聯(lián)的事物巧妙地進(jìn)行融合，找出其內(nèi)在特征的相似性，體現(xiàn)了鳳圖騰符號(hào)運(yùn)用主題的多元化。

3.3鳳圖騰符號(hào)與新媒體的嫁接

鳳圖騰符號(hào)與新媒體的結(jié)合運(yùn)用之后，它不僅是一個(gè)圖形，可以將它從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，是報(bào)刊、廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)，無線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體的特征具有交互性與即時(shí)性，海量性與共享性，個(gè)性化與社群化。

為了滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的信息需求，新媒體越來越融入到人們的生活中，鳳凰衛(wèi)士旗下的鳳凰視頻、鳳凰FM都有自己的手機(jī)應(yīng)用程序，體現(xiàn)了新媒體互動(dòng)性與即時(shí)性特征，鳳凰新聞的定位是全球華人第一移動(dòng)資訊平臺(tái)，鳳凰新聞還有特別針對(duì)2014世界杯的手機(jī)應(yīng)用程序，而鳳凰FM更好的整合音頻內(nèi)容資源，以“中國第一音頻平臺(tái)”為愿景，相對(duì)于傳統(tǒng)廣播節(jié)目而言，它可以下載儲(chǔ)存海量?jī)?nèi)容，不斷提升產(chǎn)品體驗(yàn)，隨著4G時(shí)代的到來，手機(jī)流量資費(fèi)大幅下降，隨時(shí)隨地收聽也不再成為負(fù)擔(dān)，傳統(tǒng)圖形與新媒體結(jié)合，具有現(xiàn)代時(shí)尚感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人們的信息化需求。

3.4鳳圖騰符號(hào)的國際化融合

隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期的設(shè)計(jì)反映人們相應(yīng)的心理狀態(tài)以及審美標(biāo)準(zhǔn)，鳳圖騰這一特殊的視覺符號(hào)也要不斷國際化，鳳圖騰符號(hào)在廣告?zhèn)鞑ブ袘?yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合，不斷創(chuàng)新。

鳳凰起源于新石器時(shí)代早期，最開始是建立在自然崇拜基礎(chǔ)之上的神物崇拜，一直到今天，鳳凰形象都還在不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，不斷融合著新的因素，鳳凰在不同時(shí)期形象的演變以及它美好的寓意給我們今天的設(shè)計(jì)帶來無窮的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)立于1952年的國際頂級(jí)戶外運(yùn)動(dòng)品牌phenix（菲尼克斯）直接以鳳凰的英文命名，尤其是戶外、滑雪服裝得到大眾的青睞，在2012年品牌誕生60周年之際，其網(wǎng)站的宣傳招貼中就將鳳凰造型與數(shù)字60結(jié)合，我們可以清晰地看到數(shù)字“6”運(yùn)用了鳳的形象，數(shù)字“0”也與鳳紋樣結(jié)合表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的鳳形象抽象化，將數(shù)字與鳳形象巧妙結(jié)合在一起，兩者相互融為一體卻又各自清晰可見，整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方、新穎別致。

楚文化的藝術(shù)元素范文第5篇

關(guān)鍵字：多元文化，武漢建筑，楚文化

1、 武漢多元文化中楚文化的優(yōu)勢(shì)

“文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融會(huì)在人們的生活中，對(duì)城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂。”建筑是在一定地方與鄉(xiāng)土上的為人們生活需求所組織的人為空間。建筑是文化的載體，是記載人類文化發(fā)展的石頭的史書。建筑文化通過有形的物質(zhì)建筑空間凝聚著人們精神領(lǐng)域的需求，反映著人們的精神世界。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國地廣勢(shì)強(qiáng)、雄峙一方，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的楚文化。隨著疆域的拓展和民族的融合，楚文化漸次滲透到以長(zhǎng)江為軸線的中國南方地區(qū)，而作為文化重要載體的長(zhǎng)江沿岸都市——武漢，自然與楚國歷史文化結(jié)下了不解之緣，可以說，武漢是楚文化的中心。

在這種多元文化的影響下，武漢的建筑異彩紛呈，有受西方殖民文化影響的漢口各種租界建筑，有受明清商業(yè)文化影響的商業(yè)建筑，更有現(xiàn)代受到西方文化影響的現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑。文化是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的，其中“內(nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純粹的、發(fā)育完善而自生根的文化。楚文化歷史悠久，源于本地，是本地區(qū)所特有的，對(duì)武漢建筑文化的影響是一個(gè)歷史傳承的過程，無疑是武漢建筑文化的“內(nèi)核”。

2、楚文化

1）楚文化價(jià)值

對(duì)于楚文化的價(jià)值，皮道堅(jiān)先生在《楚藝術(shù)史》中這樣寫道：“楚藝術(shù)也是人類在古代世界的杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古代埃及藝術(shù)，巴比倫藝術(shù)，以及與它人致同時(shí)的希臘藝術(shù)，稍后的羅馬藝術(shù)相萬輝映”，“春秋戰(zhàn)國時(shí)有兩支區(qū)域性文化對(duì)其后兩千多年的中華文化產(chǎn)生至為深遠(yuǎn)的影響，那無疑是指崛起于南方江漢地區(qū)的楚文化和雄長(zhǎng)于西北關(guān)中地區(qū)的秦文化”。

2）楚建筑的美學(xué)特征

劉玉堂先生在《楚國的城市和建筑》中，將楚建筑的美學(xué)特征歸納為10個(gè)方面：①線型之美，在各種線型中，楚人最鐘情曲線；②和諧之美；③因借之美；④空靈之美；⑤朦朧之美；⑥超拔之美；⑦絕艷之美，楚人的一應(yīng)器物，無不艷絕，世簾倫匹；⑧怪異之美，楚人的精神生散發(fā)出濃烈的神秘氣息；⑨恢宏之美，或許出于“大象無形”的蒼彎意識(shí)，楚之臺(tái)筑，常常是以整個(gè)宇宙空間為背景的；⑩運(yùn)動(dòng)之美，鳳“精彩絕倫”而充滿生命運(yùn)動(dòng)的力，楚人以鳳為靈物，還崇風(fēng)神，風(fēng)神幾乎是永恒的動(dòng)力。

3、武漢楚韻建筑

縱觀武漢，雖然摩天大廈高聳林立，公共建筑高大恢宏，但細(xì)究起來，能夠結(jié)合楚文化特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)楚文化特色的建筑物卻屈指可數(shù)，盡管如此，武漢的建筑在表達(dá)楚韻、楚風(fēng)等方面作了一些嘗試，有些比較優(yōu)秀，突出的例子，從中我們可以學(xué)習(xí)、體會(huì)到很多，能更好的擺正我們的創(chuàng)作方向。

1）東湖磨山楚城

楚城的設(shè)計(jì)主要靠參考漢瓦、漢磚、漢畫的建筑形象和湖北傳統(tǒng)民居的構(gòu)架形式，參考《楚辭》中的建筑描寫，參考出土楚文物的器形紋飾與色調(diào)結(jié)合具體項(xiàng)目的要求和環(huán)境，及作為一個(gè)風(fēng)景旅游區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作的。筆者曾經(jīng)多次游覽過磨山楚城，它確實(shí)在建筑設(shè)計(jì)方面下了很大的功夫，向普通游人傳遞出一些楚文化信息。比如楚城樓的設(shè)計(jì)，最引人注目的就是楚望樓，借鑒了楚闕的型制，因?yàn)閾?jù)考證楚國普遍使用“闕”，《楚辭·河伯》便有“紫貝胭兮朱宮”的記載；楚國故地南陽漢畫像石中閥的圖形，可視為楚閱的遺制。

在楚城門上設(shè)置兩座闕形望樓，中間夾一座小型普通望樓，這樣兩個(gè)高大的胭形望樓同中間矮小的普通望樓形成強(qiáng)烈的對(duì)比，更凸現(xiàn)出楚文化奇異的風(fēng)格。又如主體建筑楚天臺(tái)（圖1），是依章華臺(tái)為基礎(chǔ)描繪的，同時(shí)與地形相結(jié)合，它是一座大型的樓閣式建筑、樓高40余米、共有5層，如此龐大的建筑體量因其錯(cuò)落有致疏密相間的造型處理，仍然給人一種通透靈秀的感覺，從而在整個(gè)外觀上，吻合了楚文化空靈飄逸的精神氣質(zhì)，整個(gè)楚城中極力表現(xiàn)了楚人崇“鳳”，尚火、尚赤等文化特點(diǎn)。

2）湖北出版文化城

其設(shè)計(jì)靈感來源于楚文化青銅文化的最高成就一一編鐘。主體建筑利用原有雙塔形成具有編鐘意象的整體造型，孔洞狀的方窗形似編鐘上的突起。雙塔頭部之兩翼呈翅狀展開，取意于楚文化中鳳的意象，充滿力量與浪漫之感。而雙塔的玻璃幕墻，宛如兩條飛龍沖天而起，動(dòng)感十足。

3）武昌火車站的建筑設(shè)計(jì)

在武昌火車站方案的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者始終緊緊圍繞著“楚文化”這一地域性歷史文脈，對(duì)“楚文化”建筑進(jìn)行了一次有意義的探尋。從楚歷史藝術(shù)品中吸取靈感，查閱大量楚文化專著中，找尋楚建筑的原型及內(nèi)涵，“臺(tái)”、“榭”、“干闌”、“闕”等都是楚建筑存在的類型，通過分析，將這些元素在設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，同時(shí)還借鑒已經(jīng)建成的“楚文化”建筑。如第一輪的方案（圖3）造型外觀上最主要的特征是突出“臺(tái)”的元索，并且營造了一種“層臺(tái)”的效果，立面的高低起伏和中軸對(duì)稱的美學(xué)特征既符合楚城的構(gòu)圖特點(diǎn)，又滿足其作為交通建筑氣勢(shì)恢閎的要求。第二輪的方案（圖4）從立面上看，整個(gè)建筑“臺(tái)”的組合形式依然給人層層跌落的感覺，較之方案一，三重臺(tái)的型制更突出、更完整。

4、總結(jié)

總之，文化對(duì)于建筑可以說是靈魂，我們的建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)該更多的提高自己的文化素養(yǎng)，只有這樣我們才能有意識(shí)，有可能的將其融入到我們的作品中，城市也能更好體現(xiàn)本地特色。當(dāng)然，在此我不是提倡武漢的建筑在什么情況下都考慮楚文化的影響，只是想從建筑這個(gè)角度，提醒大家重視本地最內(nèi)在本質(zhì)的文化。最后對(duì)楚韻建筑的設(shè)計(jì)提出點(diǎn)看法，楚韻建筑比包括了仿古的建筑，如上面提到的磨山楚城，這種建筑對(duì)于宣揚(yáng)傳統(tǒng)地域文化、發(fā)展旅游文化等都有積極作用，但是數(shù)量與范圍要控制，防止仿古風(fēng)氣的泛化，同時(shí)不宜當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向，筆者認(rèn)為較可取的做法是吸取楚文化的精華特色，以建筑的語言將其展現(xiàn)出來，還有將楚建筑的的布局、空間、構(gòu)造、體型、輪廓和裝飾之美，以某種現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法更新一種傳統(tǒng)形式，就有可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑在形式上的創(chuàng)新，并保持設(shè)計(jì)的純度和形式感的力度，這樣在保證形式創(chuàng)新的同時(shí)對(duì)繼承其精華，應(yīng)該是一個(gè)提取、抽象再加以運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中去的過程。

參考文獻(xiàn)：

1、 高介華、劉玉堂著，《楚國的城市和建筑》