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文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語(yǔ)；類型；特點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型

閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ??！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門(mén)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。

由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話》卷下曾說(shuō)：

古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。

但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語(yǔ)有基本確定的含義，用來(lái)分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩(shī)意、詩(shī)味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語(yǔ)的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語(yǔ)的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過(guò)模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過(guò)于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。

文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新課程理念 教學(xué)特點(diǎn) 數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)

引言：

新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，使高中教育教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，高中應(yīng)試教育主要以教師和知識(shí)為本體，素質(zhì)教育以學(xué)生為主體，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主能動(dòng)性，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新以及合作探索能力，因此，將高中數(shù)學(xué)的新課程理念轉(zhuǎn)化為具體的教育教學(xué)行為是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，也是數(shù)學(xué)教師所面臨的重要課題。在深入研究高中教學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)下，本文針對(duì)構(gòu)建數(shù)學(xué)教學(xué)理論課程以及數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)踐研究，不斷探討發(fā)現(xiàn)適合新課程標(biāo)準(zhǔn)下高中數(shù)學(xué)概念教學(xué)的途徑與方法，

1.新課程教學(xué)特點(diǎn)

新世紀(jì)發(fā)展以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)知識(shí)的更新與改革，隨著各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，日益表現(xiàn)為綜合國(guó)力與科技實(shí)力的綜合競(jìng)爭(zhēng)，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，而數(shù)學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其研究地位不言而喻，因此，總結(jié)前幾次的基礎(chǔ)教育改革之后，我國(guó)正式推出新課程標(biāo)準(zhǔn)這一科學(xué)理念，并頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，改變課堂注重知識(shí)傳授的形式，由教師引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，培養(yǎng)主動(dòng)接受新鮮事物的能力，在充分掌握知識(shí)、技能的同時(shí)形成正確的價(jià)值觀。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)這一學(xué)科在教學(xué)中的重要作用，是學(xué)好自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于發(fā)展人類的智力與思維能力有著獨(dú)特的魅力。數(shù)學(xué)是高中教學(xué)階段的三大主科之一，在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，數(shù)學(xué)與各科學(xué)科有著密切的相關(guān)聯(lián)系，不斷提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及能力提升。新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值等三維目標(biāo)，教師作為新時(shí)代教育的領(lǐng)導(dǎo)者，是新課程實(shí)施與推進(jìn)教育改革的關(guān)鍵因素，必須重點(diǎn)研究教師的教學(xué)特點(diǎn)以及其適應(yīng)性。

2.高中數(shù)學(xué)教程的問(wèn)題研究

學(xué)生普遍反映數(shù)學(xué)學(xué)科很困難，這在學(xué)習(xí)思維模式中存在很大的阻礙作用，不能形成“舉一反三”的教學(xué)模式，而這些錯(cuò)誤的根源在于數(shù)學(xué)理念與概念的不透徹認(rèn)識(shí)。一般地，高中階段的數(shù)學(xué)概念較為抽象與系統(tǒng)，學(xué)生在初次接受數(shù)學(xué)概念時(shí)會(huì)由于自身的錯(cuò)誤觀念和原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的模糊性而存在困難，不同的錯(cuò)誤類型是由學(xué)習(xí)者在構(gòu)造特有知識(shí)概念的基礎(chǔ)上演變而成，本文將其歸結(jié)為“合理性錯(cuò)誤”和“過(guò)程性錯(cuò)誤”等觀點(diǎn)。其中，合理性錯(cuò)誤是指由于長(zhǎng)期性學(xué)習(xí)概念形成而出現(xiàn)的障礙分析，具有隱蔽性質(zhì)的錯(cuò)誤理念，盡管存在一定的合理性，但是也不能承認(rèn)其正確性，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念的同時(shí)，要打破原有的概念模式，層次分明，建立新的概念學(xué)習(xí)。比如：將平面平行的概念推廣到空間中就存在不合理性，學(xué)生往往會(huì)把自己所認(rèn)為的錯(cuò)誤理念推廣新問(wèn)題的解決中，要避免此類教學(xué)理念的形成。過(guò)程性錯(cuò)誤是在數(shù)學(xué)概念形成過(guò)程中形成的錯(cuò)誤操作而帶來(lái)的相反理論，具有通透性、短暫性。，經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)和糾正，是可以有效預(yù)防與避免的，比如，學(xué)生在接受一個(gè)新概念時(shí)往往會(huì)加入自己的一些認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致術(shù)語(yǔ)的不相一致性，比如線面角的概念就不適用于日常生活的概念，理解存在誤差，在數(shù)學(xué)概念運(yùn)用與聯(lián)系使用的同時(shí)會(huì)增加錯(cuò)誤的發(fā)生率。

3.新課程內(nèi)容教學(xué)模式

3.1 教學(xué)服務(wù)于全體學(xué)生

高中教學(xué)課程的學(xué)習(xí)要服務(wù)于全體學(xué)生，這就需要體現(xiàn)課程安排的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，既能讓所有學(xué)生在共有基礎(chǔ)上提升學(xué)習(xí)技能，又能奠定基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理念，這對(duì)于發(fā)展每一位學(xué)生的認(rèn)知能力有重要作用。全國(guó)高中階段數(shù)學(xué)模塊主要涉及集合數(shù)列、三角函數(shù)、空間向量幾何與解析幾何、概率統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容，同時(shí)新增算法、程序框圖以及推理證明等基本知識(shí)，數(shù)學(xué)知識(shí)的覆蓋面廣泛，在日常生活中也能用到數(shù)學(xué)知識(shí)，達(dá)到學(xué)以致用的目的，數(shù)學(xué)知識(shí)的層次豐富，對(duì)于數(shù)學(xué)研究有著重要的推動(dòng)作用。

3.2 教學(xué)內(nèi)容螺旋式發(fā)展

學(xué)生對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知能力是循序漸進(jìn)的過(guò)程，隨著教學(xué)理念的不斷深入，對(duì)于接收新知識(shí)的心理規(guī)律也逐漸從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的促進(jìn)，使得高中階段的數(shù)學(xué)知識(shí)在編排上具有連續(xù)性、層次性以及螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)，最終達(dá)到深入理解的層次。比如高中課程中引入概率這一概念，為以后課程的排列組合內(nèi)容打下學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因次這一學(xué)習(xí)過(guò)程是循序漸進(jìn)、逐步深入的，對(duì)于學(xué)生的理解與認(rèn)知能力均有明顯的提高。高中數(shù)學(xué)階段的教材安排正是利用這一優(yōu)勢(shì)，其中很多基本的數(shù)學(xué)概念都是通過(guò)前期鋪墊，加強(qiáng)過(guò)程的學(xué)習(xí)和后期跟進(jìn)的力度，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念進(jìn)行反復(fù)領(lǐng)會(huì)和使用。

3.3 彈性選擇與個(gè)性發(fā)展

高中教學(xué)階段重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，不同的教學(xué)方法有利于學(xué)生的多向發(fā)展以及彈性選擇，高中數(shù)學(xué)的內(nèi)容編排會(huì)滿足不同學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要求，全面發(fā)展學(xué)生的智力與動(dòng)手能力，因此，高中教材逐漸引進(jìn)教學(xué)選修系列內(nèi)容，根據(jù)文理科學(xué)生或者特長(zhǎng)生的不同需要，可以依照自己的興趣選擇不同的教學(xué)課程。新課程的教材編排注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的生成過(guò)程，根據(jù)學(xué)生的需求設(shè)置多項(xiàng)閱讀材料，學(xué)生通過(guò)閱讀材料對(duì)知識(shí)進(jìn)行鞏固與認(rèn)知，加之教師的課堂引導(dǎo)，對(duì)于數(shù)學(xué)定理、概念以及結(jié)論的學(xué)習(xí)歷程有更加深入的理解，提高學(xué)生掌握對(duì)知識(shí)的分析、選擇與更新的能力。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)教學(xué)調(diào)查與分析，在高中教學(xué)課程中建立數(shù)學(xué)模型的思想教學(xué)研究十分必要，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，在日常學(xué)習(xí)和生活中逐漸滲透數(shù)學(xué)建模與概念性學(xué)習(xí)理念，教師對(duì)新課標(biāo)實(shí)施效果的認(rèn)識(shí)、整體感受以及學(xué)生可接受能力都必須適應(yīng)新課程改革的要求。教師是課程教學(xué)的主要參與者和具體實(shí)施者，必須注重課堂教學(xué)的效率，深入研究探索高中數(shù)學(xué)教育理念，此外，在高中數(shù)學(xué)課程教育新理念下，是否發(fā)現(xiàn)一個(gè)有效促進(jìn)概念性學(xué)習(xí)理念的可操作性教學(xué)模式仍需要進(jìn)一步地探索。

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文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)范文第3篇

1非主流化

網(wǎng)絡(luò)是個(gè)活躍又有依賴性的工具，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真正價(jià)值和形式存在與傳統(tǒng)文學(xué)是根本不一樣的定義。當(dāng)前，在許多層次上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)生活的宣泄和任意的心理文學(xué)，這與作者年紀(jì)、社會(huì)閱歷及對(duì)生活的認(rèn)知有著緊密的關(guān)聯(lián)。像現(xiàn)在的榕樹(shù)下、橄欖樹(shù)、黃金書(shū)屋、漢語(yǔ)文學(xué)具有綜合性和專門(mén)性的一些BBS等，隨著時(shí)代的發(fā)展也不斷地發(fā)展起來(lái)。還有現(xiàn)在自由限度比較大的博客，都促進(jìn)和發(fā)展了中國(guó)的文學(xué)。因長(zhǎng)久滲透“文以載道”的思境，一向蘊(yùn)含著眾多倫理、道德、使命、職責(zé)等非文學(xué)因素、肩負(fù)重任而行的傳統(tǒng)文學(xué)，直至近現(xiàn)代，再一次變?yōu)檎螒?zhàn)斗載體的藝術(shù)文學(xué)，被拿來(lái)解讀對(duì)策、政治、思想、文學(xué)歷史創(chuàng)作過(guò)于依附政治、跟隨主流的行為和情況，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本身發(fā)展產(chǎn)生了很多的屏障。相比而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是以“個(gè)人傾吐”的文學(xué)形象而產(chǎn)生的，自它出現(xiàn)那天起，就富有特別的“逆反”心理，無(wú)視現(xiàn)下主流政治的形式，沒(méi)有教化、政治等方面的功利成分，而是從自己開(kāi)始，毫無(wú)顧忌地涉入文學(xué)氛圍，激起創(chuàng)作的想象力和速度，讓文學(xué)成為真正的一次人格體驗(yàn)與心靈冒險(xiǎn)，是一個(gè)面對(duì)眾人展現(xiàn)個(gè)體自我，表現(xiàn)出獨(dú)行特立、豪放自主的開(kāi)創(chuàng)境界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在意自我意識(shí)甚于章法規(guī)定，作品的自由性、娛樂(lè)性、發(fā)泄性著重于它的思維性、文學(xué)性、論著性。文學(xué)本質(zhì)當(dāng)然要真實(shí)，隨意化的文學(xué)創(chuàng)作是一種意識(shí)勞作。而網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造就是種自主發(fā)泄、自主表達(dá)的個(gè)體思想需求，擁有猛烈的個(gè)體實(shí)現(xiàn)和自我展現(xiàn)空間，它更加表現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)造“個(gè)體表達(dá)”式的真正情感。從某些意境來(lái)講，文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性的發(fā)起可能是一種真實(shí)意境上的文學(xué)歸一。

2反傳統(tǒng)化

邁進(jìn)新紀(jì)元之后，我國(guó)很多學(xué)者睿智地關(guān)注著來(lái)自歐美的一些消遣文化理念，比如：巨幅廣告、歌廳迪吧、街心花園、超級(jí)市場(chǎng)、裝潢設(shè)計(jì)、流行歌曲等，并引進(jìn)西方美學(xué)的新理念稱作為“平常生活藝術(shù)化”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和流行，更被喻為是“平常生活藝術(shù)化”的典型證明，它是藝術(shù)活動(dòng)邁進(jìn)藝術(shù)作品的金字塔，是步入大眾平常生活的典型標(biāo)志?？陀^上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)富有大眾趣味的藝術(shù)效果與主觀上娛樂(lè)性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它在審美上體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是由采取超文本的審美關(guān)系和視圖化審美的方式而確定的一種大眾化審美觀點(diǎn)。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)已漸漸擴(kuò)展和深入到各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)慢慢地改變著人類組群的行進(jìn)軌跡和生活形式。在虛擬性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，以數(shù)字實(shí)際化方式得以保存，并給人們提供消遣。網(wǎng)絡(luò)和電腦的幾寸顯屏，匯集了炫彩和文字、圖像和聲音、互動(dòng)和形式，架構(gòu)了看、聽(tīng)、知覺(jué)的各方位效果。它對(duì)于審美活動(dòng)和傳統(tǒng)文學(xué)的巨大沖擊，消除了日常生活與審美活動(dòng)之間的界限，藝術(shù)和審美活動(dòng)不再是精英少數(shù)階層的專指，也不再是限制于美術(shù)館、音樂(lè)廳、博物館等傳統(tǒng)審美活動(dòng)的場(chǎng)所，它憑借現(xiàn)代媒體，走入人們平?；顒?dòng)的世界。一個(gè)文件代表著一種讀解形式，或代表個(gè)體，或代表一群人的審美觀念，真正的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了多樣化趨勢(shì)。所以，文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性不僅帶來(lái)了方式的完全變化和讀解載體，更發(fā)起了整個(gè)文學(xué)藝術(shù)思索模式和審美方法的改變。為此，在時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的審美行動(dòng)中，所謂純文學(xué)藝術(shù)的范疇已被超出，它已經(jīng)融入進(jìn)眾人平常的生活中。比如現(xiàn)在最具有影響的校園小說(shuō)、穿越小說(shuō)等和人們有著密切的生活聯(lián)系，但是現(xiàn)在的一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，比如一些散文，在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上，將之發(fā)揚(yáng)和拓寬，并注入多種傳統(tǒng)文學(xué)，將多種的文學(xué)模式融成一種新的文體形式，也就是：新媒體散文。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性審美已走入反傳統(tǒng)式歸真，在社會(huì)新形態(tài)中，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的真正領(lǐng)悟或理解。

二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越

1表現(xiàn)藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)和其他的傳統(tǒng)的媒體形式的主要區(qū)別在于，或者說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢(shì)是：網(wǎng)絡(luò)集合了文字、聲音、圖像、顏色、超級(jí)鏈接等諸多多媒體因素于一體，通過(guò)將網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特點(diǎn)和文學(xué)的特質(zhì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此產(chǎn)生了與傳統(tǒng)文學(xué)不同的特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起才能實(shí)現(xiàn)。反之，我們通過(guò)紙質(zhì)報(bào)刊等媒體同樣能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)，這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的一種轉(zhuǎn)換的表達(dá)形式。但是目前很多的非線性的多媒體文學(xué)成為文學(xué)界的一種較為獨(dú)立的品種，這樣的文學(xué)形式和傳統(tǒng)的文學(xué)有哪些區(qū)別呢，其審美特征的表現(xiàn)有哪些創(chuàng)新之處等，我們只能在其進(jìn)一步的發(fā)展后得到答案。新的媒介形式帶來(lái)了新的文學(xué)表現(xiàn)，例如較為新穎的立體輻射鏈接。傳統(tǒng)文學(xué)其文本的平面展示形式是封閉的，但是超文本文學(xué)形式是多種不同平面文本的有效疊加，給讀者立體化的閱讀視覺(jué)感受。純文本和超文本之間的差異是，事前描繪和設(shè)計(jì)一系列能夠進(jìn)行選擇的結(jié)構(gòu)是超文本，純文本只能夠間接地?fù)碛幸环N或者幾種選擇范圍。因此在某種意義上，超文本鏈接一方面給出了其他相關(guān)的文本，另一方面又在不同的程度上籌夠了閱讀的時(shí)間、空間。另外還有多路徑的故事情節(jié)、時(shí)空同時(shí)植入的想象、互動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)等多種表達(dá)形式，以上這些都極大地促進(jìn)和豐富了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。如：描寫(xiě)愛(ài)情故事的《火星之戀》，在描述的過(guò)程中，將音樂(lè)、圖片等運(yùn)用到其中，在出現(xiàn)美航天器從太空發(fā)回的火星照片、宇航員登月球等等之類的有關(guān)星球的照片時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)幻式的氛圍，這樣也就突出了此類文學(xué)的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上超出了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作方式和技巧，其表現(xiàn)效果也有了質(zhì)的提高。

2語(yǔ)言藝術(shù)

在紙質(zhì)化的文學(xué)時(shí)期，文學(xué)和文字藝術(shù)的內(nèi)涵幾乎是等同的，影視文學(xué)的發(fā)展和表達(dá)不斷地豐富著文學(xué)的語(yǔ)言形態(tài)，除了文字和口頭語(yǔ)言以外，還增添了豐富的圖像語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)一步地豐富了文學(xué)的語(yǔ)言形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)及其語(yǔ)言表征進(jìn)行不斷地革新和整合，使得網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的環(huán)境先適用于網(wǎng)絡(luò)的詞語(yǔ)不斷地產(chǎn)生。更為簡(jiǎn)約化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播的速度、網(wǎng)絡(luò)群體溝通交流的需要，但是這一形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不能作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行全方位的使用。也不能看作是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)的價(jià)值和貢獻(xiàn)，而其只是文學(xué)表達(dá)的一種符號(hào)和形象化，在特定的程度上，這樣的符號(hào)化的敘事形式，有可能帶給文學(xué)詞語(yǔ)的失真或者混亂。真正具備了網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)形式，是能夠使用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行編譯的，除了文字語(yǔ)言形式之外，還有多媒體專有的語(yǔ)言和圖像語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)文本其發(fā)展的高級(jí)形式，是一種超文本鏈接的多媒體語(yǔ)言，在網(wǎng)絡(luò)文本的構(gòu)建過(guò)程中，作者能夠充分地使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行文本的編譯，把不同的圖片、動(dòng)畫(huà)以及聲音等進(jìn)行有效的組合；與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言能夠面向多方向的鏈接，在一個(gè)母本里實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言形態(tài)的鏈接。這就能夠給廣大的讀者提供更為寬泛的欣賞世界。而且通過(guò)使用一些新形式的軟件、硬件等，使得網(wǎng)絡(luò)媒介的聲光色俱全，真正給讀者全身心、全方位的閱讀體驗(yàn)。因此，單純的文字形式語(yǔ)言很明顯地難以滿足讀者的閱讀需求。作為以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展標(biāo)志的第四媒體，其豐富的信息承載量和較高的傳播功效，成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新型語(yǔ)言的發(fā)展動(dòng)力。像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行的數(shù)字語(yǔ)言：521（我愛(ài)你）、9494（就是就是），這些用網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言就是“網(wǎng)詞”，它在特定的語(yǔ)境中運(yùn)用起來(lái)比較便捷。

3創(chuàng)作藝術(shù)

在創(chuàng)作的方法上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者通過(guò)使用計(jì)算機(jī)代替常用的筆，由傳統(tǒng)的單手寫(xiě)作，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p手的輸入。與網(wǎng)絡(luò)媒體的包含特質(zhì)一樣，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能夠和傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作相同，如使用萬(wàn)通筆或者壓感筆等作為手寫(xiě)的輸入工具，或在人機(jī)交互的平臺(tái)上做語(yǔ)音的輸入工作。如在網(wǎng)絡(luò)上有一首廣為流傳的詩(shī)“：鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁，大干收眼底，斯調(diào)不同凡”。它是由在我國(guó)第一次舉辦青少年計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的梁建章設(shè)計(jì)的“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”軟件做的一首五言詩(shī)。此軟件運(yùn)用的是APPLEⅡ微機(jī)，其創(chuàng)作詩(shī)的速度相當(dāng)強(qiáng)，平均30秒左右創(chuàng)作一首。在此軟件創(chuàng)作的詩(shī)作中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)重復(fù)的現(xiàn)象。在這方面可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。新的媒介形式，幫助傳統(tǒng)的文學(xué)樣式得到了更多的進(jìn)化和演變，這在一定的程度上，更加地豐富和擴(kuò)展了文學(xué)的創(chuàng)作方法。例如超文本的創(chuàng)作，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單化，而是實(shí)現(xiàn)了有效的超鏈結(jié)構(gòu)的立體層次化和藝術(shù)特征化。網(wǎng)絡(luò)散文名片如《文字溫泉》就是屬于動(dòng)態(tài)的拼制作品，它是由五個(gè)短文構(gòu)成的。通過(guò)使用鼠標(biāo)進(jìn)行文字下面的圖標(biāo)點(diǎn)擊，能夠分別出現(xiàn)五段不同形式的文字，使得文字的組合更為豐富多彩、變化莫測(cè)。超文本戲劇的創(chuàng)作性，更為豐富的演出環(huán)境，給每個(gè)聽(tīng)眾更為全面的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)享受。

4審美藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于具有獨(dú)特的創(chuàng)作方法、傳播方式等，在次基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新穎的審美特征和文學(xué)價(jià)值，這樣行事的美學(xué)體系在文學(xué)歷史上尚未清晰到位，但為后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，注入了反常規(guī)的、分解式的、結(jié)構(gòu)的并列、反解釋等特征，成為了目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的審美追求。新的媒介把其他領(lǐng)域的界限和文學(xué)，以及不同的媒體間的界限變得越來(lái)越模糊，人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象等受到了前所未有的改變，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備正在加速構(gòu)成多媒體的全面使用。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體在進(jìn)行著不同的藝術(shù)和學(xué)科之間的融合，促使了文學(xué)社會(huì)化、社會(huì)文學(xué)化的發(fā)展。美國(guó)解構(gòu)主義批評(píng)的重要代希利斯•米勒認(rèn)為，目前的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)理論已經(jīng)和正在發(fā)生根本性的變化，與傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)理論之間產(chǎn)生了巨大的差異，正在向著新的方向、新的意識(shí)形態(tài)發(fā)展。在他看來(lái)，不管是從文學(xué)研究的內(nèi)部還是它的外部發(fā)展情況來(lái)講，傳統(tǒng)意義上的靠語(yǔ)言作為媒介的文學(xué)研究，已不可避免地開(kāi)始走下坡路，并正在朝著綜合型的文化研究方向發(fā)展。這樣的文化研究形式雖然沒(méi)有對(duì)文學(xué)產(chǎn)生排斥，但是對(duì)文學(xué)獨(dú)特性的重視已經(jīng)沒(méi)有那么的高度。假如說(shuō)在這樣的文化研究的轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)和文學(xué)理論還不甘愿被傳統(tǒng)的文化大潮所淹沒(méi)，還要極力地尋求發(fā)展的空間，那么也只能是在目前已經(jīng)成為多元文化混合的前提之下，慢慢地構(gòu)建新穎的形態(tài)。所以，純文學(xué)的概念，在人們的文學(xué)視野中將要慢慢地退出。但是這種理想情況下的作品，其發(fā)展的完美程度和成熟度，將更多地依靠媒體技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)范文第4篇

一.活動(dòng)口的和基本思路

多元品文學(xué)的漢語(yǔ)言校園文化活動(dòng)旨在通過(guò)初荷亭亭立，多元品文學(xué)的校園文化活動(dòng)，提高開(kāi)放大學(xué)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品和事件的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。其次，多元品文學(xué)的豐富形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。第三，展示漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新實(shí)踐。第四，結(jié)合國(guó)家開(kāi)放大學(xué)西安分部的校園文化建設(shè)，寓教于樂(lè)，豐富教職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活

漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)的主題為初荷亭亭立，多元品文學(xué)，意為展示漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)特色，用多元、多彩的藝術(shù)形式解讀文學(xué)。所有活動(dòng)作品均應(yīng)為文學(xué)作品、事件、案例的演繹和解讀，活動(dòng)作品包括西安廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生以情景劇演繹、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、文章、茶藝、朗誦等多種藝術(shù)形式的作品，鼓勵(lì)各種新興演繹和解讀的藝術(shù)形式。選題范圍為中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)等具體文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、事件和案例的解讀和演繹。多元化解讀文學(xué)的藝術(shù)作品要求探索創(chuàng)新，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，形式多樣，提倡真善關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)，思想內(nèi)容健康積極，彰顯文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力

二.活動(dòng)效果的調(diào)查與分析

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的興趣愛(ài)好和特長(zhǎng)，以全新的視角和思維解讀和診釋文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批內(nèi)容豐富，形式多樣的活動(dòng)作品。在活動(dòng)過(guò)程中，我們以參與活動(dòng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)了《開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)校園文化活動(dòng)調(diào)查》的問(wèn)卷，以校園文化的視角，問(wèn)卷主要涉及漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本情況、活動(dòng)作品的內(nèi)容、活動(dòng)作品的形式、參與形式以及活動(dòng)效果等方而的內(nèi)容。調(diào)查問(wèn)卷在征求業(yè)內(nèi)幾位開(kāi)放教育和漢語(yǔ)言文學(xué)專家意見(jiàn)并做出修改后，發(fā)放52份，有效回收問(wèn)卷50份，回收率為96.1%用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)一分析

(一)今基本情況分析

1、參與對(duì)象

筆者對(duì)參與此次活動(dòng)學(xué)生的勝別、年齡、分校等情況進(jìn)行了統(tǒng)訓(xùn)一分析，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以基本反映出國(guó)家開(kāi)放大學(xué)西安分部漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生整體的結(jié)構(gòu)與層次分布，參與校園文化活動(dòng)的分校直屬一分校占比12% ,直屬四分校占比12%，長(zhǎng)安分校占比8%，高陵分校占比68%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生男生占比28%，女生占比72%主要年齡集中在25歲以下的占比54% , 25歲35歲的占比28% ,大多為青年學(xué)生。根據(jù)調(diào)查，西安分部漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大部分集中在高陵分校

2、作品內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，西安分部的學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的作品中，選取中國(guó)古代文學(xué)為內(nèi)容的占比72%，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的占比28%，外國(guó)文學(xué)的選題為零。大部分學(xué)生喜好中國(guó)古代文學(xué)題材，對(duì)古典文學(xué)情有獨(dú)鐘，由此可以反映出古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的深入人心，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材也有涉及，對(duì)于外國(guó)文學(xué)題材較為陌生，無(wú)人選題

3、作品形式

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，各分校參與學(xué)生采用的作品形式數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式;直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈診釋、書(shū)法繪畫(huà)、攝影診釋和朗誦作品等形式;長(zhǎng)安分校主要以朗誦作品為主;高陵分校主要有書(shū)法繪畫(huà)、朗誦作品和版畫(huà)等形式。統(tǒng)計(jì)顯示，漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)的作品形式呈現(xiàn)出多元化、豐富性的特點(diǎn)，學(xué)生能夠發(fā)揮自身特長(zhǎng)和愛(ài)好，探索創(chuàng)新，凸顯個(gè)性化設(shè)計(jì)，以豐富多彩的藝術(shù)形式彰顯漢語(yǔ)言文學(xué)的風(fēng)采

4、參與形式

根據(jù)活動(dòng)方案設(shè)計(jì)，參與活動(dòng)的形式可以為獨(dú)立完成，也可以小組協(xié)作，西安分部各分校參與形式的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與活動(dòng)的學(xué)生采用了獨(dú)立完成和小組協(xié)作兩種參與形式。其中直屬一分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比8%，小組協(xié)作的學(xué)生占比92%;直屬四分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比46% ,小組協(xié)作的學(xué)生占比54%;長(zhǎng)安分校和高陵分校的學(xué)生均采用了獨(dú)立完成的形式。根據(jù)整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，參與活動(dòng)的學(xué)生能夠根據(jù)自身的情況和選題內(nèi)容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式

(二)活動(dòng)效果的調(diào)查分析

1,活動(dòng)效果調(diào)查

在調(diào)查問(wèn)卷中，我們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)校園文化活動(dòng)的實(shí)施效果，學(xué)生在活動(dòng)中的收獲，以及學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度等方而進(jìn)行了調(diào)查。其中對(duì)于活動(dòng)效果的調(diào)查分析結(jié)果顯示，認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)有助于增進(jìn)同學(xué)之間的交流與溝通的學(xué)生為36人，占所選人次的76%，問(wèn)卷中人數(shù)的72% ;認(rèn)為活動(dòng)能夠發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的學(xué)生人次為45人，占所選人次的95%，問(wèn)卷中人數(shù)的90%;認(rèn)為活動(dòng)有助于豐富個(gè)人精神文化生活的學(xué)生人次為47人，占所選人次的100%，問(wèn)卷中人數(shù)的94%。該項(xiàng)調(diào)查顯示，小組協(xié)作的學(xué)生普遍認(rèn)為該活動(dòng)能夠增進(jìn)同學(xué)之間的交流和溝通，獨(dú)立完成作品的部分同學(xué)缺乏與同學(xué)之間的交流;大部分學(xué)生認(rèn)為活動(dòng)能夠發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)愛(ài)好，有助于豐富個(gè)人的精神文化生活2、學(xué)生在活動(dòng)中的收獲

我們對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中關(guān)于知識(shí)直觀化、提升專業(yè)素養(yǎng)、增進(jìn)文化藝術(shù)素養(yǎng)和提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣等方而進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)有助于專業(yè)知識(shí)的直觀化、具體化;91%的學(xué)生認(rèn)為該活動(dòng)有助于提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng);94%的學(xué)生認(rèn)為有助于增進(jìn)個(gè)體的文化藝術(shù)素養(yǎng);100%的學(xué)生認(rèn)為該活動(dòng)能夠提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)多元品文學(xué)的校園文化活動(dòng)有助于提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，寓學(xué)于樂(lè)，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活的同時(shí)，也有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

3、學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度

在調(diào)查問(wèn)卷中，對(duì)于此次活動(dòng)是否適合開(kāi)放大學(xué)的教育教學(xué)特點(diǎn)以及是否希望該活動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生對(duì)此次活動(dòng)的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，96%的學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)能夠體現(xiàn)開(kāi)放、自主、和諧的學(xué)習(xí)理念，更加適合開(kāi)放大學(xué)教育教學(xué)的特點(diǎn);對(duì)于是否希望繼續(xù)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度，其中60%的學(xué)生希望能夠繼續(xù)開(kāi)展活動(dòng)，26%的學(xué)生希望能夠推廣開(kāi)去，讓更多專業(yè)的學(xué)生參與其中，8%的學(xué)生希望能夠改進(jìn)完善。根據(jù)分析，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)校園文化活動(dòng)給予了充分的認(rèn)可和肯定，認(rèn)為該活動(dòng)更加適合開(kāi)放大學(xué)的教育特色，并且希望繼續(xù)開(kāi)展甚至推廣到其他專業(yè)

三.反思和探索

漢語(yǔ)言文學(xué)初荷亭亭立，多元品文學(xué)的校園文化活動(dòng)從學(xué)生自身的愛(ài)好和興趣出發(fā)，結(jié)合自身的特長(zhǎng)，以多元化的藝術(shù)形式診釋文學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于專業(yè)知識(shí)直觀化，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，活動(dòng)效果顯著，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的活動(dòng)作品，取得了一定的成果。但是根據(jù)調(diào)查分析，此次活動(dòng)中仍然存在一些問(wèn)題，有待反思和改進(jìn)

(一)存在的問(wèn)題

1、作品內(nèi)容的選題不均勻

根據(jù)調(diào)查分析，活動(dòng)作品的內(nèi)容選題大多集中在中國(guó)古代文學(xué)，其中外國(guó)文學(xué)的選題占比為零。究其原因，學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容相對(duì)熟悉，對(duì)于外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容掌握不夠。此外，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)講，中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)效果更為明顯，也導(dǎo)致了學(xué)生選題的側(cè)重

2、作品形式整體多元化、個(gè)別分校單一化

活動(dòng)作品的形式整體呈現(xiàn)出百花齊放的多元化態(tài)勢(shì)，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，個(gè)別分校的活動(dòng)作品形式僅限于一種或者兩種藝術(shù)形式，仍呈現(xiàn)出單一化的傾向

3、個(gè)別分校學(xué)生參與形式簡(jiǎn)單化

活動(dòng)中學(xué)生的參與形式整體呈現(xiàn)出自由、多樣化的特點(diǎn)，但是個(gè)別分校的學(xué)生參與形式均為獨(dú)立完成，沒(méi)有小組合作的形式

4、作品質(zhì)量良蕎不齊

雖然活動(dòng)中呈現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的活動(dòng)作品，例如《海棠詩(shī)社》情景劇演繹，《李清照詩(shī)詞解讀》情境演繹，《王維山水詩(shī)解讀》攝影作品等質(zhì)量較高的作品但是仍然存在一些作品形式單一，作品設(shè)訓(xùn)粗略，內(nèi)容表達(dá)不夠充分，質(zhì)量欠佳的情況

(二)改進(jìn)和探索

針對(duì)活動(dòng)中存在的問(wèn)題，以及對(duì)此次活動(dòng)的總結(jié)和反思，對(duì)于初荷亭亭立，多元品文學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動(dòng)有以下幾個(gè)方而的改進(jìn)和探索

1、創(chuàng)建作品內(nèi)容選題參考

對(duì)于學(xué)生選題不均勻的情況，可以創(chuàng)建校園文化活動(dòng)作品內(nèi)容選題參考，選題內(nèi)容可以涵蓋中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容，給學(xué)生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務(wù)，讓學(xué)生的校園文化活動(dòng)的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學(xué)生的文學(xué)視野和藝術(shù)視野

2、加強(qiáng)對(duì)基層分校的支持服務(wù)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，部分基層分校的學(xué)生活動(dòng)作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況根據(jù)調(diào)查反饋，個(gè)別分校存在師資力量薄弱，指導(dǎo)教師和責(zé)任教師對(duì)活動(dòng)內(nèi)容領(lǐng)會(huì)不清楚，有趨于簡(jiǎn)單化管理的思維，導(dǎo)致此次活動(dòng)學(xué)生的參與形式和作品形式單一化。針對(duì)以上問(wèn)題，需加強(qiáng)對(duì)基層分校的支持服務(wù)，完善培訓(xùn)機(jī)制，讓分校的主管教師和學(xué)生能夠充分領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的精神，打破束縛和案臼，以創(chuàng)新的思維、多元的形式解讀文學(xué)，豐富個(gè)人精神文化生活，構(gòu)建生動(dòng)、個(gè)性化的開(kāi)放大學(xué)校園文化精神。

3、完善審核、監(jiān)督機(jī)制

針對(duì)作品良蕎不齊的情況，活動(dòng)小組需完善審核、監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，逐級(jí)管理、質(zhì)量把控。加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)作品指導(dǎo)教師指導(dǎo)過(guò)程的審核和監(jiān)督，保障學(xué)生活動(dòng)作品的整體水平和質(zhì)量。

文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵字：魏晉南北朝；文學(xué)自覺(jué)時(shí)期；體裁和風(fēng)格；審美獨(dú)特性

標(biāo)志之一：文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)，“自近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代，可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！雹匐S著社會(huì)思想的演變，文學(xué)日益改變了為宣揚(yáng)儒家思想而鉆牛角尖的面貌，越來(lái)越多地被用來(lái)表達(dá)作家個(gè)人的思想感情和美的追求，由此形成了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，即所謂文學(xué)的自覺(jué)。曹丕在《典論?論文》中說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇г谶@其中說(shuō)的“文章”不單單僅指政治，思想，倫理方面的著作。還包括許多抒情詩(shī)的詩(shī)歌與賦，都說(shuō)這是遠(yuǎn)古開(kāi)天辟地到現(xiàn)在的第一次把文學(xué)思想與儒學(xué)列為“三不朽”之一的“立言”相提并論。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)的審美能力得到了提高，同時(shí)審美特性開(kāi)始有了自覺(jué)地追求，文學(xué)在發(fā)展的道路上永遠(yuǎn)離不開(kāi)它獨(dú)特的自覺(jué)地追求，而我們常說(shuō)的文學(xué)的自覺(jué)最主要的還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。文學(xué)與非文學(xué)的關(guān)系甚至是文學(xué)的基本性質(zhì)的問(wèn)題在魏晉時(shí)期得到廣泛的重視與關(guān)注。魏晉時(shí)期文章的類別日益增多，各種文體與體裁也開(kāi)始區(qū)分開(kāi)來(lái)，這個(gè)時(shí)候，文學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始被逐漸關(guān)注?！兜湔?論文》中說(shuō)：“詩(shī)賦欲麗?！?《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！边@些認(rèn)識(shí)都是居于不同的問(wèn)題而言，看似平淡實(shí)際上意義很重大。其中《文苑列傳》也是重要的標(biāo)志。南朝的范曄《后漢書(shū)》，第一次在正史上設(shè)立了文苑列傳，這一舉措對(duì)以后的歷史文化有了深遠(yuǎn)的影響，并且它與《儒林列傳》并列。

《文心雕龍》總述中說(shuō)“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也”這是文筆之分的最大體現(xiàn)。文筆之分是指對(duì)兩類文章的區(qū)分，文是韻文，筆是非韻文，而“文筆”的說(shuō)法，漢朝時(shí)分出“藝文志”后就出現(xiàn)了，但實(shí)際上文筆之分確切的說(shuō)還是在南朝。蕭繹“古之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四”中就把分子分為二，再分為四。“二”者是指漢人文學(xué)，文章之分，“四”者是指文學(xué)，分為儒與學(xué)。文章分為“文與筆”，而把文筆對(duì)立起來(lái)，是顏延之開(kāi)始的。在這里，就有了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)聯(lián)是韻文還是非韻文的問(wèn)題，實(shí)際上，對(duì)聯(lián)是不押韻的，應(yīng)該屬于非韻文，然而它的源頭是駢文和律詩(shī)，這兩個(gè)文體屬于韻文，韻文有時(shí)受到樂(lè)律和聲律的約束，而非韻文絲毫不受這兩者的影響，但與此同時(shí)，對(duì)聯(lián)又受到聲律的影響，這樣一看，對(duì)聯(lián)的發(fā)展又開(kāi)始尷尬了。前面所說(shuō)的“文筆之分”是在六朝時(shí)期由阮元提出的，當(dāng)時(shí)的一些作家為了更好的品評(píng)閱讀詩(shī)歌而產(chǎn)生的一種新的方法，其中即使有文學(xué)審美性，抒情性，娛樂(lè)性的認(rèn)識(shí)，是具有強(qiáng)化文學(xué)本質(zhì)特性認(rèn)識(shí)的一種新的理論傾向，但是這種認(rèn)識(shí)還具有一種局限性和單調(diào)性而非整體性的，并且它沒(méi)有形成文學(xué)與非文學(xué)的自覺(jué)區(qū)分，更是沒(méi)有傳文學(xué)觀念的產(chǎn)生。

標(biāo)志之二：對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。

魏晉時(shí)期的大多數(shù)文人，大多都是特別有文采的，可是卻總是很有個(gè)性，他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，都不走尋常路，都努力在文章中表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)特性，力爭(zhēng)表現(xiàn)自己的風(fēng)格。例如曹操的詩(shī)大氣悲涼，雄渾豪邁；曹丕的詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，氣質(zhì)淡雅；阮籍的詩(shī)歌跌宕起伏，曲折不平；嵇康的詩(shī)歌清新冷峻，雋永大方，但是在詩(shī)歌的語(yǔ)言上，曹操寫(xiě)的語(yǔ)句是樸實(shí)的，陶淵明則是平淡自然的。

曹丕在《典論?論文》中說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品的體裁問(wèn)題進(jìn)行了一定的分類辨析.“文本同而未異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘泳尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”曹操第一次提出了“文本同而未異”的理論，這里需要說(shuō)明一下，“本”即一切文章的共同性?！拔础敝覆煌捏w的特殊性，即文章的具體表現(xiàn)情態(tài)，其“本”相同，而在具體的語(yǔ)言形式，寫(xiě)作風(fēng)格，表現(xiàn)形態(tài)等又各不相同。其“未”相異，曹丕將文體分為四科，并指出他們的各自特點(diǎn)?！白嘧h宜雅”“書(shū)論宜理”“銘泳尚實(shí)”“詩(shī)賦欲麗”雅和麗多是形式的體現(xiàn)，而實(shí)和理則關(guān)注于內(nèi)容的升華，這四類怒通的文體都是風(fēng)格的界定。其中“麗”一方面代表著詩(shī)詞的最高水平，他看出了文學(xué)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)的審美特征。曹丕對(duì)這些文體的分類，雖然不用那么多繁重的語(yǔ)言，還是有很高的理論概括性，它獨(dú)特的概括性以及對(duì)各種文體之間差異的論述對(duì)后世文學(xué)的影響特別重要，而是推進(jìn)了以后文學(xué)體賦的進(jìn)步，以及形式特點(diǎn)的研究。

標(biāo)志之三：對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)地追求。

魏晉時(shí)期文學(xué)的自覺(jué)還表現(xiàn)在審美特性的追求上，這同時(shí)聯(lián)系了文學(xué)的本體方面的問(wèn)題。上面提到過(guò)的“詩(shī)賦欲麗”和后來(lái)陸機(jī)寫(xiě)的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”表現(xiàn)了文章對(duì)美的追求，從審美追求到詩(shī)詞創(chuàng)作文學(xué)體性的追求，當(dāng)時(shí)的文人們都在大量的創(chuàng)作看似具有審美特點(diǎn)的作品。曹丕提出的理論在實(shí)踐上也開(kāi)始大量進(jìn)行追求，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式上，曹丕用和諧的韻調(diào)，用清新雋永的筆調(diào)來(lái)表達(dá)他的情感。同時(shí)，他開(kāi)創(chuàng)了大量新的藝術(shù)形式，其中三言四言五言六言七言等都存在，在他僅有的四十幾首詩(shī)中占有了重要的地位。其中曹植的藝術(shù)風(fēng)格也頗受重視，鐘嶸在詩(shī)品中說(shuō)“骨氣奇高，辭采華茂”?！稗o采華茂”對(duì)他也是很高的贊賞，肯定了他的文章的華麗與他的文采，他吸取了清新雋麗的寫(xiě)作風(fēng)格又加以創(chuàng)作，最后形成自己的文章，同時(shí)他又注重對(duì)偶，煉字和聲色。陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)“或藻思綺合，清麗千眠”。風(fēng)格華美艷麗，語(yǔ)言又樸素走向華麗，描寫(xiě)由簡(jiǎn)淡而走向紛繁復(fù)雜。在文章格律方面，由散行走向押韻。陸機(jī)的《赴洛道中作詩(shī)》中說(shuō)：“總轡登長(zhǎng)路。嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之。世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚。遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)。野途曠無(wú)人。山澤紛紆余。林薄杳阡眠。虎嘯深谷底。雞鳴高樹(shù)巔。哀風(fēng)中夜流。孤獸更我前。悲情觸物感。沈思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)。顧影凄自憐?！雹诔碎_(kāi)頭，文章整體采用對(duì)偶的形式，以上體現(xiàn)了文人對(duì)詩(shī)歌審美性的追求以及自由個(gè)性的渴望。

魏晉時(shí)期對(duì)審美的追求不但體現(xiàn)在創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在對(duì)理論的升華上，這兩個(gè)角度都很好的體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)性，魏晉時(shí)期的文論，陸機(jī)的《文賦》和曹丕的《典論?論文》中都體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)審美自覺(jué)的獨(dú)特性要求。

總之，文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)人們有意識(shí)的來(lái)表現(xiàn)審美特性，來(lái)自由的進(jìn)行審美抒情的時(shí)候，文學(xué)就超越了另一個(gè)高度。它在歷史發(fā)展中具有永恒的價(jià)值，而不僅僅是學(xué)習(xí)政治理論的工具，魏晉文學(xué)作為一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代存在于歷史的定格中。中國(guó)的文學(xué)自覺(jué)由魏晉南北朝始發(fā)③，由此，純文學(xué)也開(kāi)始發(fā)展，后來(lái)唐宋文學(xué)的發(fā)展也是在魏晉文學(xué)的發(fā)展之上開(kāi)始的，由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的自覺(jué)性在中國(guó)歷史上具有重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]摘自《《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年03期

[2]摘自《赴洛道中作詩(shī)》

[3]摘自文學(xué)教育下本月，2008年03期

作者簡(jiǎn)介：

1那晴，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院11級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，遼寧省大連市人。