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哲學(xué)的基本觀點范文第1篇

哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀，但又超越了19世紀，依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展而不能被。哲學(xué)的基本觀點是隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時，人們對哲學(xué)基本觀點的認識也是一個不斷發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地理解和把握哲學(xué)的基本觀點。

哲學(xué)的有些基本觀點已經(jīng)成為常識性的觀點，像物質(zhì)統(tǒng)一性、能動反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對這些基本觀點，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實踐的新經(jīng)驗、當(dāng)代科學(xué)的新成果闡釋出新內(nèi)容，顯示出哲學(xué)的開放性。我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)的物質(zhì)觀放到當(dāng)代科學(xué)的背景中去理解，結(jié)合量子物理學(xué)及其“測不準原理”去闡釋物質(zhì)的客觀實在性。正是對“客觀實在”的研究，把哲學(xué)的物質(zhì)觀同當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)心的課題聯(lián)系了起來，并凸顯出哲學(xué)物質(zhì)觀的當(dāng)代意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合“數(shù)字化的虛擬”闡釋能動的反映論，結(jié)合統(tǒng)計決定論闡釋歷史決定論，結(jié)合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點本來就是哲學(xué)的基本觀點，只是由于種種原因，原有的哲學(xué)教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為哲學(xué)的基本觀點加以闡釋。例如，實踐是人的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個偉大思想家的某些重要觀點往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它們的價值，重新引起人們的關(guān)注。哲學(xué)的歷史命運也是如此。例如，經(jīng)濟全球化運動使馬克思世界史理論的價值凸顯出來，而當(dāng)代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐又使我們真正理解了以人為本這一哲學(xué)的基本觀點及其意義。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代實踐為基礎(chǔ)，深入解讀哲學(xué)文本，全面理解哲學(xué)的基本觀點。

有些觀點本來不是哲學(xué)的基本觀點，在經(jīng)典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當(dāng)代實踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點、難點問題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認識中的作用、時間是人類發(fā)展的空間這樣一些問題。對于涉及這樣一些問題的觀點，我們應(yīng)以當(dāng)代實踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入討論、充分展開、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為哲學(xué)的基本觀點。

有些觀點經(jīng)典作家并沒有提出，而是的后繼者依據(jù)哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實際而提出的新觀點。這些觀點契合著當(dāng)代實踐中的基本問題，反映了社會發(fā)展的基本規(guī)律，因而應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的基本觀點。例如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。哲學(xué)始終關(guān)注變化中的實際。因此，哲學(xué)教材不應(yīng)成為脫離現(xiàn)實的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學(xué)教師之間或教師與學(xué)生之間的對話，更不能成為學(xué)者個人的自言自語，而必須關(guān)注變化中的實際，與現(xiàn)實對話，同時依據(jù)中國化的最新成果來闡釋哲學(xué)的基本觀點。

有些觀點本來是哲學(xué)的基本觀點，至今仍是的基本觀點，但隨著學(xué)科的分化，這些觀點已從哲學(xué)中分化出去，成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容，如階級、國家和革命的理論已經(jīng)成為政治學(xué)的內(nèi)容。對于這樣一些觀點，哲學(xué)教材就可以不再把它們作為基本觀點加以詳盡論述。這主要是為了適應(yīng)學(xué)科的分化，而不是說這些觀點不重要。實際上，任何一門學(xué)科的內(nèi)容都要經(jīng)歷一個從不確定到確定、確定以后再不斷調(diào)整的過程。哲學(xué)教材也應(yīng)如此。

哲學(xué)的基本觀點范文第2篇

關(guān)鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶?！短峋V》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

哲學(xué)的基本觀點范文第3篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本觀點；思想品德課；滲透；教學(xué)方法論

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0003

哲學(xué)是一門對學(xué)生進行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學(xué)原理是提高學(xué)生思想覺悟的基礎(chǔ)。提高學(xué)生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學(xué)教學(xué)的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學(xué)中滲透哲學(xué)原理，讓學(xué)生感覺到這門課的趣味性、實用性是我們的責(zé)任。因此，在教學(xué)中單憑空洞的理論說教、不結(jié)合當(dāng)前社會實踐、不結(jié)合學(xué)生實際是不可能達到教書育人的目的的。必須結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，合理地、適當(dāng)?shù)刎瀼厮枷虢逃?，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞某踔猩?，為高一級學(xué)校輸送合格的人才。

根據(jù)新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，從根本上提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)和人文素質(zhì)。而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它對我們每個人的生活、學(xué)習(xí)和工作具有重要的指導(dǎo)意義。讓初中生了解一些哲學(xué)思想和方法，有利于他們正確處理學(xué)習(xí)、生活和成長中遇到的各種煩惱與困惑，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高實踐能力。

筆者認為，在初中思想品德課教學(xué)中，有意識地滲入哲學(xué)思想，會取得較好的效果。例如，在對七年級學(xué)生進行《做意志堅強的人》的教學(xué)時，可向?qū)W生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數(shù)同學(xué)會不假思索地回答：“壞事?！笔紫葢?yīng)肯定學(xué)生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說是壞事；然而，也有人能戰(zhàn)勝挫折，成就一番事業(yè)。如我國明代醫(yī)學(xué)家李時珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時珍并沒有因此消沉，他立志學(xué)醫(yī)，終于寫成了流芳百世的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》。許多有作為的人，都是在挫折中成長起來的。這樣，運用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點，使學(xué)生懂得了培養(yǎng)堅強意志和頑強毅力的重要性，對學(xué)生起到了強烈的激勵作用。

違法和犯罪是七年級法律知識教育中的兩個重要概念。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發(fā)展的必然結(jié)果，兩者在本質(zhì)上沒有不可逾越的鴻溝，它們在本質(zhì)上都是危害社會的違法行為。一個人如果經(jīng)常做違紀違法的事，不思悔改，發(fā)展下去，就可能導(dǎo)致犯罪。有這樣一個案例：王某從小經(jīng)常打架、破壞公物，還逃學(xué)到網(wǎng)吧或游戲廳上網(wǎng)玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學(xué)的錢物或敲詐小同學(xué)，經(jīng)教師批評教育后仍不改正。因為他認為自己沒犯罪，犯點小錯誤沒事。后來，因偷竊鄰居的財物被公安機關(guān)送去勞教所勞動教養(yǎng)。但勞教回來后，仍惡習(xí)不改，一次因參加一團伙搶劫被逮捕，經(jīng)人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導(dǎo)學(xué)生分析王某“違紀――違法――犯罪”的過程中，有意識地滲入哲學(xué)上的“量變與質(zhì)變”原理。指出大量的違紀是違法的前提和準備（量變），違法則是違紀的必然結(jié)果（質(zhì)變），違法之后不思悔改，繼續(xù)行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導(dǎo)致走向犯罪的深淵（再次發(fā)生質(zhì)變）。在仔細的分析中，使學(xué)生認識和理解了違法與犯罪的聯(lián)系，懂得沒有“小錯不斷，大錯不犯”只有“小錯不斷，大錯必犯”的道理。

綜上所述，在初中思想品德課教學(xué)中滲入哲學(xué)思想不僅是必要的，也是可行的。但我們在實際教學(xué)中，要充分考慮學(xué)生的知識基礎(chǔ)、年齡特征、認識特點和理解能力，用簡明通俗的語言、生動有趣的事例，引起學(xué)生的興趣。教學(xué)實踐表明，在教學(xué)中把握以下幾個方面，有助于獲得理想的教學(xué)效果。

一、尋找機會，適時滲入

在進行初中思想品德課教學(xué)時，我們要認真研究教材，挖掘教材所蘊涵的哲學(xué)思想。在幫助學(xué)生理解和掌握基礎(chǔ)知識的過程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生進行分析，揭示出相關(guān)的哲學(xué)思想，使學(xué)生的認識和理解更進一步，由特殊具體的知識上升到一般普遍的原理，體會到哲學(xué)基本觀點和原理對我們認識世界和改造世界的實際指導(dǎo)意義，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，提高學(xué)習(xí)的積極性。

二、把握尺度，適當(dāng)滲入

初中思想品德課畢竟不是哲學(xué)原理課，我們只是想讓學(xué)生對哲學(xué)知識有個初步的了解。因此，只要抓住與教材內(nèi)容緊密相關(guān)的哲學(xué)基本原理，用通俗的語言和適當(dāng)?shù)姆绞接枰越榻B即可。讓學(xué)生在對比的基礎(chǔ)上有所感悟，從而訓(xùn)練學(xué)生的思維，增長學(xué)生的智慧，使學(xué)生更靈活、更聰明，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

三、循序漸進，逐步滲入

初中思想品德課教材蘊涵著許多哲學(xué)思想，如普遍聯(lián)系的觀點、矛盾分析的方法、量變質(zhì)變原理、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理、實事求是的思想等。我們一方面滲入哲學(xué)思想，另一方面要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常運用已了解的哲學(xué)原理學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，達到溫故知新。在經(jīng)常運用中，加深哲學(xué)思想的理解，使學(xué)生懂得哲學(xué)并不是抽象空洞的理論。

四、巧選材料，自然滲入

引用故事、寓言、名人名言等，使學(xué)生領(lǐng)悟其中的道理，這樣有助于理解重要的哲學(xué)思想。為了使學(xué)生理解實事求是的含義和重要性，向?qū)W生講述“濫竽充數(shù)”的寓言故事，讓學(xué)生從南郭先生的下場中體會到不懂裝懂、弄虛作假的尷尬與害處，懂得我們無論做什么事情都要一切從實際出發(fā)，實事求是，絕不能脫離實際?！俺情T失火，殃及池魚”的故事則讓學(xué)生對事物是普遍聯(lián)系的觀點有了進一步的理解。

哲學(xué)的基本觀點范文第4篇

摘要：論文討論了：1、中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的基本特征，它們是，普遍主義的大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀；基礎(chǔ)主義和整體主義的系統(tǒng)觀；2、科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)蘊含的多元主義的地方性系統(tǒng)觀；3、多元主義地方性系統(tǒng)觀對于系統(tǒng)科學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實踐哲學(xué)；新經(jīng)驗主義；大系統(tǒng)觀；地方性；多元主義

導(dǎo)言

中國系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主流的觀點基本上一直秉持著這樣一種把世界視為有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體主義、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)普遍主義的大系統(tǒng)觀。

例如在中國比較權(quán)威的著作《系統(tǒng)科學(xué)》（許國志主編，2000）就這樣說“：系統(tǒng)科學(xué)以這樣一個基本命題為前提：系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一，因而都可以用系統(tǒng)觀點來考察，用系統(tǒng)方法來描述”[8]P.17。絕大多數(shù)研究者也一直視其為當(dāng)然，而很少對這種系統(tǒng)觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。近年來，由于實用主義、工具主義的出現(xiàn)，特別是科學(xué)實踐哲學(xué)[2][3][4]和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)[1]的興起，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一股關(guān)注科學(xué)實踐的實用主義思潮，這種思潮由于自身的需要，在論證科學(xué)實踐和科學(xué)知識的局域性、地方性的同時，也間接地帶來了對于整體主義、普遍主義和結(jié)構(gòu)主義的種種挑戰(zhàn)和沖擊。然而，這種挑戰(zhàn)與沖擊由于學(xué)科界限所限，還沒有引起中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重視，也沒有引起中國系統(tǒng)科學(xué)研究者的重視。但是，在西方，我們已經(jīng)看到實用主義思潮已經(jīng)影響到這種系統(tǒng)觀，這是一種新變化。本文試圖借助科學(xué)實踐哲學(xué)、新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)對于中國系統(tǒng)科學(xué)界和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)界所長期秉持的大系統(tǒng)觀進行批判、剖析和討論。

1.中國系統(tǒng)觀基本觀點及其問題

在中國，早期形成并且延續(xù)至今的當(dāng)代系統(tǒng)觀在本體論、認識論和方法論研究方面有六個被視為當(dāng)然的基本觀點。

1.1很明顯，由于長期的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國系統(tǒng)論思想在本體論上一直秉持三個基本立場，它們是：

（1）系統(tǒng)實在論———認為：世界獨立于人的認識而客觀存在，世界的存在是按照系統(tǒng)方式存在的。更強的版本認為，世界的一切存在都是以系統(tǒng)方式存在的，沒有非系統(tǒng)方式的存在。

（2）系統(tǒng)整體論———認為：世界由各種系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)之間存在普遍聯(lián)系，因而形成了有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體[注2]。中國傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)觀一直就持有這樣的立場，比如天人合一的思想其基礎(chǔ)就是系統(tǒng)整體論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里借黃帝之口說“：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏十二節(jié)，皆通乎天氣”，就說明了人與天的整體性[9]P.35。

3）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論———認為：系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)和層次的；不存在沒有聯(lián)系、無結(jié)構(gòu)和層次的系統(tǒng)[8][7]。

1.2中國系統(tǒng)論思想在認識論上同樣秉持著三個相應(yīng)的基本立場。

換句話說，在上述系統(tǒng)實在論的支配下，加之辯證唯物主義作為中國正統(tǒng)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)認識論也自然秉持這樣的基本觀點：

（1）系統(tǒng)反映論。

盡管沒有成為體系的系統(tǒng)認識論，但是伴隨系統(tǒng)科學(xué)的誕生，中國系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)界，大多數(shù)均認為，認識論的重要任務(wù)，就是在思維中如何正確反映世界這個統(tǒng)一的整體的大系統(tǒng)；由于世界作為系統(tǒng)存在是獨立于人的認識的，是唯一的客觀存在，因此正確的反映就具有唯一性；不把世界作為大系統(tǒng)看待，就是錯誤的認識。我認為，這是樸素的系統(tǒng)認識論，它是被動地跟隨在系統(tǒng)實在論之后的“系統(tǒng)反映論”。同時，它也是獨斷的認識論，因為它封閉了其他認知的可能性和言說的可能性，凡是把世界看做其他存在的方式，都因此有可能被扣上“錯誤”的帽子。

（2）系統(tǒng)普遍論。

由系統(tǒng)實在論和統(tǒng)一論推論，可以給系統(tǒng)認識論意義的普遍論賦予這樣的特性，即由于認為系統(tǒng)是世界上一切事物的普遍存在方式，因此認識的真理一定是系統(tǒng)化的，是普遍適用于一切系統(tǒng)客觀存在的。只要按照系統(tǒng)的方式看待世界和事物就是走在了正確的認識道路上。抽象出來的系統(tǒng)規(guī)律性可以適用于一切系統(tǒng)，系統(tǒng)樣式可能有各式各樣，但是本質(zhì)是同一的；系統(tǒng)的抽象和還原因此也是可行的。

（3）結(jié)構(gòu)認識論。

由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)存在論推論，可以認為認識論意義的結(jié)構(gòu)認識論的特性是，認為認識的系統(tǒng)一定是有結(jié)構(gòu)和層次的體系。凡是無結(jié)構(gòu)、無層次和非系統(tǒng)化的認識，都構(gòu)不成真正的認識（比如零散的認識，就不構(gòu)成真正的認識）。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)認識論是一種關(guān)于認識必須體系化的觀點，這種觀點很容易導(dǎo)致建構(gòu)大體系的觀點。

1.3中國系統(tǒng)論思想在在方法論上秉持的基本立場是受到上述本體論和認識論支配的。由于有系統(tǒng)整體主義和基礎(chǔ)主義的支配，占主流的觀點先天地、形而上學(xué)地認為，世界是一個大系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)方法論上常常持有結(jié)構(gòu)化的方式，即切克蘭德所說的“硬”系統(tǒng)方法論，或者社會學(xué)里的結(jié)構(gòu)主義的方法。這種系統(tǒng)方法論常常從文本和系統(tǒng)教義出發(fā)，而不是從實踐出發(fā)，去處理社會和管理事務(wù)，把本不可結(jié)構(gòu)化的事情也硬性地結(jié)構(gòu)化。

總之，在中國，系統(tǒng)整體主義、系統(tǒng)和系統(tǒng)普遍主義的思想，占據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的支配地位，雖然有一些其他的聲音，但是在沒有從哲學(xué)的基礎(chǔ)上動搖其整體主義、統(tǒng)一主義和普遍主義的根基之前，中國的系統(tǒng)哲學(xué)研究到今天也還仍然保持著這樣的狀態(tài)。

2.科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義對于大系統(tǒng)觀的批判

著者在21世紀初，在繼續(xù)研究系統(tǒng)哲學(xué)的同時，接觸到西方的20世紀90年代初興起的科學(xué)實踐哲學(xué)[2][3][4]，并且在研究它和把它介紹到中國的過程中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)實踐哲學(xué)的思想與原有的中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究所秉持的大系統(tǒng)思想、整體主義和普遍主義有很深的矛盾；著者在進一步的研究中，也開始接觸與科學(xué)實踐哲學(xué)有著密切關(guān)系的新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)，特別是卡特賴特的《斑雜的世界》（DappledWorld,AStudyoftheBoundariesofScience,Cartwright,N.,1999），發(fā)現(xiàn)那里有更為直接的與大系統(tǒng)觀、整體主義、基礎(chǔ)主義和普遍主義直接抵觸的觀點和立場。著者在比較了中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究處于支配地位的系統(tǒng)觀與科學(xué)實踐哲學(xué)、新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的思想，同時在接觸切克蘭德的后期軟系統(tǒng)方法論之后，深感中國的系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究應(yīng)該有所變革。以下為了表述簡潔起見，我把目前還占支配地位的中國系統(tǒng)論思想稱為中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀。

科學(xué)實踐哲學(xué)與新經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)立場和觀點與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀在什么地方有何不同呢？讓我們分別給予論證。

我們先看科學(xué)實踐哲學(xué)觀點，它的一個基本觀點是秉持“地方性”的認識。它認為，人們的實踐都是當(dāng)下的實踐，是基于具體環(huán)境的地方性實踐，因此所產(chǎn)生的認識也一定是地方性知識。之所以會有普遍性知識的認識，是因為某些知識通過標準化的技術(shù)、標準化的語言和其他形式的努力使之標準化，形成了被標準化的知識，它看上去像普遍性的知識，而實際上其知識本性并沒有改變，仍然是地方性的[2]chap.4。

如果我們拿地方性實踐和地方性知識的觀點看待系統(tǒng)，那么首先不會認為在世界上存在一種統(tǒng)一的大系統(tǒng)，因為人們的實踐是地方性的，認識是地方性的，因此，對一切人而言都相同的客觀存在的大系統(tǒng)只是一種幻象而已。在持有科學(xué)實踐哲學(xué)觀點的學(xué)者看來，系統(tǒng)就是與行動者在一起的局部的可參與的系統(tǒng)，它一定是地方性的，是一種行動參與的具體系統(tǒng)，而不存在那種抽象的、與時間和語境無關(guān)的系統(tǒng)。這點與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀所秉持的整體主義、統(tǒng)一主義和基礎(chǔ)主義均有不同。所以，如果有科學(xué)實踐哲學(xué)意義上的系統(tǒng)觀，那么這種系統(tǒng)觀對于系統(tǒng)的認識一定具有如下特征：第一，這種系統(tǒng)是與行動者的實踐扭結(jié)在一起的，它不能完全劃界為本體論的和認識論的，它應(yīng)該是實踐性的，即通過實踐把本體與認識扭結(jié)在一起的、有實踐者參與其中的系統(tǒng)。即是一種介入主義的地方性系統(tǒng)觀。

第二，不存在抽象的大系統(tǒng)本體或者認識，如果有認識的系統(tǒng)方式，那么也一定是地方性的，是與相對照的實踐和認識聯(lián)系在一起的。沒有脫離開行動者的抽象系統(tǒng)；也沒有脫離開具體實踐環(huán)境的單屬于行動者的系統(tǒng)本體和認識。因此，這種系統(tǒng)的本體和認識是之于行動者與其環(huán)境共有的。是以實踐為基礎(chǔ)的行動系統(tǒng)觀。

第三，在方法論上，它提倡實踐的行動方法，即通過行動者在具體語境中的與對象打交道的實踐方式，介入認知對象、系統(tǒng)和環(huán)境。因此，這種方法論更看重實效，更看重在實踐中改進認識。所以這種方法論的基礎(chǔ)有實用主義的特性。

從新經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)看，中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的觀點與之差異就更大了，新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)家卡特賴特直接引用維也納學(xué)派的鈕拉特的話說：“‘那個’大系統(tǒng)是個大的科學(xué)謊言”（‘The’systemisthegreatscientificlie,Neurath’ssaying）[1]p.6，她在《斑雜的世界：科學(xué)的邊界研究》中到處都在論證，不存在統(tǒng)一的科學(xué)系統(tǒng)，科學(xué)是分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)……，等等的，它們的使用也是分別應(yīng)對不同的領(lǐng)域的，這些科學(xué)既沒有統(tǒng)一的定律適用領(lǐng)域，也不存在完全可以還原為一種科學(xué)的那種情景[1]p.6。因此在多元局域?qū)嵲谡摰牧隹磥?，不存在統(tǒng)一的同一的某種大系統(tǒng)，世界是分為不同領(lǐng)域，不同方面的，是斑雜的，而不是統(tǒng)一的、同一的整體。統(tǒng)一的整體主義和基礎(chǔ)主義都是有問題的。

卡特賴特是認可實在論的。但是，卡特賴特的或者以卡特賴特為代表的新經(jīng)驗主義的實在論很有特點，即它是一種形而上學(xué)多元主義的局域?qū)嵲谡摗Ｋ^形而上學(xué)多元論的實在論是什么呢？

其一，在形而上學(xué)的意義上，即這種實在論是一種信念，一種從事某種活動（如科學(xué)實踐）必要的承諾，既然作為信念和承諾，我們也可以不去深究其實在論面對的對象或者指稱的對象是否存在，而是說，有了這種承諾，可能在操作意義上，對于外部世界的認同和實踐可以更為放心。

其二，在多元主義的意義上，這種實在論不是整體實在論，不是大系統(tǒng)統(tǒng)一主義，而是按照行動者的實踐把實在區(qū)分為實踐的地方性的實在。在這個意義上，這種實在論與其說是本體論意義的，倒不如說是更具有認識論意義和方法論的實在論。這是一種與勞斯的科學(xué)實踐哲學(xué)意蘊協(xié)調(diào)的地方性系統(tǒng)觀。

以上兩種科學(xué)哲學(xué)觀點也都具有共同的情境主義立場。人們的認識不可能脫離開具體的情境。勞斯甚至認為，在型塑實踐的過程中，情境比參與者更為優(yōu)先[3]chap.5；[4]chap.5andchap.6。這就表明，情境這種具體的“系統(tǒng)”中的要素，是具體的，是與其他要素，如行動者、對象一起構(gòu)成了具體系統(tǒng)本身的。不可能在發(fā)現(xiàn)和辯護的過程中，抽象地論證一個不包括具體情境的系統(tǒng)。

在表明實踐的時間性和歷史性上，勞斯比卡特賴特走的更遠。在卡特賴特那里，實踐的時間性被固化在實驗室的條件上，固化在其他情況均同的設(shè)計上。而在科學(xué)實踐哲學(xué)那里，實踐的時間性是第一位的[3]pp.134-135。由于實踐是歷史的，具體的，情境化的。那么，抽象的大系統(tǒng)就是一句謊話。

更為深刻的是，隱藏在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀背后的基礎(chǔ)主義、統(tǒng)一主義，有一種話語的霸權(quán)主義在里面。追求大一統(tǒng)、認為只有一種真理，認為這種真理是普遍適用于一切系統(tǒng)，認為所有的系統(tǒng)都是一個系統(tǒng)，不存在差異，這實際就是在說，有一個智者一旦掌握了這個真理，這個系統(tǒng)，那么就應(yīng)該唯我獨尊，就應(yīng)該是“普天之下莫非我之系統(tǒng)”。這樣的認識一旦付諸實踐就可能帶來極大的惡果。歷史對此已經(jīng)有所警示。

綜上所述，科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)所可能具有的系統(tǒng)觀在多點上與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀有很大的差異與矛盾，引入科學(xué)實踐哲學(xué)的地方性觀點，引入新經(jīng)驗主義的多元形而上學(xué)實在論觀點，有助于思考、揭示中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀存在的問題。

3.破碎的地方性系統(tǒng)觀之要義借助科學(xué)

實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)，我們對新的系統(tǒng)觀提出的基本特征可以做出這樣的概括：

（1）介入主義的實踐系統(tǒng)觀：行動者在實踐，因之行動者也同時就在認識，因此行動者是與行動者周圍所及的那個世界是一體的，我們可以承認有一個外部的世界，但是這個世界就是行動者實踐和認識的世界，而不是抽象的大系統(tǒng)；與行動者的實踐和認識無關(guān)的世界是否獨立存在，對于我們是沒有意義的。因此，我們沒有必要區(qū)分本體論與認識論，本體論和認識論區(qū)分本身就是一種主客二分的傳統(tǒng)哲學(xué)。實踐的認識論是一種介入主義的認識論，因之也是一種實踐介入的本體論，一種與實踐行動者相關(guān)的本體論。

（2）多元主義的地方性系統(tǒng)觀：行動者的視野總是地方性的，行動者的實踐也是地方性的，不同的行動者關(guān)注不同的問題，即便面對的是所謂的一個環(huán)境，他們也面對的是不同的地方性情境，所以關(guān)于外部世界統(tǒng)一性的推論是站不住腳的，認識世界和實踐的科學(xué)種類具有多樣性，我們所認識的世界是斑雜的。因此應(yīng)該放棄統(tǒng)一的大系統(tǒng)論，放棄系統(tǒng)普遍主義的觀點，而秉持多元主義的小系統(tǒng)觀。地方性系統(tǒng)觀。由于不同的行動者所認知的系統(tǒng)可能都是存有差異和不同的，因此社會協(xié)商與溝通是必要的，應(yīng)該的。

（3）建構(gòu)主義的實踐系統(tǒng)觀：按照科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)，我們并不把外部的實在視為當(dāng)然的系統(tǒng)，更不把這種系統(tǒng)視為所有人共有的系統(tǒng)，而是視為透過行動者的實踐介入的、建構(gòu)起來的不同地方性的系統(tǒng)。是與行動者關(guān)聯(lián)在一起的，通過行動者努力構(gòu)建起來的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)與其說是實在本身的，倒不如說是行動者通過實踐環(huán)境建構(gòu)起來的。因此，這是一種實踐建構(gòu)的系統(tǒng)觀。當(dāng)然，因為實踐在整合社會力量和自然力量，因此這種實踐建構(gòu)論的系統(tǒng)觀也區(qū)別于社會建構(gòu)論。

最后，從科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)里總結(jié)出來的地方性的多元主義的系統(tǒng)觀，對于中國系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的最大益處，我認為是它們都共同地帶給中國系統(tǒng)和哲學(xué)科學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)換，即把一種所謂的客觀系統(tǒng)實在論的視角轉(zhuǎn)換為認識論和方法論的視角，把一種大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀改變?yōu)榫植康摹⒌胤叫缘男∠到y(tǒng)觀。而科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)帶給中國系統(tǒng)界的系統(tǒng)觀還有一層，那就是介入主義的實踐系統(tǒng)觀。介入主義看重的是交流、溝通和合作，唯此，這只有在地方性的知識與實踐中才能擴展開來。并且在系統(tǒng)擴展后，我們?nèi)匀恍枰斡浧涓救匀皇堑胤叫缘?。正如卡特賴特把牛頓第二定律的普遍化表述改為律則機器的條件限制的表述一樣，[注3]我們在說“，系統(tǒng)存在的特性是……”，也應(yīng)該自覺地意識到，這是我認識的系統(tǒng)，也應(yīng)該把這種表述改為“，我認識到的系統(tǒng)的特性是……”。如果結(jié)合科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)關(guān)于局域?qū)嵲谡摰亩嘣髁x立場，那么，我們應(yīng)該意識到，我們都是從地方性的立場上看到的我們所實踐基于的地方性實在。這種實在是否為系統(tǒng)存在，那就要從具體問題出發(fā)來說了。所以，這種系統(tǒng)觀如果可以做出簡要而生動的說明的話，那么它就是破碎的系統(tǒng)觀。

[注1]苗東升教授這樣說“：現(xiàn)實世界的任何事物都是以系統(tǒng)方式存在和運行的，……絕對不能當(dāng)成系統(tǒng)看待的事物是不存在的”[7]P.37。

[注2]許國志主編的《系統(tǒng)科學(xué)》此處的原話是，“整體觀點是系統(tǒng)思想最核心的觀點，系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于整體性的科學(xué)”[8]P.21。

[注3]例如，卡特賴特指出，對于牛頓第二定律（F=ma）來說，我們大多數(shù)人是在基礎(chǔ)論的規(guī)范中長大的，把它理解為前面有全稱量詞：在所有情形中的所有物體，它的加速度將等于它在此情形中受到的力除以它的慣性質(zhì)量。

我想換個讀法，實際上我相信我們應(yīng)該把這種關(guān)于所有的所謂普遍的律則讀成“其他情況均同定律”（ceterisparibuslaw）[1]pp.28?？ㄌ刭囂匕雅ｎD第二定律的表達改寫為：對于任何情形中的任何物體，如果沒有東西干擾，它的加速度將等于它所受的力除以它的慣性質(zhì)量[1]pp.28-29。

參考文獻

[1]中國科學(xué)院《復(fù)雜性研究》編委會.復(fù)雜性研究[M].北京：科學(xué)出版社,1993.

[2]成思危主編.復(fù)雜性科學(xué)探索[M].北京：民主與建設(shè)出版社,1999.

[3]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)精要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

哲學(xué)的基本觀點范文第5篇

一、生活與哲學(xué)

例1 下列關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系的表述，正確的是（ ）

①哲學(xué)來源于生活 ②哲學(xué)就是生活經(jīng)驗 ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更好 ④哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體方法

A.①② B.③④ C.①③ D.①④

解析 本題容易誤選②或④。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和看法。人們對生活經(jīng)驗的不斷反思和追問，慢慢就會涉及到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，因此，哲學(xué)不等于生活經(jīng)驗，②的觀點是錯誤的。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但是，哲學(xué)方法論是根本的方法論，在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，人們可以結(jié)合具體問題去探索具體的方法，哲學(xué)不會為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點是錯誤的。故本題選C項。

點撥 方法論是有多個層次的，有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響的對立統(tǒng)一關(guān)系；而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。

二、唯物主義與唯心主義

例2 莊子認為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是（ ）

A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義

B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義

C. 莊子強調(diào)要順應(yīng)客觀規(guī)律，荀子強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動作用改造自然

D. 莊子強調(diào)要順從自然規(guī)律，荀子夸大了人的主觀能動作用

解析 誤選A、B項的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點屬于樸素唯物主義，誤選D項的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。故選C項。

點撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學(xué)們犯難，有兩個辦法解決這個問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學(xué)派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側(cè)重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。

[所處時代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關(guān)鍵詞。沒有讀過莊子相關(guān)文章的同學(xué)很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應(yīng)自然規(guī)律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點并沒有夸大主觀能動性。

三、思維與存在

例3 回顧我們所走過的社會主義建設(shè)的路程，可以看出，經(jīng)濟發(fā)展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動前面?！罢玳W電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面?！边@里包含的哲理是（ ）

A.一定形態(tài)的思想是一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治的反映

B.一定形態(tài)的思想反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治

C.思想路線決定改革的進程

D.先有理論，后有實踐

解析 A項的觀點本身是正確的，但材料強調(diào)思想要走在行動的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識范疇，不能起決定作用，C項的觀點是錯誤的?！罢玳W電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面”似乎表明先有理論，后有實踐。但是，實踐是認識（含理論） 的基礎(chǔ)和源泉。D項的觀點違背了這一原理。根據(jù)“社會意識相對獨立性”理論，一種理論可以先于實踐而出現(xiàn)。這種先于實踐出現(xiàn)的理論并不是憑空出現(xiàn)的，它是人們在社會實踐中把握事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出來的。故選B項。

點撥 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理其實也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內(nèi)容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強調(diào)事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實踐”違背了實踐決定認識的基本原理，也就是存在決定思維。

現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴重的危機?！白匀毁Y源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們在經(jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。據(jù)此回答1～2題。

1.人們面對人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明（ ）

A.哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的

B.在生活實踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想

C.哲學(xué)是在人們認識世界和改造世界的實踐中產(chǎn)生的

D.實踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要

2.人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要體現(xiàn)了（ ）

A.人們改造世界的水平取決于主觀認識

B.思維方法在認識和改造世界中起決定作用

C.真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界

D.沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認識世界和改造世界的活動

3.古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）

A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界

B. 它在自然觀和社會歷史觀上是唯心的

C. 否認意識反映物質(zhì)

D. 往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原

4.有人認為，人腦產(chǎn)生意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）

A.辯證唯物主義觀點

B.樸素唯物主義觀點

C.機械唯物主義觀點

D.歷史唯物主義觀點

5. “馬克思和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對物質(zhì)的關(guān)系?！标P(guān)于這段話的理解正確的是（ ）

①哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 ③黑格爾是一個主觀唯心主義哲學(xué)家 ④人對物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

6. 有人認為，唯心主義的根本觀點是錯誤的，因此，它是毫無用處的。請談?wù)勀銓Υ擞^點的看法。