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如何傳承剪紙文化范文第1篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族世代相傳與生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，讓我們見證了歷史，得到了寶貴的文化資源。滿族剪紙作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)其的傳承與保護(hù)是刻不容緩的。本文針對(duì)滿族剪紙的傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并在教育傳承與保護(hù)上提出意見以及具體的措施。

關(guān)鍵詞：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 滿族剪紙 傳承 保護(hù)

中圄分類號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0100-02

一 滿族剪紙的保護(hù)現(xiàn)狀

1 申報(bào)情況

遼寧省的剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其中我省有五個(gè)城市列入其中，它們是鞍山的“岫巖滿族剪紙”、錦州的“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”、撫順的“新賓滿族剪紙”、朝陽(yáng)的“建平滿族剪紙”、大連的“莊河滿族”，以上均收入到聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

2 瀕危狀況

剪紙藝術(shù)是一門口傳心授的技藝，在傳承中極其容易受到外界因素的干擾，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)影響了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，所以人作為傳承的載體，對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵。老一輩的傳承人在消亡，能夠繼承這門技藝的人寥寥無(wú)幾，而新一代的青年更愿意接受現(xiàn)代的文化，對(duì)于民族民俗的文化藝術(shù)卻缺少傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，甚至于對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化失去興趣或相知甚少，如果想把繼承創(chuàng)新滿族剪紙藝術(shù)的希望寄托在現(xiàn)代青年的身上，恐怕他們現(xiàn)在還擔(dān)不起重任。

而對(duì)于傳承人也有其擔(dān)心之處，其一，一些傳承人缺少創(chuàng)新的意識(shí)，不注重自我的藝術(shù)修養(yǎng)和技藝的提高。其二，傳承人的徒弟雖多，但能獨(dú)當(dāng)一面的接班人卻寥寥可數(shù)，繼承人的隊(duì)伍中出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。其三，老舊的思想觀念也是一些傳承人不肯突破的枷鎖，他們的民族色彩濃重，這也導(dǎo)致了傳承人的缺失。

二 滿族剪紙的教育傳承方式研究

國(guó)家的培育對(duì)民間文化遺產(chǎn)的傳承至關(guān)重要，它涉及的是幼兒到青年這一十分重要的群體，他們關(guān)系到民族未來(lái)的發(fā)展。從我們現(xiàn)在的教育體系來(lái)看，對(duì)于民族文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀帶有盲目的鄙視及缺少理性的關(guān)注色彩，并沒有完全正確地?cái)[正其位置。所以滿族剪紙想要傳承發(fā)展下去，應(yīng)該把民間文化加入到公眾活動(dòng)，尤其是青少年教育的活動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步需要知識(shí)的發(fā)展，把滿族剪紙引入學(xué)校，進(jìn)入課堂，不是要把剪紙作為研究的對(duì)象，而是把剪紙當(dāng)作一門傳統(tǒng)技藝去學(xué)習(xí)去繼承。

1 普及教育

孩子即是中華文化的繼承者，也是民族傳統(tǒng)的傳承者。反觀現(xiàn)如今，孩子們從小受到的教育就與民族文化相脫節(jié)，這也造成了一批疏離本民族文化的群體。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育，使孩子們?nèi)諠u遠(yuǎn)離原本屬于民族的東西，直接影響了他們對(duì)民族文化的了解，所以把民間剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)是至關(guān)重要的。我們可以在中小學(xué)設(shè)立剪紙興趣班，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到校內(nèi)指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的了解，讓青少年了解、認(rèn)識(shí)、熱愛剪紙藝術(shù)。而如何加強(qiáng)青少年對(duì)民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)與自我責(zé)任感，可以提出具體的活動(dòng)方式，例如，對(duì)滿族剪紙的考察與社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)可以開展選修課輔導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)、討論、包括直接動(dòng)手實(shí)踐的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在的中學(xué)往往只重視學(xué)習(xí)，而忽略了美術(shù)教育中中華民族深厚的文化歷史，應(yīng)改變課堂的學(xué)習(xí)模式，提倡學(xué)生主動(dòng)參與、研究、動(dòng)手，設(shè)置一些考查課、欣賞課、理論研討和實(shí)踐課等，培養(yǎng)鍛煉青少年收集信息的能力、新知識(shí)的接受能力、團(tuán)隊(duì)合作能力及遇事的處理能力。

2 高校教育

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，中國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)也再一次被重視，同時(shí)社會(huì)各界也在積極探索推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。高校作為文化傳承的繼承載體，大學(xué)生對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承是義不容辭的，而大學(xué)教育的最終目的也是為社會(huì)發(fā)展、信息服務(wù)提供相應(yīng)的人才。將剪紙藝術(shù)引入高校，在高校教育上既可以提高大學(xué)生的民族精神，鍛煉意志品格，還可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)審美意識(shí)。將剪紙藝術(shù)引進(jìn)高校，大學(xué)生可采用海報(bào)、展板、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等形式將有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目及保護(hù)與傳承的目的通過(guò)校園文化進(jìn)行推廣宣傳；也可在校園文化中把剪紙作品進(jìn)行展出或在圖書館進(jìn)行剪紙作品的展示；還可在校園舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座，邀請(qǐng)專業(yè)剪紙藝術(shù)家前來(lái)或?qū)W生們報(bào)名參加，調(diào)動(dòng)積極性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不是紙上談兵，舉辦一兩次活動(dòng)、講座就可以完成的，是需要進(jìn)入社會(huì)去探索、親身去感悟的。作為高校生已有自我的主觀意識(shí)，有比較專業(yè)的知識(shí)，這是大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，所以高?？梢岳煤罴贂r(shí)間展開有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)實(shí)踐?？筛鶕?jù)不同的需要進(jìn)行單人實(shí)踐或團(tuán)隊(duì)實(shí)踐。實(shí)踐的內(nèi)容即可以針對(duì)非遺進(jìn)行推廣宣傳，進(jìn)行收集資料，也可學(xué)習(xí)與傳承相關(guān)內(nèi)容。而實(shí)踐的結(jié)果可以以報(bào)告的形式進(jìn)行匯報(bào)，也可以表演等生動(dòng)的形式匯報(bào)。同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查歸檔這樣耗時(shí)、耗力的工作來(lái)說(shuō)，可以動(dòng)員全國(guó)各地的學(xué)生進(jìn)行拉網(wǎng)式普查，即可省時(shí)省力，也可讓大學(xué)生在這其中學(xué)到相對(duì)的知識(shí)，互惠互利。各高?？膳c當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門進(jìn)行合作，讓大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)，在親身體驗(yàn)的同時(shí)推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 社會(huì)教育

滿族剪紙藝術(shù)已淡出現(xiàn)代社會(huì)，而如何讓社會(huì)主體重新關(guān)注它，重新建立剪紙受眾群體是我們面臨的最大問(wèn)題。校園無(wú)疑是讓傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最好的地方，但它只是其中的一部分，社會(huì)這個(gè)大的群體也是剪紙藝術(shù)發(fā)展下去不可替代的組成部分。全國(guó)各地的政府文化部門應(yīng)該大力支持當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)剪紙藝人，引導(dǎo)大眾回歸審美方向。

（1）建立社區(qū)興趣班

在社會(huì)這樣龐大的群體中絕不缺乏對(duì)剪紙藝術(shù)的愛好者及感興趣的人群。針對(duì)這樣的群體，政府可以在社區(qū)內(nèi)開設(shè)剪紙培訓(xùn)班，把在社會(huì)中對(duì)剪紙有興趣的群體歸攏起來(lái)。社會(huì)辦的培訓(xùn)班如果想要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要學(xué)會(huì)抓住他們的好奇心，進(jìn)行專業(yè)的引導(dǎo)，可開展普及型和系統(tǒng)性兩種培訓(xùn)班，從文化歷史、藝術(shù)特色等基礎(chǔ)知識(shí)開始激發(fā)他們的興趣，引起重視；在此基礎(chǔ)上進(jìn)入系統(tǒng)班進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式深入學(xué)習(xí)，對(duì)于天賦高的重點(diǎn)培養(yǎng)，使其可以成為民間剪紙藝術(shù)家。

（2）增建公共文化藝術(shù)館

剪紙藝術(shù)的發(fā)展是需要相互交流切磋的，所以為他們提供相對(duì)應(yīng)的交流場(chǎng)所是必須的，政府應(yīng)考慮增建公共文化藝術(shù)館。時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人的單元房減少了，人與人之間的互動(dòng)交流，不似以往街坊鄰居可以經(jīng)?？簧?、院里常交流，這也使人們的心理空間在變小。建設(shè)公共文化館可以為剪紙藝術(shù)提供一個(gè)固定的場(chǎng)所，可每月或節(jié)日在此舉行剪紙藝術(shù)交流展覽會(huì)，鼓勵(lì)全民參加，調(diào)動(dòng)剪紙藝人的創(chuàng)作欲望，用交流激發(fā)創(chuàng)作靈感，回歸生活，讓剪紙藝術(shù)重新引導(dǎo)大眾審美取向。

同時(shí)，政府文化部門可以建立剪紙的小型博物館，把優(yōu)秀的剪紙作品收入其中，尤其是具有強(qiáng)烈民族特色的，從過(guò)去流傳下來(lái)的作品給予收藏與保護(hù)，讓更多的社會(huì)群體可以欣賞到民族的傳統(tǒng)民俗文化。

三 滿族剪紙的保護(hù)方法建議

1 確立保護(hù)的思想

（1）加強(qiáng)立法保護(hù)

法律可以保護(hù)滿族剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立法就是根本的保證?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡，可人們卻沒有樹立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，立法保護(hù)刻不容緩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是兒戲，是我們肩負(fù)的重任，是要子孫后代傳共同去努力完成的。想要這項(xiàng)工程實(shí)施好，走得遠(yuǎn)，眼前的應(yīng)急措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有見識(shí)的法律和政策作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾去約束和保障?！?/p>

因此，遼寧省相關(guān)部門應(yīng)針對(duì)滿族剪紙的現(xiàn)狀制定更為具體的保護(hù)條例。根據(jù)歷史、地域、文化價(jià)值等制定保護(hù)、搶救程序，明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為非遺的保護(hù)提供法律依據(jù)。另外，韓國(guó)在保護(hù)法別強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲措施，我省在設(shè)立保護(hù)條例時(shí)，也應(yīng)增加這一條文。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可以增強(qiáng)社會(huì)各界人士的保護(hù)意識(shí)，而適當(dāng)?shù)膽土P則可約束那些試圖破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。

（2）建立科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)

“科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)可以促使?jié)M族剪紙的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，其可以在各部門間協(xié)調(diào)以及切實(shí)落實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策等?！痹谶|寧滿族剪紙收入到非物質(zhì)文化遺傳目錄后，相關(guān)部門就建立了研究與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中心，但因缺乏經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)措施不科學(xué)、系統(tǒng)，保護(hù)工作成效不顯著，因此，如何以科學(xué)化、專業(yè)化的方式保護(hù)與傳承下去，建立更全面的管理機(jī)構(gòu)是迫在眉睫的，當(dāng)務(wù)之急是組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或組織者等進(jìn)行培訓(xùn)工作。

2 設(shè)立滿族民間剪紙文化搶救、保護(hù)資金，開發(fā)監(jiān)制文化產(chǎn)業(yè)

資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保證。只有資金足夠充足，保護(hù)與傳承的工作才能延伸下去。所以遼寧省應(yīng)該設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，取得政府、文化部門的支持，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行捐贈(zèng)、贊助、投資在滿族剪紙相關(guān)產(chǎn)業(yè)上。在此基礎(chǔ)上設(shè)立剪紙文化搶救、保護(hù)基金，對(duì)剪紙藝術(shù)有杰出貢獻(xiàn)的人士進(jìn)行贊助和表彰，鼓勵(lì)民間剪紙藝人、團(tuán)隊(duì)走出國(guó)門參賽、參展，提供國(guó)際交流的機(jī)會(huì)。

時(shí)代在變遷，中華民族的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)卻遭受現(xiàn)代化的沖擊，迅速萎縮。我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，以不變應(yīng)萬(wàn)變，通過(guò)合理開發(fā)剪紙的文化產(chǎn)業(yè)，來(lái)滿足現(xiàn)代人們的需要，這也是無(wú)形中保護(hù)滿族剪紙的重要途徑之一。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不但經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)是評(píng)判一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)想要強(qiáng)大，需要政府無(wú)條件地給予支持才能得以繼承與發(fā)展。滿族剪紙作為民間的技藝可以融入到旅游經(jīng)濟(jì)中，同時(shí)開創(chuàng)到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，變換形式地發(fā)展下去。

（1）宣傳

遼寧省文化部門也應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，將滿族民間剪紙有系統(tǒng)地納人各地博物館、藝術(shù)館、民俗文化旅游勝地的陳列窗口，使其為宣傳地方文化服務(wù)。

（2）與旅游相結(jié)合推進(jìn)滿族剪紙的開發(fā)

近年來(lái)，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們?cè)诠?jié)假日時(shí)多選擇去旅游放松。正因如此，把剪紙?jiān)靥砑釉诰皡^(qū)設(shè)計(jì)中不為是一個(gè)好的發(fā)展方式，比如廣告牌上、宣傳冊(cè)上、制作紀(jì)念品等。同時(shí)景區(qū)可以打造剪紙一條街，這里可以展示具有滿族風(fēng)情特色的剪紙，供人們參觀、購(gòu)買。街內(nèi)剪紙藝人可現(xiàn)場(chǎng)制作剪紙，有興趣的游客可在剪紙藝人的指導(dǎo)下動(dòng)手一試，讓游客親身體驗(yàn)剪紙的樂趣，用這樣的方式把剪紙與旅游結(jié)合在一起，互為幫助。同時(shí)建立滿族民間剪紙文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為喜歡、愛好滿族剪紙的群體提供一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的交流方式。

3 應(yīng)用數(shù)字化手段保護(hù)

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展迅速，把剪紙藝術(shù)與數(shù)字化文化遺傳相結(jié)合運(yùn)用是保護(hù)剪紙的必然選擇。例如，美國(guó)數(shù)字圖書館中的“美國(guó)記憶”項(xiàng)目，把歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理數(shù)字化，供觀眾在線瀏覽信息，其獨(dú)特的功能設(shè)計(jì)贏得每年3億美元的收入。

如何傳承剪紙文化范文第2篇

彩調(diào)、桂劇、壯錦、繡球、侗族大歌……曾經(jīng)光彩奪目的美麗、智慧與歡樂，在綿延數(shù)百年乃至上千年后，如今已成遺產(chǎn)，歷經(jīng)數(shù)百年甚至千年正面臨著失傳。如今許多非遺面臨著無(wú)人繼承的困境，非遺如何繼往開來(lái)，得以傳承？

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

為了使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，從2006年開始，中國(guó)就陸續(xù)確定并公布了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市縣擴(kuò)展。于是，在現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)個(gè)喧嘩的都市中，徽墨、陶藝、風(fēng)箏、剪紙等等聽上去顯得古早的“絕活兒”如今成為年輕人堅(jiān)守傳統(tǒng)、傳揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的陣地。而為了保持生命力，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將“90后”等青年吸收進(jìn)來(lái)，作為新一代的非遺傳承者。無(wú)論是“家學(xué)深厚”的非遺傳承人，還是普通的城市青年，中國(guó)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化正表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣與責(zé)任感。

嘎藏加措 “熱貢藝術(shù)”唐卡

出生在青海省黃南藏族自治州同仁縣的嘎藏加措是一位“80后”藏族青年，剛滿35歲，他自11歲進(jìn)入寺院為僧，成長(zhǎng)為一名唐卡繪制名師，也是世界級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“熱貢藝術(shù)”的傳承人。

在修行道路上，嘎藏加措未止步于獨(dú)善其身，而是選擇了兼濟(jì)眾生。2011年，他與熱貢藝術(shù)發(fā)源地之一吾屯上莊的桑杰法師一道，四處奔走籌款，在同仁縣的隆務(wù)河畔創(chuàng)建熱貢民族文化宮，并于2013年6月落成?！拔乙郧翱吹胶芏嗵瓶ㄋ囆g(shù)家，技藝非常精湛，卻因?yàn)闆]有進(jìn)行系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，無(wú)法向別人闡釋自己的作品，感到很痛心。我認(rèn)為藝術(shù)的傳承者不但需要學(xué)習(xí)技藝，也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)文化?！?/p>

何鵬飛 山西絳州剔犀技藝

“80后”何鵬飛7歲就開始跟隨父親接觸漆藝，上學(xué)的間隙也會(huì)與父親一起創(chuàng)作，并在大學(xué)畢業(yè)后專攻剔犀作品的紋路設(shè)計(jì)。何鵬飛對(duì)云雕的花紋很感興趣，這也正是絳州剔犀技藝的獨(dú)特之處。在過(guò)去，山西的新絳云雕就曾被作為珍貴的藝術(shù)品供皇宮貴族使用。如今，這種云雕花紋作為絳州剔犀制作技藝的“魂”，也是何鵬飛癡迷、一直在尋找的東西?！皩⑻尴l(fā)展與各種文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，更深入地挖掘傳統(tǒng)文化，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，做出符合現(xiàn)代審美方式和現(xiàn)代需求的作品，這是我最想做的事情。”

聶鵬 山東高密聶家莊泥塑

“90后”聶鵬和父親分別是聶家莊泥塑第21、22代傳人。“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”，流傳山東高密的俗語(yǔ)記錄了聶家莊泥塑曾有的輝煌。而今，據(jù)聶鵬介紹，聶家莊以制作和出售泥塑謀生的農(nóng)戶僅存10余家，且經(jīng)營(yíng)者的年齡平均在70歲以上，傳自明代萬(wàn)歷年間的“百年遺產(chǎn)”缺少年輕的繼承人。

做泥塑的人雖然少了，但喜歡泥塑的人并未減少。年輕的聶鵬接過(guò)父親手中的“接力棒”后，建立了泥塑作坊和實(shí)體專賣店。聶鵬對(duì)傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的想法?！皞鞒忻袼孜幕聵I(yè)，不能再繼續(xù)照搬老一輩人的方式了，要打破聶家莊泥塑傳播的區(qū)域性，必須在推廣上創(chuàng)新”。

方斌 安徽徽州石雕

方斌今年25歲，2013年從合肥城市管理學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)后，回到安徽省黟縣漁亭鎮(zhèn)石門村，師從父親從零學(xué)起石雕技藝，希望將老祖宗留下的技藝傳承下去。在不到兩年的時(shí)間里，他已經(jīng)成為父親方如金進(jìn)行石雕創(chuàng)作的得力助手。石雕和木雕、磚雕一起并成為“徽州三雕”，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

粟未希 重慶大足剪紙

23歲的粟未希是大足剪紙的第四代傳承人，兩年前，大足剪紙正值瀕臨失傳的時(shí)候，他接觸并熱愛上這門傳統(tǒng)手工藝。從學(xué)習(xí)技法到創(chuàng)作作品，他逐步掌握了大足剪紙的各類技法，并設(shè)計(jì)原創(chuàng)作品50多幅，其中一半以上作品被酒店和企業(yè)家購(gòu)買收藏。

大足剪紙產(chǎn)生和發(fā)展于重慶市大足區(qū)，取材于世界文化遺產(chǎn)――大足石刻的石窟造像，運(yùn)用世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――中國(guó)剪紙的技法，是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

作為一名“90后”非遺傳承人，他希望傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)形式能夠得到更多年輕人的喜愛，更為活躍地傳承下去。

暢楊楊 河南孟津剪紙

如何傳承剪紙文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)剪紙；藝術(shù)；服飾設(shè)計(jì)；融合

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0172-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是中華文化中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。和其他傳統(tǒng)手工藝一樣，剪紙?zhí)N含了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是東方文化藝術(shù)的傳承。形態(tài)各異的樹葉、花朵，晶瑩剔透的雪花及山川景物，都給予人們大量的創(chuàng)作素材，促進(jìn)了人們對(duì)剪紙?jiān)煨退囆g(shù)的思考。據(jù)記載，在公元前1600～1100年間就有人在樹葉上進(jìn)行剪刻紋樣、鏤空刻花，到了西漢初期就有了可用于書寫和繪畫的紙。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開始用金銀箔、絹帛、皮革等做為剪紙的載體，通過(guò)雕、剔、剪、刻、鏤等手法，制作成裝飾品。

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是最具代表性的藝術(shù)樣式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和精華，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙受到政治、宗教的影響，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承著中華民族的藝術(shù)特色和本土精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，其元素種類豐富、形態(tài)多樣。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了中華民族的文化特色，對(duì)各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合

從技法上看，剪紙是運(yùn)用刀法在紙上鏤空剪刻成特殊紋理，展示陽(yáng)紋與陰紋的對(duì)比。剪紙服裝是在裁剪好的面料上，根據(jù)服裝風(fēng)格特點(diǎn)裁剪有鏤空剪紙效果的圖案紋樣，再把這些帶有圖案的面料與其他面料一起縫制而成，把圖案紋樣設(shè)計(jì)在需要的位置，這就成為了具有剪紙藝術(shù)效果的服裝。

（一）鏤空紋理手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合。剪紙作為一門鏤空藝術(shù)，在造型上講究體現(xiàn)實(shí)體和留白、主體和襯體、前景和背景之間的關(guān)系，是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)。剪紙運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)上，可以利用剪紙工藝，通過(guò)選擇適合的面料，利用壓花的形式制作出鏤空的肌理效果，剪紙壓花設(shè)計(jì)有美觀和加強(qiáng)服飾牢固度的作用，這種形式運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)面料的創(chuàng)新改造上，將呈現(xiàn)豐富的透疊、立體、盈動(dòng)感。國(guó)內(nèi)外許多服飾設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的造型元素在服飾設(shè)計(jì)中尋找新的突破，設(shè)計(jì)出有獨(dú)特風(fēng)格的作品。剪紙的載體換成了服飾，利用剪紙手法，將其部分元素運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中去，給服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

（二）陰陽(yáng)對(duì)比手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙既講究陰陽(yáng)對(duì)比手法，也注重構(gòu)圖的均衡穩(wěn)定，它通過(guò)圖案中陰陽(yáng)的結(jié)合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的光影效應(yīng)。為保持整張作品的完整性，剪紙過(guò)程中要遵循“陽(yáng)刻線線相連”和“陰刻線線相斷”法則。使用陽(yáng)紋與陰紋的對(duì)比剪刻，虛實(shí)、主次分明，如以虛為用、虛實(shí)相生、虛實(shí)轉(zhuǎn)換等增強(qiáng)服飾的立體美感。陽(yáng)刻剪紙保留了原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，每一條線都是互相連接的?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師大膽采用了新型木質(zhì)或特殊材質(zhì)的材料，結(jié)合陽(yáng)刻剪紙工藝表達(dá)出夸張的造型，體現(xiàn)出工藝的精美，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意形式。陰刻剪紙是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分，所以陰刻剪紙的線條不一定是相互連接的，作品是塊狀的陰陽(yáng)結(jié)合，是根據(jù)剪紙里虛實(shí)關(guān)系的需要采取陰刻和陽(yáng)刻交叉辦法，使畫面效果更豐富，主次更加分明。設(shè)計(jì)師采用陰刻和陽(yáng)刻相結(jié)合的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)作品，在制作工藝手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與創(chuàng)意思想的融合。

三、結(jié)語(yǔ)

將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)相融合，即是將剪紙的美學(xué)原理轉(zhuǎn)移到服飾上，服飾民族標(biāo)識(shí)性的增加是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)特色所給予的，這種服飾民族標(biāo)識(shí)性有利于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新的靈感。總之，剪紙藝術(shù)在不失傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)時(shí)代的變化。任何一種藝術(shù)能否成長(zhǎng)發(fā)展，取決于它能否吸收新的養(yǎng)分，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并不斷挖掘出新的潛質(zhì)。在當(dāng)今多元化設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，如何運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)出與眾不同又帶有中國(guó)文化特色的作品，必須研究其更深層次的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在傳統(tǒng)剪紙中的運(yùn)用，將為剪紙藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作也會(huì)不斷推陳出新，具有前所未有的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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如何傳承剪紙文化范文第4篇

剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)非遺藝術(shù)，在全國(guó)，剪紙藝術(shù)家數(shù)不勝數(shù)。但是，把剪紙列入教學(xué)計(jì)劃，并自己出版教科書用來(lái)傳授剪紙藝術(shù)的藝術(shù)家就屈指可數(shù)了。張鳳琴就是這樣一位剪紙大師，談及退休后的快樂生活，她說(shuō)：“我的快樂‘剪法’，給很多人帶來(lái)了快樂?！?/p>

張鳳琴的剪紙藝術(shù)來(lái)自家傳，自幼跟著奶奶學(xué)會(huì)剪紙，便激發(fā)起她喜愛美術(shù)的天賦，并一直將剪紙視為生活中不可缺少的一部分。張鳳琴認(rèn)為剪紙藝術(shù)的魅力，在于合理地運(yùn)用各種剪紙語(yǔ)言，將無(wú)限深遠(yuǎn)的空間壓縮在一個(gè)平面上，顯示出獨(dú)特的風(fēng)格。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，張鳳琴的剪紙課非常有趣，她首先在內(nèi)容上選擇十二生肖，講解如何運(yùn)用各種剪紙手法，如何裝飾，通過(guò)夸張與變形，創(chuàng)造出栩栩如生的形象，學(xué)生們對(duì)此頗感興趣。在授課中她還要講到民俗文化，比如講解各種吉祥圖案，“連年有余”、“喜上眉梢”中如何利用漢字的諧音來(lái)表達(dá)某種美好的愿望等等，使學(xué)生感到剪紙是一門很獨(dú)特、傳統(tǒng)韻味十足的造型藝術(shù)。

上世紀(jì)九十年代，一次現(xiàn)場(chǎng)展示，張鳳琴老師帶著幾個(gè)學(xué)生表演剪紙，引得國(guó)外專家叫絕，活動(dòng)結(jié)束還纏著拜師，要請(qǐng)“神剪老師”去美國(guó)教中國(guó)剪紙，很多中國(guó)家長(zhǎng)也請(qǐng)求帶孩子拜師。那次，張鳳琴再次感受到中國(guó)民間藝術(shù)的巨大魅力，她更堅(jiān)定了要努力推廣剪紙教育。張鳳琴?zèng)Q定自己編寫教材，但是這項(xiàng)工程非常辛苦，因?yàn)榧艏埥滩馁Y料前所未有。2003年9月1日，由她編寫的《輕輕松松學(xué)剪紙》教材發(fā)到學(xué)生手中，剪紙教育也被正式列入課程。

張鳳琴的快樂剪法和別人的不同，她是創(chuàng)意型剪紙藝術(shù)家，看什么能剪什么，創(chuàng)意在心里，靈感隨時(shí)迸發(fā)，這讓粉絲覺得神奇無(wú)比。剪紙令張鳳琴擁有別樣的人生，她經(jīng)常上電視，從國(guó)內(nèi)頻道到國(guó)際頻道，在機(jī)場(chǎng)、在商店總是被人認(rèn)出來(lái)，風(fēng)光無(wú)限，堪比明星。她經(jīng)常被邀請(qǐng)參加國(guó)際文化交流，中國(guó)剪紙大媽“出國(guó)訪問(wèn)”，才藝迷倒洋粉絲，她把中國(guó)剪紙帶到了歐洲、非洲，帶給全世界人民。平時(shí)，她非常忙碌，進(jìn)校園、到社區(qū)、去老年中心，老學(xué)生們的認(rèn)真勁兒不遜于小學(xué)生。60歲的“老粉絲兼洋學(xué)生們”從英國(guó)來(lái)拜訪她，經(jīng)常有老年朋友告訴她：“剪紙?zhí)昧?，治療抑郁，治療心臟病，治療各種不開心呢……”陶醉在藝術(shù)世界里，忘病忘憂，增長(zhǎng)才藝，張鳳琴說(shuō)，這么講一點(diǎn)也不夸張。

而今，張鳳琴的學(xué)生最小的4歲，最年長(zhǎng)的年近九旬。11歲的小孫女從小就是奶奶的粉絲，在她的心里非常有榮耀感，因?yàn)槟棠淌翘赜胁诺拿?，最棒的剪紙藝術(shù)家。

張鳳琴老師很忙，白天忙教學(xué)，有各種社會(huì)活動(dòng)邀約，還要忙家務(wù)，晚上通常剪紙到凌晨。粉絲、學(xué)生們對(duì)張鳳琴老師的追隨，也如同云翔而影從。張老師說(shuō)，看到那么多愛好者學(xué)會(huì)民間藝術(shù)剪紙，并從中體會(huì)到樂趣，那種成就感和幸福是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。民間藝術(shù)得到傳承并融入現(xiàn)代兒童生活中，以一種新的方式延續(xù)剪紙藝術(shù)，她感到很欣慰，她愿意一直為此忙并快樂著。

人物檔案：

如何傳承剪紙文化范文第5篇

【摘要】社會(huì)高速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承途徑離不開高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也有責(zé)任承擔(dān)這份重?fù)?dān)，為民間美術(shù)的傳承創(chuàng)建良好的平臺(tái)，使民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中得以延伸。就陜西民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中進(jìn)行傳承延伸，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)民間美術(shù)文化的傳承，同時(shí)民間美術(shù)也加強(qiáng)了地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色，實(shí)現(xiàn)傳承的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陜西民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承

我國(guó)民間美術(shù)的傳承途徑已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，以前的師徒相傳、家庭祖?zhèn)餍问揭呀?jīng)隨著時(shí)代的變遷逐漸地消失和衰落，要想繼續(xù)傳承下去，必須尋找更有效的途徑來(lái)做依托，讓民間美術(shù)文化精髓傳承下去。與此同時(shí)，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在尋求自己的發(fā)展方向和教育定位，走中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，成為目前各高校探索和研究的方向。以什么藝術(shù)資源來(lái)支撐中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，就成了具體的問(wèn)題，豐富的民間美術(shù)資源寶庫(kù)則成了特色設(shè)計(jì)教育的能量源，這樣兩者之間就不謀而合，相互碰撞，形成了相互服務(wù)的關(guān)系。作為陜西民間美術(shù)選擇當(dāng)?shù)馗咝Ｗ鳛橐劳羞M(jìn)行傳承，是目前最好的選擇。陜西高校要建立特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從當(dāng)?shù)匚∶耖g美術(shù)文化養(yǎng)分是最便捷和最具有優(yōu)勢(shì)的選擇。

一、陜西民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

陜西民間美術(shù)內(nèi)容豐富多樣，大都是一種直接來(lái)源于普通老百姓的藝術(shù)形式，它的傳承具有一定的局限性和不穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，從事民間美術(shù)創(chuàng)造的多是社會(huì)下層的普通老百姓，沒有受過(guò)教育，文化知識(shí)缺乏，只是在勞作之余把自己對(duì)生活的理解和內(nèi)心世界，運(yùn)用剪印、刻畫等藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，其創(chuàng)作技藝多以師徒相傳、子承父業(yè)的形式，通過(guò)言傳身教一代代傳承下來(lái)，弟子通過(guò)旁觀、領(lǐng)會(huì)、揣摩而得到師傅的親授，或者有一些傳承口訣。民間美術(shù)以實(shí)物形式為主，傳承技藝的指導(dǎo)性資料主要是一些成功的范本或小樣，如畫本、畫譜、剪紙樣、年畫版子等。編撰的理論書籍很少，據(jù)記載只有《考工記》和《天工開物》等。陜北剪紙則是通過(guò)母女之間進(jìn)行傳承，通過(guò)技藝的傳授與指導(dǎo)，再加之有剪紙樣的母版存在，才得以很好的傳承，但是隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)后，陜北剪紙不再像以前那樣受歡迎，外來(lái)文化成了稀罕物，陜北人結(jié)婚時(shí)房子不再只是窗花剪紙，而多了更多的其他藝術(shù)形式的作品，而且也不再是陜北人娶媳婦衡量巧媳婦的標(biāo)準(zhǔn)了，大多陜北的婆姨們不再熟練女工，都出外打工，感受信息時(shí)代的現(xiàn)代化生活，因?yàn)殛儽奔艏埥o他們帶來(lái)不了更多的經(jīng)濟(jì)效益，民間藝術(shù)傳承受到很大的影響。現(xiàn)在只有通過(guò)政府的支持和倡導(dǎo)，成立民間美術(shù)館、民間藝術(shù)節(jié)等對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行宣傳，推動(dòng)它們的傳承。

二、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的可行性

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可為陜西民間美術(shù)的傳承提供良好的平臺(tái)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了老師、學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在老師的指引下，學(xué)校可展開就近對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化進(jìn)行考察活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)接觸當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，了解它們的歷史、工藝技術(shù)、制作流程、藝術(shù)魅力等，并對(duì)其進(jìn)行整理，作為學(xué)習(xí)資料進(jìn)行借鑒。也可選擇來(lái)自陜西本地的大學(xué)生來(lái)收集和挖掘陜西民間美術(shù)的種類及更詳細(xì)的資料，為我們深入的研究打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)閺男〉酱筮@些都是他們身邊的藝術(shù)，更加知根知底。另外在搜集過(guò)程中，學(xué)生及老師能夠更好地感受陜西民間美術(shù)的魅力以及對(duì)技藝的掌握。比如，陜北剪紙的剪法、鳳翔的泥塑繪制法和制模法、華陰的皮影的刻繪法和上色技巧等。同時(shí)也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動(dòng)探究和鉆研學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可使陜西民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)地域文化吸取與學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的一種趨勢(shì)，并且有很好的適應(yīng)性，所以，陜西民間美術(shù)對(duì)于陜西高校藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，提供了充足的養(yǎng)分。比如陜北的剪紙藝術(shù)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)剪紙技藝的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民族情懷，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)等，做到互為服務(wù)，達(dá)到剪紙藝術(shù)精髓的傳承。

三、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的辦法

（一）培養(yǎng)陜西民間美術(shù)教育的師資隊(duì)伍

要依靠藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)加強(qiáng)陜西民間美術(shù)的傳承力度，就必須培養(yǎng)一批民間美術(shù)的愛好者，并且有一定的理論基礎(chǔ)，成立師資隊(duì)伍，對(duì)民間美術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，可以采取多種形式來(lái)學(xué)習(xí)，比如，訪問(wèn)學(xué)者形式、學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流、邀請(qǐng)民間美術(shù)藝人來(lái)校做講座、開設(shè)培訓(xùn)班等，還可以組織老師有規(guī)律的去民間美術(shù)發(fā)源地做調(diào)查。以此形成對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)、傳承、利用的有效模式。近年來(lái)，有很多高校教師都在研究民間美術(shù)的工藝、歷史、文化以及傳承，并取得了豐碩的成果。

（二）增設(shè)陜西民間美術(shù)課程

民間美術(shù)要想得到更好的傳承，就必須讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握它。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一個(gè)很好的文化傳承環(huán)境，可增設(shè)陜西民間美術(shù)課程規(guī)范學(xué)習(xí)。課程可以從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面安排大綱，理論方面，主要講授各種民間美術(shù)的發(fā)展演變歷史以及不同文化背景下的風(fēng)格特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理論課講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)家、專業(yè)教師進(jìn)行專題講座傳授；實(shí)踐方面，主要講授諸多民間美術(shù)的制作材料、工具、生產(chǎn)工藝流程等，講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)傳承人通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演示的形式來(lái)講解和傳授，學(xué)校并協(xié)助制作多媒體來(lái)全方位展示民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究

加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究，是高校教師必須做的事情，尤其陜西高校的藝術(shù)專業(yè)老師更是有著獨(dú)有的地理優(yōu)勢(shì)。在研究過(guò)程中，一是不能只通過(guò)史料文獻(xiàn)記載進(jìn)行研究，必須要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，資料挖掘和搜集，必須深入民間、田間地頭來(lái)找尋相關(guān)資料，實(shí)在的去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的由來(lái)及發(fā)展現(xiàn)狀，并進(jìn)行整理和歸納，編撰民間美術(shù)理論書籍，填補(bǔ)理論資料的空白。二是要對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)與傳承途徑進(jìn)行研究，研究保護(hù)的辦法和具體措施以及傳承途徑的發(fā)現(xiàn)。三是對(duì)陜西民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行研究，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，民間美術(shù)如何做成民族產(chǎn)業(yè)值得深入分析研究。

（四）陜西民間美術(shù)用于現(xiàn)代地域化設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生對(duì)于陜西民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而且還為了能讓它為本專業(yè)更好的服務(wù)，能夠更好提取有意義的元素投入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代設(shè)計(jì)。專業(yè)老師在授課時(shí)，要讓學(xué)生明白民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，讓學(xué)生合理、科學(xué)的將陜西民間美術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、鳳翔泥塑的配色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等。這樣來(lái)，陜西民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間則建立了堅(jiān)固的橋梁，民間美術(shù)得到了傳承，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也找到了合適的發(fā)展方向以及地域特色定位。

總之，陜西民間美術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式、多樣的造型手法、深厚的文化寓意對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有著不可忽視的推進(jìn)作用，使陜西的設(shè)計(jì)教育找到了自己的方向。同時(shí)，設(shè)計(jì)教育又為民間美術(shù)的傳承提供了有力的平臺(tái)，促進(jìn)了陜西民間美術(shù)文化在現(xiàn)代科技時(shí)代的發(fā)展，兩者互相依存、相輔相成，共同創(chuàng)造地域藝術(shù)文化的美好未來(lái)。

注釋：

校級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2011年度咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目《“文以載道——設(shè)計(jì)中的功能主義研究”》，項(xiàng)目編號(hào)：11XSYK336。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2013年陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)功能主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐研究》，項(xiàng)目號(hào)：2013013。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2014年度陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《視覺傳達(dá)教學(xué)中功能主義設(shè)計(jì)教育理念創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目號(hào)：SGH140811。

參考文獻(xiàn)：

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