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經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；法治建設(shè)

一、前言

和諧社會(huì)的構(gòu)建是全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo)，是黨與政府工作的核心， 與人民的生活息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)與法律是我國社會(huì)生活中的重要組成部分，與構(gòu)建和諧社會(huì)有緊密關(guān)系。和諧社會(huì)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)，而在和諧社會(huì)的背景要求下，經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)工作的開展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)

二、和諧社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1.和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心基礎(chǔ)。穩(wěn)定作為發(fā)展的前提保障，只有確保我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，才能促進(jìn)我國的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為我國社會(huì)關(guān)系中的核心要素，其也將對(duì)社會(huì)關(guān)系的和諧產(chǎn)生決定性的影響。由此可見，只有當(dāng)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)處于和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能為和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來積極的影響，并提升國內(nèi)的生產(chǎn)力，為社會(huì)的發(fā)展提供穩(wěn)定的物質(zhì)保障；另一方面，和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展的前提。發(fā)展是建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)環(huán)境，一旦出現(xiàn)社會(huì)不和諧的情況，則會(huì)使大部分人民出現(xiàn)不良的社會(huì)情緒，將會(huì)極大阻礙經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。可以發(fā)現(xiàn)，和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有密不可分的關(guān)系，只有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

2.和諧社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)途徑

首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)我國現(xiàn)有的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行完善。世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的到來，使我國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)改革，并建立起了多種所有制共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)的公平、公正等功能并沒有得到充分地實(shí)現(xiàn)，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了行業(yè)壟斷的不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行完善，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制化管理，確保經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)內(nèi)的公平競(jìng)爭(zhēng)。其次，以科學(xué)發(fā)展觀為基本原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)受到資源以及環(huán)境等多方面的影響，因此應(yīng)當(dāng)以我國的科學(xué)發(fā)展觀為基本原則，并在綠色經(jīng)濟(jì)的基本理念下，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式的完善與改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必要時(shí)也可以鼓勵(lì)企業(yè)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，營造良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。最后，實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)性人才的合理配置，解決當(dāng)前投資分布不均勻的問題，制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策為經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)吸引大量的人才和投資企業(yè)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展。

三、和諧社會(huì)下的法制建設(shè)

1.和諧社會(huì)與法制建設(shè)的關(guān)系

法制建設(shè)作為和諧社會(huì)發(fā)展的決定性因素，營造良好的法制社會(huì)環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必由之路。首先，和諧社會(huì)的建立要求我國必須實(shí)現(xiàn)民主與法治的綜合管理，一旦出現(xiàn)法律制度不健全的現(xiàn)象，則會(huì)導(dǎo)致和諧社會(huì)構(gòu)建工作無法得到有效開展。其次，和諧社會(huì)的構(gòu)建是以法治社會(huì)的建立為基礎(chǔ)的，其不僅可以為社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)提供穩(wěn)定的環(huán)境保障，同時(shí)也將為規(guī)范我國國民行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的約束帶來積極的影響。最后，民主與法制建設(shè)作為推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的主要途徑，在維護(hù)人民權(quán)利，減少社會(huì)矛盾的出現(xiàn)和激化上也起著不可磨滅的作用。

2.和諧社會(huì)下的法制建設(shè)途徑

首先，對(duì)現(xiàn)有法制建設(shè)中的內(nèi)容進(jìn)行完善，加強(qiáng)立法工作。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開法律制度的完善，只有將其與法律制度進(jìn)行有效結(jié)合，才能為我國的綜合發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。因此，相關(guān)的立法機(jī)關(guān)可以通過對(duì)立法工作的加強(qiáng)，并通過對(duì)我國法制建設(shè)內(nèi)容的完善，建立規(guī)范性、科學(xué)化的法律法規(guī)，為和諧社會(huì)的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，以民主為原則建立現(xiàn)代化的法制建設(shè)模式。民主是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的主要因素，只有實(shí)現(xiàn)法制模式的民主化，方能確保法制建設(shè)工作開展過程的公平、公正和公開。國家應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的法制模式進(jìn)行完善與改革，提高公民對(duì)法制生活的參與熱情，并保障參與途徑的通暢，體現(xiàn)出民主法制的基本理念。最后，積極維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序。維護(hù)社會(huì)秩序作為法制建設(shè)工作中的核心內(nèi)容，只有確保社會(huì)的和諧、安定，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展才有了前提。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)并完善國內(nèi)有關(guān)經(jīng)濟(jì)安全方面的立法，實(shí)現(xiàn)與國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的接軌，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理調(diào)控，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)的有效構(gòu)建。

四、結(jié)束語

綜上所述，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和法制體系的完善，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不斷地完善法制建設(shè)，和諧社會(huì)的構(gòu)建才能夠得到保障。本文通過對(duì)和諧社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與法制建設(shè)的分析，希望可以成為進(jìn)一步健全國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)體系，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳聞君.科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)和諧社會(huì)的非經(jīng)濟(jì)視角――教育、法制、文化[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2010，08（03）：117-120.

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)范文第2篇

關(guān)鍵詞：地質(zhì)環(huán)境；經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

0引言

中國的綜合實(shí)力正在穩(wěn)定提高，并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)也處速發(fā)展的時(shí)期，大量的工程項(xiàng)目施工建設(shè)有效促進(jìn)了社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)水平的提升，但是，工程項(xiàng)目的建設(shè)施工項(xiàng)目增加就會(huì)造成自然地質(zhì)資源被大量的使用和占用，而且在進(jìn)行施工建設(shè)的過程中，也會(huì)造成施工現(xiàn)場(chǎng)周邊地質(zhì)環(huán)境的破壞，這種情況就會(huì)使國家在地質(zhì)環(huán)境破壞方面的治理資金投入量有所增加，造成國家財(cái)政部門的巨大壓力，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及和諧社會(huì)的建設(shè)都非常不利。所以說，地質(zhì)環(huán)境問題已經(jīng)不單單是在地理方面了，其也能夠在經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)建設(shè)方面造成影響。因此，國家有關(guān)部門就應(yīng)該針對(duì)地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建和諧社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析，并找出兩者的共通點(diǎn)，進(jìn)而不斷提高我國地理環(huán)境的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的提高，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)。

1地質(zhì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

地質(zhì)環(huán)境也是自然資源中的重要組成部分，另外，地質(zhì)環(huán)境就是說在巖石圈內(nèi)影響人們生存和發(fā)展的全部地質(zhì)條件的總和。全部的環(huán)境條件都有雙面性，地質(zhì)環(huán)境也是如此，其不僅能夠有效的促進(jìn)人們的生存環(huán)境以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也能夠?qū)θ藗兊纳嬉约吧鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。將地理環(huán)境通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理念進(jìn)行分開的話，就能夠?qū)?duì)人們具有積極影響作用的地質(zhì)環(huán)境因素稱作地質(zhì)資源環(huán)境，將對(duì)人們具有消極影響作用的地質(zhì)環(huán)境因素稱作地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境。進(jìn)入就能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)中將地質(zhì)環(huán)境分為兩種，一種就是地質(zhì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一種就是地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。地質(zhì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是針對(duì)地質(zhì)環(huán)境的調(diào)查、評(píng)價(jià)、開發(fā)、使用、預(yù)防和治理之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系進(jìn)行分析。地質(zhì)資源環(huán)境就是說地質(zhì)環(huán)境中對(duì)人們的發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建起到積極作用的地質(zhì)景觀和現(xiàn)象。比如說，因?yàn)榈貧み\(yùn)動(dòng)和地質(zhì)條件變化產(chǎn)生的自然地質(zhì)景觀和現(xiàn)象，這些自然地質(zhì)景觀和現(xiàn)象對(duì)人們進(jìn)行積極的影響，這些自然地質(zhì)景觀和現(xiàn)象能夠提高人們對(duì)于地球地理環(huán)境的認(rèn)知，并從中不斷發(fā)現(xiàn)地質(zhì)變化的主要規(guī)律，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。因此，地質(zhì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析目標(biāo)就是人們的發(fā)展和進(jìn)步過程中的地質(zhì)環(huán)境資源調(diào)查、評(píng)價(jià)、開發(fā)、使用、預(yù)防和治理之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系。地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境就是說在自然地理環(huán)境的影響下而出現(xiàn)的不利于人們生存和發(fā)展的地質(zhì)環(huán)境。比如說，火山爆發(fā)、地震、水土流失、地面坍塌等等。這些地質(zhì)災(zāi)害會(huì)對(duì)人們?cè)斐煞浅?yán)重的影響，不利于人們的生存和發(fā)展，更不利于和諧社會(huì)的良好構(gòu)建。因此，地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要分析目標(biāo)就是對(duì)各種嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害進(jìn)行分析、調(diào)查、預(yù)防和治理之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系[1]。人們將地質(zhì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)分成地質(zhì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及地質(zhì)災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種。地質(zhì)資源環(huán)境對(duì)于人們的發(fā)展進(jìn)步以及和諧社會(huì)的構(gòu)建來說都有著非常好的促進(jìn)作用，在經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系上就是對(duì)經(jīng)濟(jì)效益和分配之間的聯(lián)系進(jìn)行分析。比如說在對(duì)歷史地質(zhì)環(huán)境資產(chǎn)以及國家地理公園中的地質(zhì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，對(duì)投資進(jìn)行有效的調(diào)查、評(píng)價(jià)和報(bào)告，能夠?qū)v史地質(zhì)環(huán)境資產(chǎn)以及國家地質(zhì)公園所獲得的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行再次的分配。地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境對(duì)于人們的生存和發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建來說有著非常嚴(yán)重的阻礙作用，其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系就是對(duì)相關(guān)損失和責(zé)任之間的聯(lián)系進(jìn)行分析。比如說，如果出現(xiàn)嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害的話，產(chǎn)生的人員傷亡情況以及經(jīng)濟(jì)損失情況的主要負(fù)責(zé)部門的確定等等。在對(duì)地質(zhì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的時(shí)候運(yùn)用其他資源經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)存在的成果，對(duì)其中有用的內(nèi)容進(jìn)行借鑒，現(xiàn)階段，在相關(guān)人員的不斷研究下，地質(zhì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得了良好的成就。地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)剛剛興起的學(xué)科，對(duì)該學(xué)科的研究進(jìn)度非常緩慢，也沒有取得一定的成果。但是在進(jìn)行社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)有著非常大的作用和意義，因此，其也成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容.

2地質(zhì)災(zāi)害環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

2.1地質(zhì)災(zāi)害的預(yù)防階段

依據(jù)調(diào)查成果實(shí)施對(duì)災(zāi)害體的監(jiān)測(cè),依據(jù)監(jiān)測(cè)成果適時(shí)提出災(zāi)害可能發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn),及時(shí)采取措施將災(zāi)害發(fā)生損失減到最少。所以預(yù)防地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生是社會(huì)的共同責(zé)任,是國家賦予政府的職能,是一種社會(huì)公益性工作[2]。

2.2地質(zhì)災(zāi)害的治理階段

多數(shù)地質(zhì)災(zāi)害由自然因素所引發(fā),其威力之大是人類目前無法防治的。常通過預(yù)防、避讓而使其造成的損失減到最小。也有一些對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅,而目前人類又沒有能力進(jìn)行治理的地質(zhì)災(zāi)害[3]。

3地質(zhì)災(zāi)害與和諧社會(huì)

理想中的和諧社會(huì)就是一個(gè)法律法規(guī)非常健全，社會(huì)中個(gè)任何事物都是平等和公正的，并且社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻都彌漫著友愛的氣息，并且治安也非常好，人們的生活也非常有序。想要建設(shè)這樣的和諧社會(huì)就應(yīng)該先將人與自然的關(guān)系處理好，保證人與自然和諧共處。要是人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的時(shí)候?qū)ψ匀画h(huán)境進(jìn)行嚴(yán)重的破壞，自然環(huán)境也會(huì)不斷地報(bào)復(fù)人類，這樣就不能夠進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建了。在處理任何自然的具體關(guān)系的過程中，應(yīng)該用客觀的思想對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行理解和認(rèn)知，其中包括，人類應(yīng)該在進(jìn)行任何活動(dòng)的時(shí)候，將自然環(huán)境進(jìn)行首要考慮，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，再就是自然環(huán)境是瞬息萬變的，有時(shí)候就算人類不對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行破壞，其也會(huì)因?yàn)樽陨淼囊蛩貙?duì)人們的生存環(huán)境產(chǎn)生破壞，導(dǎo)致人與自然不能夠和諧共處。所以，想要提高人與自然的和諧程度就應(yīng)該對(duì)人類的各種活動(dòng)進(jìn)行限制，對(duì)自然環(huán)境造成破壞的行為進(jìn)行嚴(yán)重懲罰。再者就是人們應(yīng)該針對(duì)自然環(huán)境的變化規(guī)律進(jìn)行分析和研究，預(yù)防自然災(zāi)害對(duì)人類產(chǎn)生非常嚴(yán)重的影響。這樣一來，就能夠保證人們對(duì)各種自然災(zāi)害的發(fā)生進(jìn)行預(yù)測(cè)和判斷，并采取有效的措施進(jìn)行預(yù)防和治理，進(jìn)而促進(jìn)人與自然和諧共處，構(gòu)建和諧社會(huì)[4]。

結(jié)語：

綜上所述，在進(jìn)行和諧社會(huì)發(fā)展建設(shè)的過程中，人們不應(yīng)該將一切的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)都建立在破壞自然地質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，這必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，所以，在進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)自然的發(fā)展進(jìn)行良好的調(diào)查和分析，防止各種人類活動(dòng)造成自然界中的不和諧因素。上文針對(duì)地質(zhì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建和諧社會(huì)的具體關(guān)系進(jìn)行了分析和探討，并闡述了國家相關(guān)部門應(yīng)該針對(duì)地質(zhì)環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)，并對(duì)各種地質(zhì)環(huán)境災(zāi)害進(jìn)行有效的預(yù)防和治理，使人們充分認(rèn)識(shí)到地質(zhì)環(huán)境對(duì)人們生存質(zhì)量的影響，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)更好、更快、更加文明的發(fā)展和建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]莊大昌,董明輝.資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)國內(nèi)外研究綜述[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2015(01)：205-206.

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)范文第3篇

2009年，我局在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，和在縣辦等有關(guān)部門的大力支持下，堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主”和“一手抓安全生產(chǎn)，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)”兩不誤的方針，全面貫徹落實(shí)水利工程建設(shè)安全生產(chǎn)管理規(guī)定和上級(jí)有關(guān)安全生產(chǎn)措施、方法。安全意識(shí)警鐘長鳴，安全生產(chǎn)掌抓不懈，安全工作取得顯著的成績(jī)，確保了全局各項(xiàng)工作的順利開展和圓滿完成。

一、責(zé)任明確，措施有力

年初與各站所、各科室簽訂了了安全目標(biāo)管理責(zé)任書，實(shí)行層層逐級(jí)負(fù)責(zé)。采取定期或不定期巡回檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理。同時(shí)做到了組織機(jī)構(gòu)健全，工作制度完善。安全防范工作有人抓，有人管、有人干，服從服務(wù)于全局大局，為全局其它工作創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。

二、抓完成水利工程及設(shè)施的安全一度汛工作

一是加大了對(duì)水庫、山塘等已成水利工程的安全運(yùn)行管理。檢查中突出了解重點(diǎn)，對(duì)水庫放水設(shè)施的靈活運(yùn)行進(jìn)行了重點(diǎn)檢查，確保水庫安全度汛。

二是有針對(duì)地完善了病險(xiǎn)水庫、山塘等各項(xiàng)安全度汛措施和度汛預(yù)案，同時(shí)，加大了對(duì)此類工程安全運(yùn)行的觀測(cè)和運(yùn)行記錄，明確專人監(jiān)管，確保了工程在汛期安全運(yùn)行。

三是在汛前，組織專業(yè)人員，開展了多次認(rèn)真的汛前大檢查，并為水庫安全度汛充實(shí)了專業(yè)技術(shù)人員，把工程安全運(yùn)行技術(shù)關(guān)，以進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)水利工程及設(shè)施的管理。同時(shí)儲(chǔ)備了防汛應(yīng)急所需的搶險(xiǎn)物資和器材。

四是汛期堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶班制度，和24小時(shí)值班制度，確保了通信暢通，做到了上情下達(dá)，下情上報(bào)。2009年無安全事故發(fā)生。

三、抓在建水利工程的施工安全管理

一是進(jìn)一步的完善在建施工安全度汛應(yīng)急預(yù)案的編制工作，確保了工程施工安全度汛。

二是認(rèn)真抓工程建設(shè)施工現(xiàn)場(chǎng)管理，督促完善相關(guān)制度和操作規(guī)程。對(duì)現(xiàn)場(chǎng)專職安全生產(chǎn)管理人員的配備和有關(guān)證件進(jìn)行了重點(diǎn)檢查。同時(shí)，檢查專職安全生產(chǎn)管理人員是否負(fù)責(zé)對(duì)安全生產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督檢查，是否做好安全檢查記錄等工作。確保了施工現(xiàn)場(chǎng)安全、有序。

三是抓工程建設(shè)中的所涉及的爆炸物品及爆炸作業(yè)的監(jiān)督管理工作，杜絕了無證作業(yè)，確保了安全。

四是抓工程建設(shè)質(zhì)量關(guān)。對(duì)在檢查過程中發(fā)現(xiàn)的質(zhì)量安全問題，責(zé)令施工單位現(xiàn)場(chǎng)作了整改。經(jīng)過多方共同努力，2009年在建工程無安全事故發(fā)生。

四、抓內(nèi)部管理

一是抓辦公樓、職工宿舍院落及辦公設(shè)備的防火防盜和消防安全工作，確保了全年無盜竊現(xiàn)象發(fā)生。

二是重點(diǎn)抓單位車輛、人員和財(cái)務(wù)等方面的管理力度，確保了車輛出行安全，人員出差安全和資金使用安全。

五、存在問題

一是個(gè)別施工單位對(duì)其安全生產(chǎn)管理工作不夠重視，甚至特別在不施工時(shí)或休息時(shí)容易麻痹大意。對(duì)施工中存在的一些安全隱患未及時(shí)排除，甚至有個(gè)別施無專職的安全生產(chǎn)管理人員對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督，存在僥幸心理，安全工作管理不規(guī)范、安全意識(shí)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

二是全縣零星的小型水利工程建設(shè)點(diǎn)多、面廣、由于我局人手不足，監(jiān)督安全工作難度加大，心中無數(shù)。

三是安全監(jiān)督方面的工作沒有經(jīng)費(fèi)投入，安全監(jiān)督難度大。

六、2010年安全工作要點(diǎn)

1、進(jìn)一步加大安全工作宣傳力度，大造“安全生產(chǎn)責(zé)任重于泰山”的聲勢(shì)，利用各種會(huì)議等形式做好宣傳工作。

2、落實(shí)責(zé)任，健全制度，進(jìn)一步明確全系統(tǒng)安全工作目標(biāo)責(zé)任制和目標(biāo)管理工作，層層簽訂安全責(zé)任書，將安全工作納入各站、所、局各科室目標(biāo)考核內(nèi)容，并實(shí)行安全工作“一票否決”制度。

3、認(rèn)真編好《2010年防汛抗旱預(yù)案》，并按程序，請(qǐng)專家評(píng)審。服從市、縣防汛指押部統(tǒng)一指揮，服從大局，服務(wù)于全社會(huì)和廣大人民群眾，確保2010年安全度汛。

4、進(jìn)一步加強(qiáng)在建水利工程安全管理工作，特別是即將開工建設(shè)的鹿角壩、老堡河水庫施工安全的監(jiān)督。積極主動(dòng)配合施工單位有關(guān)部門抓好水利安全生產(chǎn)工作。

5、工程招投標(biāo)嚴(yán)格實(shí)施安全生產(chǎn)許可證制度，嚴(yán)把市場(chǎng)準(zhǔn)入關(guān)。

6、堅(jiān)持定期和不定期開展安全檢查，把安全隱患消化在萌芽狀態(tài)，確保2010年全局無安全事故發(fā)生。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)范文第4篇

關(guān)鍵詞：綠色建筑；綠色建材；可持續(xù)發(fā)展

Abstract: Since the reform and opening up, China's building materials industry has obtained considerable development. Cement, plate glass, building sanitary ceramics production, it is among the forefront of the world. In order to meet the needs of national economic construction and the improvement of people's living level have contributed to the. At the same time, technological progress in China's building materials industry has achieved fruitful results

Key words: green building; green building; sustainable development

中圖分類號(hào)：TU5

具有我國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“中國洛陽浮法玻璃”技術(shù)躋身世界三大“浮法”之一，高質(zhì)量大規(guī)格建筑陶瓷磚的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，已整體實(shí)現(xiàn)國產(chǎn)化。建材產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)基本實(shí)現(xiàn)了與國際標(biāo)準(zhǔn)和國外先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)的接軌等，明顯縮短了行業(yè)整體水平與世界先進(jìn)水平的差距。我國已成為世界建材產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)大國，但是伴之而來的是生產(chǎn)傳統(tǒng)建材產(chǎn)品恰恰需要能源。資源的高消耗，要大量占用耕地，并且產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的高污染。這種發(fā)展模式將使我國能源、資源和環(huán)境不堪重負(fù)，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。建材工業(yè)要繼續(xù)實(shí)行總量控制，結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，加速由數(shù)量增長型向質(zhì)量提高型的轉(zhuǎn)變。發(fā)展綠色建材，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路是對(duì)建材工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)響應(yīng)，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。為地球的未來儲(chǔ)蓄資源的必然。

我們國家把節(jié)能降耗工作看作是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的必然選擇，對(duì)于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式、提高人民生活質(zhì)量、維護(hù)中華民族長遠(yuǎn)利益，具有極其重要而深遠(yuǎn)的意義。

以玻璃為例，玻璃與其優(yōu)良的透光性能和特殊的質(zhì)感在建筑上的運(yùn)用是其它材料無法替代的。長久以來，由于玻璃材料本身的特性造成了玻璃自身的保溫隔熱性能差，不能滿足現(xiàn)代建筑所要求的節(jié)能和舒適的要求。特別是那些大面積采用玻璃幕墻的大型公共建筑，過去，由于使用了不節(jié)能的普通鋼化玻璃或普通中空玻璃制作幕墻，該部分建筑的能耗特別高，而且冬冷夏熱很不舒適。節(jié)能是綠色建筑對(duì)建筑玻璃的第一要求。為滿足采光、裝飾與立面設(shè)計(jì)要求，建筑門窗洞口有不斷增大的趨勢(shì)。而洞口是能量流失的重要原因之一，建筑玻璃及其板材的保溫節(jié)能問題即成為玻璃業(yè)界的一個(gè)重要課題。

傳統(tǒng)意見的建筑玻璃僅承受自重.風(fēng)壓和溫度應(yīng)力三種荷載，由于設(shè)計(jì)的板面尺寸較大，這些荷載所造成的應(yīng)力一般不超過10-20Mpa。隨著增強(qiáng)玻璃的問世和增強(qiáng)技術(shù)的不斷提高，建筑設(shè)計(jì)師已將玻璃作為一種結(jié)構(gòu)材料來使用，使玻璃的采光、圍護(hù)、裝飾等多項(xiàng)功能得到更廣泛地結(jié)合與應(yīng)用。各種各樣的節(jié)能玻璃象雨后春筍一樣蓬勃發(fā)展。真空玻璃的出現(xiàn)超越了以往所有的節(jié)能玻璃品種，標(biāo)志著真空玻璃節(jié)能時(shí)代已經(jīng)到來。真空玻璃是一種保溫、隔聲性能非常突出的高新技術(shù)產(chǎn)品，是由兩塊平板玻璃，中間由微小支撐物將其隔開，玻璃四周用玻璃釬焊料封邊，通過抽氣口抽真空，然后封接抽氣口保持真空層的一種結(jié)構(gòu)。為了長久保持真空度，延長真空玻璃壽命，真空玻璃在真空腔內(nèi)還放置了吸氣劑。微小支撐物是外徑0.5mm，厚度0.15 mm的金屬環(huán)，由于體積微小，對(duì)人的視覺和玻璃的光學(xué)性能幾乎沒有影響。真空玻璃的保溫原理和結(jié)構(gòu)與保溫瓶極為相似，建筑上使用真空玻璃就好象把建筑罩在一個(gè)巨大的保溫瓶中，保溫節(jié)能效果可想而知，真空玻璃的保溫性能Low-E中空玻璃是目前市場(chǎng)上運(yùn)用較為普遍、節(jié)能效果也很好的玻璃品種。

作為建筑材料而言，在生產(chǎn)、使用過程中，一方面消耗大量的能源，產(chǎn)生大量的粉塵和有害氣體，污染大氣和環(huán)境，另一方面，使用中會(huì)揮發(fā)出有害氣體，對(duì)長期居住的人來說，會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生影響。鼓勵(lì)和倡導(dǎo)生產(chǎn)、使用綠色建材，對(duì)保護(hù)環(huán)境，改善人民的居住質(zhì)量，作到可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是至關(guān)重要的。綠色建材又稱生態(tài)建材、環(huán)保建材和健康建材等。綠色建材是指采用清潔生產(chǎn)技術(shù)、少用天然資源和能源、大量使用工業(yè)或城市固態(tài)廢棄物生產(chǎn)的無毒害、無污染、無放射性、有利于環(huán)境保護(hù)和人體健康的建筑材料

建筑玻璃生產(chǎn)的有害物質(zhì)排放主要來自熔化過程，所排放的污染物有氧化氮、硫氧化物、含多種有害成分的煙塵、粉塵，從廣義講還應(yīng)包括氧化氮的排放。減少有害物質(zhì)排放，尤其是氧化氮的排放，是玻璃業(yè)界始終努力的方向，通過工藝方法的改進(jìn)已經(jīng)取得一些有些的進(jìn)展。

減少氧化氮的排放是要付出成本的，不同的方法其效果不同，可以通過氧化氮排量減少數(shù)量與增加的成本支出之比對(duì)清潔生產(chǎn)的工藝進(jìn)行比較和優(yōu)選。目前控制氧化氮的最有效方法還是減少發(fā)生量，此外化學(xué)還原法使氧化氮還原為氮?dú)庖彩且环N有效方法。

煙塵也是玻璃工業(yè)實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)必須解決的污染源，煙塵中含有大量的懸浮顆粒，微粒表面吸附了有害氣體，微粒的粒徑很小可以長期漂浮在大氣中。收塵的辦法有多種，在技術(shù)上沒有困難，關(guān)鍵是需要資金投入。在玻璃生產(chǎn)線常用的收塵方法有離心收塵、洗滌收塵、靜電收塵、重力收塵和慣性收塵等，后兩種方法適用于較大粒度的粉塵收塵原料堆放與輸送過程中粉料的飛散是玻璃工業(yè)對(duì)大氣造成污染的又一個(gè)來源，由于玻璃生產(chǎn)造成的粉塵遠(yuǎn)小于水泥工業(yè)，加之現(xiàn)代化的玻璃企業(yè)通過無塵化的設(shè)施與管理已較好地解決了這一問題，我們只要那些小型玻璃企業(yè)的粉塵污染并進(jìn)行改進(jìn)。玻璃生產(chǎn)線的廢水排放問題也不難解決，用于洗滌的廢水主要含無機(jī)懸浮固體物，通過一般的沉淀和吸附處理即可達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)。玻璃工業(yè)的洗滌廢水pH值較高，可以采用化學(xué)中和的處理辦法，如果廢水中含有微量有害金屬離子可以采用離子交換的處理辦法。

躁聲也是一種污染，它對(duì)人的心理與生理造成危害。治理躁聲首先從聲源人手，對(duì)壓隨機(jī)、破碎機(jī)、鼓風(fēng)機(jī)、篩分等高躁聲設(shè)備進(jìn)行消聲減振處理。其次對(duì)產(chǎn)生躁聲的設(shè)備所在的建筑進(jìn)行吸聲和隔聲的屏蔽，多種方法結(jié)合治理躁聲污染在技術(shù)上不存在困難。

綠色建筑對(duì)建筑的全過程每個(gè)環(huán)節(jié)都提出了環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的要求，除建筑規(guī)劃、設(shè)計(jì)施工、使用維護(hù)和拆除再生整個(gè)生命周期的整體綠色概念外，建筑材料水平是其綠色化程度的重要度量。建筑材料從資源開發(fā)、制造加工、運(yùn)輸使用到回收再生的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)減少對(duì)環(huán)境的危害和對(duì)人類健康的負(fù)面影響，綠色建筑要求綠色建材的節(jié)能無害和重復(fù)使用。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)消耗；社會(huì)構(gòu)建；親屬關(guān)系

【作 者】鄭宇，博士，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心、民族研究院講師；譚本玲，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士。昆明，650091

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0040-007

Economic Expenditure and Social Construction

――The Economic Anthropology Analysis of Qingkou Hani People’ Funeral

Zheng Yu，Tan BenLing

Abstract：The funeral is the grandest and most expending ritual in private life area of Hani people. The analysis of Qingkou’s funeral economic expenditure shows that it has those reasonable characteristics：actual flexible expenditures by the general same proportion，the inter-generational transfer of the lease and hierarchical differences of social consumption. It is one special kind of food storage，redistribution and extraction phases system. The furthermore analysis of gifts’ presenting and distributing tells us that the essentials of the funeral is through the consumption of economy to reproduce the traditional social structure which is built on the distinction between relatives and non-relatives.

Key words：economic expenditure；social construction；kinship；gift

哈尼族的喪禮早已得到研究者們的關(guān)注?？傮w來看，以往的研究已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它具有如下一些顯著特征：第一，這種哈尼族最為隆重的人生過渡儀式是由摩匹主持，①并通過喪禮中的歌舞等表現(xiàn)出歡愉的一面。第二，喪禮按不同社會(huì)地位、年齡與婚否來區(qū)分等級(jí)，通常是按直(頭人)、批(摩匹)、級(jí)(工匠)、悍(成年已婚者)、儂(未婚者)五種身份來區(qū)分的。第三，喪禮耗費(fèi)巨大，特別是為“善終”的老人舉行的喪禮，動(dòng)輒花費(fèi)數(shù)萬元，并會(huì)先后動(dòng)員近千人參與其中。第四，喪禮儀式是哈尼族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)最為集中、最為充分的儀式之一，它展現(xiàn)了哈尼族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、歷史、文學(xué)、音樂、舞蹈等方面的文化特征，特別是與該民族獨(dú)特的靈魂觀念緊密相關(guān)。②

但是，視野的局限，使得既有研究的深入受到了限制。特別是對(duì)喪禮中引人注目的龐大的物質(zhì)消耗，既有研究或者批評(píng)這種“非理性”活動(dòng)帶給當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)生活的負(fù)面影響，或者簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)這些活動(dòng)體現(xiàn)的合作、互助的道德倫理，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)整合功能。然而，對(duì)其中最為核心和層次分明的大量禮物交換，以及它們的原因、方式、特征、社會(huì)基礎(chǔ)等的探討，總體來看卻是極為不足的。對(duì)箐口村一次較有代表性的喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗的細(xì)致調(diào)查和分析，不但可以幫助我們理解哈尼族喪禮中大量消耗的實(shí)質(zhì)，更可能對(duì)我們認(rèn)識(shí)其他民族此類儀式的本質(zhì)意義有所啟發(fā)。

一、喪禮中的大量消耗

箐口村位于哈尼族主要聚居區(qū)的云南省紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)南部，是隸屬于土鍋寨村委會(huì)的自然村。現(xiàn)有178戶，865人，98%以上的村民屬哈尼族昂倮支系。它與黃草嶺、大魚塘、全福莊等哈尼族村寨相連，是一個(gè)既保留了大量哈尼族傳統(tǒng)文化，又因?yàn)槭锹糜未宥幱诳焖僮冞w中的村寨。而箐口村的喪禮，便仍是依照傳統(tǒng)的方式來進(jìn)行的，并且在該區(qū)域具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>

2007年7月16日至20日共五天時(shí)間，我全程追蹤觀察和調(diào)查了箐口村張氏家族中一戶家庭的完整喪禮。亡者張?zhí)锴?，男?2歲，因病醫(yī)治無效于2007年7月16日去世。③亡者有兩個(gè)兄弟、妻子、兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。其中，妻子來自墮腳村。大兒子已經(jīng)結(jié)婚，兒媳婦來自陳安村。小兒子只有十七八歲，未婚。兩個(gè)兒子常年在外打工。大女兒嫁到全福莊村，二女兒就嫁在箐口村。本次喪禮參與人數(shù)共約700人左右，時(shí)間大約為5天，這將是一次中等規(guī)模的喪禮。

整個(gè)喪禮的基本過程，可以概況為第一天的接氣、凈身、制作棺木、殺豬、入棺、請(qǐng)舅舅、獻(xiàn)祭和守靈等；第二天的報(bào)喪、接待奔喪隊(duì)伍、歌手演唱等；第三天之后的“斯哈多”(seheiqdov)儀式，包括制作和布置祭祀用具、獻(xiàn)祭、“摩匹突”(摩匹祭祀)、歌手演唱等；出殯前一天的“保扎”(baoqzaq)儀式，包括交柴火、殺牛、分肉、獻(xiàn)祭、迎接和感謝奔喪隊(duì)伍、“摩匹突”(念誦“父子連名”與“指路經(jīng)”等)、歌手演唱等；送殯當(dāng)天的“聰斯把”(colsiilbavq)儀式，包括挖墓穴、送摩匹祖師、“阿威謝”(aqwyusil，即感謝舅舅)儀式、送殯、婦女繞墳、入葬等；送殯后一天的事務(wù)，包括親戚和村民湊錢、當(dāng)事人家請(qǐng)所有人吃飯，以及十多天后摩匹還要舉行的一個(gè)專門儀式等。

在這次喪禮中，尤其讓人驚訝的，便是其中動(dòng)員的大量人力和物力。它們可以分為當(dāng)事人家庭的消耗，依據(jù)與當(dāng)事人家庭的親疏關(guān)系所劃分的姻親、家族親戚以及其他家庭的消耗。

(一)當(dāng)事人家庭的消耗

當(dāng)事人家庭的消耗，主要包括圍繞亡者所進(jìn)行的接氣儀式、準(zhǔn)備壽服、制作棺木、獻(xiàn)祭犧牲、招待奔喪隊(duì)伍等方面。④

2007年7月16日凌晨3點(diǎn)，在老人去世前，他的大兒子要進(jìn)行接氣儀式。他們?cè)诶先说淖炖锓湃胍粔K銀子。大兒子象征性地完成接氣后，老人離去了。傷心的家人們?yōu)槔先舜┥狭送敛贾谱鞯娜讐鄯?/p>

從中午開始，當(dāng)事人家便請(qǐng)來了本村的木匠師傅制作棺材。其中，木材是自家的，但要送給木匠師傅一些禮物表示感謝。制作棺木的時(shí)候，先后約有十個(gè)本家族的人來幫忙。為了招待來幫忙的人們，當(dāng)事人家宰殺了自己家養(yǎng)的一頭300多斤的豬。

因?yàn)檫€需要獻(xiàn)祭亡者和招待將要到來的親戚朋友，17日一早，當(dāng)事人家又購買了8頭小豬，用去約2000元。這些豬肉中的一部分，便用來招待這一天來奔喪的13支隊(duì)伍(每支隊(duì)伍平均約20人)，當(dāng)天一共擺了45桌。

18日要舉行“斯哈多”儀式，祭祀犧牲至少要有一頭豬、兩只公雞、兩只母雞。一早，家人便買來了一頭約200斤，價(jià)值2000多元的豬，中午時(shí)進(jìn)行了獻(xiàn)祭。

19日的“保扎”儀式，核心內(nèi)容是殺牛獻(xiàn)祭。其中的第一頭中等大小的牛，是亡者生前自己飼養(yǎng)的。獻(xiàn)祭完成后，牛頭被放置在屋外，其他部分的則按以下方式進(jìn)行了分配：舅舅得到四條肋骨；大女兒得到一條牛腿；當(dāng)事人的妻子家、大媳婦家，以及小女兒家分別得到3條肋骨。剩下的牛肉則用來招待參加喪禮的人們。

20日舉行的是出殯的“聰斯把”儀式。其間，當(dāng)事人家庭要舉行專門的感謝舅舅的“阿威謝”儀式，在儀式中，他們要象征性地給舅舅幾十塊錢。21日，當(dāng)事人家要請(qǐng)所有來幫忙的親戚朋友吃飯，感謝他們的幫助。這一天共來了200多戶600多人，他們家擺了50多桌。依據(jù)當(dāng)時(shí)的物價(jià)，當(dāng)事人家庭的全部支出換算為現(xiàn)金的話，大約為9000元左右。

(二)姻親的消耗

除了當(dāng)事人家庭外，姻親的消耗是最大的，他們的消耗主要表現(xiàn)在禮物贈(zèng)與方面。在姻親中最為特殊的，就是亡者的舅舅。在哈尼族傳統(tǒng)喪禮中，這個(gè)社會(huì)角色的地位是最高的。舅舅送來了一頭小豬，并在“阿威謝”儀式中得到感謝。

此外，在17日奔喪時(shí)，亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、大女兒夫家、二女兒的夫家，他們分別率領(lǐng)各村的奔喪隊(duì)伍，每支隊(duì)伍至少帶來了一只雞，以及米、面等食物。盡管這是“他們自己吃的東西”，但這些東西依然被當(dāng)事人家庭馬上記錄下來了。用記錄人的話來說，“這些都是債，將來是要還的”。

姻親們贈(zèng)送的最為貴重的禮物，便是19日贈(zèng)送的牛了。這次喪禮中送牛的，包括了亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、二女兒的夫家。他們分別牽來了三頭中等偏小的，每頭約200公斤價(jià)值約3000多元的牛。當(dāng)然，這些贈(zèng)送的禮物也是要還的。大女兒正是“為了避免給自己兄弟增加負(fù)擔(dān)”，便只送來了一頭小豬。

17日至19日的晚上，分別由大女兒、大兒媳婦請(qǐng)來了歌手，在當(dāng)事人家的二樓演唱哈尼族的“哈巴”古歌。歌手每晚的演唱需要支付三五十元的辛苦費(fèi)。此外，18日晚上的時(shí)候，大女兒還用買來的幾大箱薄餅向當(dāng)時(shí)所有在場(chǎng)的約300多人分發(fā)。從以上主要方面來看，姻親們的消耗換算為現(xiàn)金約為1萬元。

(三)家族親戚的消耗

家族親戚又分為本村與外村家族親戚。本村家族親戚的禮物，主要是一塊土布，19日送給當(dāng)事人家的兩升米、一斤黃豆。而外村家族親戚，則主要是19日送給當(dāng)事人家的約30斤米和一些糕點(diǎn)等。其中部分關(guān)系較為親密的，還另外贈(zèng)送了小豬。這些消耗換算為現(xiàn)金，約為1000元左右。

當(dāng)然，家族親戚特別是本村家族親戚的主要負(fù)擔(dān)，更多的是以幫忙即人力的方式體現(xiàn)的。喪禮開始后，家族本村家族親戚能趕回來的都趕回來了。本村25戶張氏親戚，幾乎都派出了人來幫忙。從第二天開始，他們便要到各村寨報(bào)喪。之后的每一天，男性按年齡進(jìn)行分工，分別負(fù)責(zé)制作棺木、制作墓碑、砍柴、燒火、宰殺和清理獻(xiàn)祭犧牲、煮肉、在自己家中接待奔喪隊(duì)伍，以及挖掘墓穴、送葬和埋葬等繁重工作。婦女們則主要負(fù)擔(dān)起了做飯、做菜、招呼客人等工作。

(四)其他家庭的消耗

這部分主要是本村張氏家族以外的其他家庭，以及村外當(dāng)事人家庭成員的朋友等的消耗。本村的其他家庭，需要在19日早上每戶交來了一捆約5公斤左右的柴火，以及部分關(guān)系親密的家庭送來的小豬。此外，所有參加喪禮的家庭，還要在21日的時(shí)候，送給當(dāng)事人家庭5～10元錢。如果不出錢的話，送1斗谷子或1斗大米也可以。這些消耗換算為現(xiàn)金，共2000元左右。此外，其他家庭的成員們，需要在喪禮期間來看望當(dāng)事人家庭。他們可以不幫忙，但必須要來看看，不然的話“以后遇到事情就沒人會(huì)幫忙了”。

這次喪禮包含了哈尼族喪禮的重要環(huán)節(jié)，并且，無論從經(jīng)濟(jì)消耗、參與人數(shù)、持續(xù)時(shí)間，還是從儀式程序等方面來說，在哈尼族喪禮中都是極具代表性的。⑤正如我們所看到的，哈尼族喪禮最令人印象深刻的，是其中動(dòng)員的大量人力和物力，特別是極大的經(jīng)濟(jì)消耗。

二、“理性”的經(jīng)濟(jì)消耗

哈尼族喪禮中的巨大耗費(fèi)是否導(dǎo)致了類似“波特拉赤”的“在物質(zhì)方式中的顫抖的手”呢?⑥以張氏本次中等規(guī)模的喪禮來看，包括現(xiàn)金和實(shí)物兩項(xiàng)支出在內(nèi)，計(jì)算當(dāng)事人家庭的經(jīng)濟(jì)消耗以及親戚朋友贈(zèng)禮等，那么，整個(gè)喪禮的全部花費(fèi)換算成現(xiàn)金為22000元左右。這樣的花費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)啬昃F(xiàn)金收入只有800多元的普通家庭而言，顯然是難以承受的。然而，事實(shí)上，當(dāng)事人自己家的主要消耗，只是一頭牛、兩頭中等大小的豬和八頭小豬，以及用于購買其他東西的現(xiàn)金支出。這部分支出換算為現(xiàn)金，大約為9000元左右。當(dāng)然，除了當(dāng)事人家自己所飼養(yǎng)的牛和豬外，真正的現(xiàn)金消耗約為4500元。而此外的13000元，則都可以歸入因“禮物”贈(zèng)予產(chǎn)生的消耗。

而這些消耗中最為突出的，便是其中大量的用于獻(xiàn)祭的犧牲。對(duì)此的解釋，村民們認(rèn)為那是對(duì)亡者在另一世界繼續(xù)“正常”生活的必要保證。它表達(dá)了這樣的觀念，即亡者作為自然生物體的生命結(jié)束了，但他的靈魂卻仍將在另一世界繼續(xù)“活著”，他仍需要后人通過獻(xiàn)祭的牲畜、食物等才能繼續(xù)“生活”。但這只是觀念層面的解釋，而經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)需要從經(jīng)濟(jì)本身的分析開始。所以，我們將首先考察這部分消耗的產(chǎn)生及其轉(zhuǎn)化。

以亡者大兒子的“負(fù)債”情況為例。因?yàn)閮蓚€(gè)兒子打工有一些積蓄，他們家沒有另外借錢籌辦喪禮。因此，大兒子將來需要償還的便只是喪禮禮物，包括父親的這次喪禮，以及將來母親喪禮中必然的幾乎相同的以獻(xiàn)祭犧牲為主的所受之禮。也就是說，他需要還禮的數(shù)量，包括父親喪禮中的3頭牛，以及將來母親喪禮中的約3頭牛，其他親戚、朋友贈(zèng)送的小豬共約60多頭，以及共約400多戶的2000多元錢。即便將來他的兄弟可以幫助他分擔(dān)其中的一半，即他需要負(fù)擔(dān)的為約3頭牛、30頭小豬和1000多元錢，這樣支出乍看起來也還是較大的。

然而，禮物贈(zèng)予總是與回收相對(duì)的。大兒子將來回贈(zèng)的禮物，同樣會(huì)在更遠(yuǎn)的將來逐漸收回。如果從這樣的過程的、“主位”的視角出發(fā)，那么，以上僅從一次喪禮便得出的經(jīng)濟(jì)大量“浪費(fèi)”的通常的粗略結(jié)論，就值得我們反思了。以下關(guān)于喪禮次數(shù)的測(cè)算及禮物回收的探討，將有助于我們發(fā)現(xiàn)喪禮消耗的合理性的一面。

箐口村2007年戶數(shù)為178戶，人口865人(近10年僅增加了約50人)。從死亡人口來看(除去18歲以下夭折人數(shù))，近十年平均每年死亡人數(shù)約為5.7人。⑦再考慮到其中50歲以下死者的喪禮從簡(jiǎn)，也就是說，僅箐口村平均每年就要舉行約5次左右的中等規(guī)模的喪禮。如果再拓展到周圍聯(lián)系極為緊密的黃草嶺、大魚塘、全福莊等親屬關(guān)系緊密的約七八個(gè)哈尼族村寨，那么，箐口村每個(gè)村民每年參加的喪禮便達(dá)到了約15次之多。對(duì)該村近30名村民的訪談，證實(shí)了這一測(cè)算結(jié)果是基本準(zhǔn)確的。

再從個(gè)體參與喪禮次數(shù)來看，根據(jù)1992年至2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字計(jì)算，箐口村的人口平均預(yù)期壽命為52.5歲。以一個(gè)人參與當(dāng)?shù)貑识Y的時(shí)間為40年，每年15次測(cè)算，那么，一個(gè)人一生參與的喪禮理論上就達(dá)到平均600次之多，平均每月為1.25次。按一個(gè)人一生贈(zèng)送的約3頭牛、30頭小豬的實(shí)物支出，并按照牛每頭約200公斤、小豬每頭約10公斤來計(jì)算，那么，每個(gè)家庭在每次喪禮中消耗的肉量約為：(200×3+30×10)/600=900/600=1.5公斤。這個(gè)結(jié)果與本次喪禮的實(shí)際觀察也是基本符合的。由此來看，喪禮中的大量消耗便不再是簡(jiǎn)單的“浪費(fèi)”。所有一次性贈(zèng)予的牛和豬，其實(shí)是在多達(dá)約600次的喪禮中，全部由自己和家庭成員逐步“收回”了。因而，從長期對(duì)比來看，每個(gè)家庭贈(zèng)予和分配的食物是基本均衡的。

可見，喪禮中的禮物贈(zèng)予及其分配方式，事實(shí)上構(gòu)成了一種“一次給予，長期回收”的食物儲(chǔ)存、再分配和分期提取制度。它顯然發(fā)揮著定期營養(yǎng)補(bǔ)給的重要功能。進(jìn)一步來看，這樣的儲(chǔ)存和回收，如果僅僅從物質(zhì)層面來說，就是基本等值而沒有增值的，其中的贈(zèng)予與歸還當(dāng)然也就沒有“利息”可言了。這種儀式性的禮物贈(zèng)予，因而實(shí)質(zhì)上是一種無息的長期借貸活動(dòng)，它通過將財(cái)富在親屬之間進(jìn)行不斷轉(zhuǎn)移，從而實(shí)現(xiàn)了剩余產(chǎn)品的儲(chǔ)存、再分配和分期提取。

當(dāng)然，這樣的活動(dòng)不可避免地帶來了對(duì)當(dāng)事人家庭長期而深刻的經(jīng)濟(jì)影響。以本次喪禮為例，對(duì)于亡者的大兒子而言，換算為現(xiàn)金，他平均每年在喪禮中大約需要支出225元左右，其中的現(xiàn)金支出每年約為100元。與當(dāng)?shù)孛繎裘磕曛挥?00多元的現(xiàn)金收入相比，這仍是一筆不消的支出。那么，我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)喪禮對(duì)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)一般家庭的經(jīng)濟(jì)影響呢?

首先，對(duì)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)中等經(jīng)濟(jì)水平的家庭而言，喪禮基本是“收支平衡”的。以本次喪禮來看，其耗費(fèi)主要包括當(dāng)事人家的牛和豬，買來的八頭小豬，以及購買蔬菜、米、煙、酒等必要支出。其中，牛和一頭豬“是老人自己養(yǎng)的”，其他全部支出換算為現(xiàn)金約為4500元左右。而最后一天的參與喪禮的家庭共湊錢1000多元，也就是說，他們家的實(shí)際現(xiàn)金支出為3000多元。這對(duì)于當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)家庭還是能承受的。這就避免了當(dāng)事人家庭被這樣的事件拋入突然貧困，保證了喪禮不至于從經(jīng)濟(jì)上擊潰大部分家庭。

其次，喪禮事實(shí)上是反對(duì)過度消耗的。喪禮過程中殺的牛的大小，可以按自己家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況來調(diào)整，“有錢的殺大牛，沒有錢的殺小?！保枰呢i和雞的大小和數(shù)量也同樣如此。并且，當(dāng)事人家庭還可以主動(dòng)拒絕難以承受的過度禮物贈(zèng)予。例如，本次喪禮中就有外村的遠(yuǎn)房親戚表達(dá)了“牽?！钡囊庠福獾搅水?dāng)事人家的婉言謝絕。

最后，如果進(jìn)一步考慮到實(shí)物收入的話，其實(shí)喪禮的支出在一個(gè)一般家庭經(jīng)濟(jì)中所占的比例并不是非常大。從對(duì)該村經(jīng)濟(jì)狀況的長期調(diào)查來看，如果計(jì)算實(shí)物收入(種植業(yè)、家庭飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)等)以及打工經(jīng)濟(jì)的收入，結(jié)合2007年經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)年表中人均862元的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)?shù)丶彝ツ壳暗钠骄晔杖脒_(dá)到了約3000元左右。對(duì)于大部分家庭而言，除了當(dāng)年造成的直接較大影響外，平均每年換算為現(xiàn)金200多元的，占全年總收入7%左右的支出，除了對(duì)最為貧困的七八戶家庭影響較為明顯外，對(duì)大部分一般家庭還是能夠承受的。

哈尼族喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗，因而是在特定條件下產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它是一種通過食物的儲(chǔ)存、再分配和分期提取的方式，實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部處理剩余產(chǎn)品、相互分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的，具有一定合理性的有效制度。它也許是對(duì)以往共同體應(yīng)對(duì)生存危機(jī)、共同分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的慣性表達(dá)。在此意義上，它不僅是一種長期的無息信貸制度，還是一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。我們從中不僅看到了經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜運(yùn)行，更可以體會(huì)到社會(huì)關(guān)系所具有的經(jīng)濟(jì)功能，特別是在此過程中社會(huì)關(guān)系的不斷“增值”。

三、禮物的流動(dòng)與社會(huì)的構(gòu)建

每一種經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象同時(shí)也是一種社會(huì)的現(xiàn)象。⑧特別是對(duì)于禮物而言，它的核心意義，就在于經(jīng)濟(jì)表象背后所產(chǎn)生的某種社會(huì)權(quán)利與人的流通。⑨哈尼族喪禮中的消耗同樣并不限于食物借貸的經(jīng)濟(jì)功能，它更重要的意義，在于背后的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。正如當(dāng)?shù)厝藢?duì)該現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一樣，對(duì)于喪禮中的財(cái)富和禮物流動(dòng)，大家都毫無例外地明確反對(duì)這是一種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，而認(rèn)為這是親戚朋友相互幫助的必要方式。得到他們公認(rèn)的表述是“有借有還，互相幫助”。對(duì)喪禮禮物的分類及其與社會(huì)關(guān)系的對(duì)應(yīng)充分表明了，其中的禮物流動(dòng)絕不限于經(jīng)濟(jì)目的，其根本目標(biāo)是指向社會(huì)構(gòu)建的。

從贈(zèng)予者與亡者的關(guān)系、禮物贈(zèng)予的時(shí)間、種類和數(shù)量出發(fā)，我們可以對(duì)此次喪禮禮物贈(zèng)予情況進(jìn)行如下總結(jié)：

一、舅舅(第一代姻親)：16日雞一只、銀制挖耳勺一只；19日小豬一頭；

二、妻子娘家(第二代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

三、大兒媳婦(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

四、大女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；18日小豬一頭，大量薄餅等；

五、小女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

六、本村張氏家族家庭(家族親戚)：19日送給當(dāng)事人家兩升米、一斤黃豆；

七、外村張氏家族親戚(家族親戚)：19日每支隊(duì)伍送給當(dāng)事人家約30斤米；21日每戶湊給當(dāng)事人家5～10元錢；

八、非本家族家庭(本村或外村非本家族家庭)：19日本村非本家族家庭每戶送給當(dāng)事人家5斤柴火；21日每戶送5～10元。另外，村寨內(nèi)外親戚朋友共約30多戶贈(zèng)送約10公斤的小豬30多頭。

如上所示，禮物的分類實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)關(guān)系的分類相互對(duì)應(yīng)的。禮物的不同類型，勾勒了一幅以當(dāng)事人家庭為中心展開的層次清晰的社會(huì)關(guān)系圖示，而其中最首要的便是親屬與非親屬的不同。

對(duì)于非親屬來說，他們只需要在喪禮最后贈(zèng)送柴火和一些錢即可。而且，他們并不參與喪禮具體事務(wù)。如大李家族的一位老人就告訴我們，“這是他們張家的事情，我們不好插手”。當(dāng)然，喪禮并非就此把非親屬完全排除在外。特別是如果當(dāng)事人家殺自己飼養(yǎng)的第二頭牛的話，這頭牛的肉是要專門分給參與喪禮的其他家族的人員的。而即便不殺第二頭牛，也還要在出殯時(shí)專門為其他家族的成員煮一鍋叫做“雅剎伊”的肉來感謝他們的幫助。

在親屬內(nèi)部，禮物的不同性質(zhì)和數(shù)量，進(jìn)一步展現(xiàn)了哈尼族基于血親、姻親、其他家族親屬區(qū)分的不同層次的親疏關(guān)系。如牛對(duì)應(yīng)的是姻親(姻親中的舅親是特殊的⑩)，小豬則主要是家族親戚和其他朋友。禮物數(shù)量進(jìn)一步表明了其間的差異，即姻親的禮物最多也最為貴重，其他家族親屬、朋友則逐漸次之。

其中，直系血親包括了亡者的兒子們，以及亡者的兄弟及其兒子們。他們因?yàn)槭恰耙患胰恕倍槐叵嗷ベ?zèng)禮。但需要說明的是，他們內(nèi)部其實(shí)也是有區(qū)分的。如喪禮中涉及用錢、收禮等重要事務(wù)，便只是由當(dāng)事人的兒子來處理。

與之相對(duì)，贈(zèng)牛的各代姻親的禮物卻是最為豐厚的，約占整個(gè)喪禮消耗的45%。如上所示，依據(jù)不同輩分，姻親從上至下還可以細(xì)分為由亡者的母親、妻子和女兒所依次形成的亡者的舅親、亡者妻子的娘家和亡者女兒的夫家三代姻親。姻親團(tuán)體通常限定在三代以內(nèi)。三代以后，兩個(gè)家庭間的第一代姻親關(guān)系才結(jié)束。這也就意味著，他們之間諸如喪禮、婚禮等產(chǎn)生的禮物交換也是要連續(xù)維持三代的，我們可以把這樣的交換關(guān)系視為一種契約式的代際轉(zhuǎn)移。

而本家族其他親戚，他們的經(jīng)濟(jì)消耗并不大，但他們投入的人力卻是最大的。另外，其他非親屬的消耗約占整個(gè)喪禮的十分之一。它們?cè)谡麄€(gè)喪禮中的投入無疑是最小的。

可見，喪禮中展現(xiàn)了哈尼族社會(huì)的以血緣為根基，同時(shí)充分重視婚姻關(guān)系的基本社會(huì)規(guī)則。它表現(xiàn)為以家庭為中心的，依循血緣和地緣關(guān)系逐漸向外擴(kuò)展的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，即按“直系血親―姻親―家族親屬―非親屬”來決定親疏關(guān)系的逐層向外擴(kuò)展的同心圓結(jié)構(gòu)。[11]這也就使喪禮禮物交換具備了有等級(jí)差異的社會(huì)性消耗的基本特征。

喪禮中的禮物表明，獲取使用價(jià)值只是禮物交換的表面目標(biāo)，其根本卻是指向禮物背后社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。借助禮物的流動(dòng)，喪禮實(shí)現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)體之間邊界的區(qū)分，特別是他們內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化。它因而是一種借助于物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的消耗，來構(gòu)建、鞏固社會(huì)關(guān)系的特殊方式。它說明了“物品的流動(dòng)與人際關(guān)系之間的緊密聯(lián)系”，進(jìn)而，“不僅一種特殊的社會(huì)關(guān)系能決定物品的既定運(yùn)動(dòng)，同樣，某種特殊的交換也能產(chǎn)生特定的社會(huì)關(guān)系”。[12]

但必須說明的是，通過禮物所描繪和再生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)被視為哈尼族文化的一種“理想類型”，它同現(xiàn)實(shí)是有差異的。例如，表親、鄰居或朋友，在日常生活中有時(shí)就比姻親還要親密和重要得多。舅舅是最為典型的例子。喪禮對(duì)舅舅這個(gè)角色的重要性給予了毫不掩飾甚至略顯夸張的強(qiáng)調(diào)。他在從始至終的喪禮中得到了不同尋常的最尊貴待遇，特別是“阿威謝”中，舅舅要接受當(dāng)事人家的“付款”這一極具戲劇表演性質(zhì)的儀式，集中地表明了舅舅社會(huì)角色的特殊性。[13]這同哈尼族普遍流行著“舅舅最大”、舅舅要“叫三代”(維持三代關(guān)系)等說法是相吻合的。[14]然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，少量村民同他們的舅舅關(guān)系卻并不是最親密的。甚至還有極端的相互不來往的案例。

綜上所述，哈尼族喪禮中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式特別是禮物交換，并不是一種非理性的現(xiàn)象。它精巧的運(yùn)作過程、復(fù)雜的交換流程、層次分明的結(jié)構(gòu)特征、多樣化的功能和意義等都表明了，它是在特定歷史條件下所產(chǎn)生的，適應(yīng)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況的一種合理安排。它是一種食物的儲(chǔ)存、再分配和分期提取制度，具備按大致同等比例靈活決定實(shí)際支出、契約式的代際轉(zhuǎn)移有、等級(jí)差異的社會(huì)性消耗等主要特征。它因而是一種“嵌入”于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)方式。[15]它服從于共同體穩(wěn)定和延續(xù)的首要訴求，是當(dāng)?shù)厝吮Ｕ献陨砩鐣?huì)延續(xù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)的一種基本機(jī)制。[16]我們可以推想，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)沒有發(fā)生結(jié)構(gòu)性的重大改變之前，它還將延續(xù)下去。

注釋：

①摩匹是哈尼族基于家族區(qū)分的神職人員。

②遵循當(dāng)?shù)毓嶙灞苤M亡者姓名，以及相關(guān)親屬姓名的規(guī)則，該個(gè)案中出現(xiàn)的相關(guān)人名均使用化名。其中的部分重要儀式名稱用哈尼語進(jìn)行了標(biāo)注。

③“當(dāng)事人家庭”是指，除了亡者的妻子、兒子、兒媳外，還包括了直系血親，即亡者的兄弟及其兒子們。他們作為一個(gè)“家庭”負(fù)責(zé)整個(gè)喪禮。

④相關(guān)基本數(shù)據(jù)由村委會(huì)提供，并結(jié)合實(shí)地調(diào)查進(jìn)行了修正。

⑤有一些區(qū)域的哈尼族，亡者的舅舅在喪禮中需要贈(zèng)送羊。但據(jù)箐口村老人回憶，在他們還很小的時(shí)候，本地就很少養(yǎng)羊，也許因此，這里的舅舅也就沒有喪禮中“牽羊”的規(guī)定。

⑥亡者的兒子和侄兒們身著華麗的衣服在舅舅面前跪好，舅舅幫他們纏上包頭后，由大兒子拿出了一疊零錢，總共大約四十元交給舅舅。舅舅慢慢地一張一張地?cái)?shù)，最后還要把錢放在秤上象征性地稱稱重量。就在舅舅表示錢“太輕了”的時(shí)候，周圍本村的村民們一起高呼“太多啦，太多啦”。就在大家的歡笑聲中，舅舅“被迫”抽出其中的七八元零錢，把它們還給了當(dāng)事人的兒子和侄子們。

⑦史軍超.哈尼族文化大觀[M]. 昆明：云南民族出版社. 1999. 226-249；李克忠. 寨神――哈尼族文化實(shí)證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436；陶貴學(xué). 新平哈尼族的喪葬習(xí)俗及其靈魂觀念[A].李子賢、李期博. 首屆哈尼族文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集. 昆明：云南民族出版社.1996. 361―372. 何作慶. 哈尼族喪葬習(xí)俗中的人際關(guān)系[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2007.4；甘俊琳. 西雙版納哈尼族喪禮芻議[ A]. 李期博. 第四屆哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集. 昆明：云南民族出版社. 2005. 320-327等.

⑧李克忠. 寨神――哈尼族文化實(shí)證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436

⑨Snyder，S. Quest for the Northern Puget Sound：An Interpretation of Potlatch[J]. In Ethnology 14：(2) (April，1975) . 154-156.

⑩Parsons. T，Smelser，N. J. Economy and Society-A Study in Integration of Economic and Social Theory[M]. London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul Press. 1984. 306-307.

[11][法]馬賽爾?莫斯. 禮物[M]. 汲?譯. 上海：上海人民出版社.2005. 81.

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