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書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：方色觀；色彩構(gòu)成；藝術(shù)靈感；戲劇影視美術(shù)

試析匈奴騎兵四方色馬陣的文化內(nèi)涵以及對戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

《史記•匈奴列傳》中記載，匈奴騎兵在白登之圍中，對戰(zhàn)馬進(jìn)行編陣，以圍迫漢軍：

是時(shí)漢初定中國，徙韓王信於代，都馬邑。匈奴大攻圍馬邑，韓王信降匈奴。匈奴得信，因引兵南逾句注，攻太原，至?xí)x陽下。高帝自將兵往擊之。會冬大寒雨雪，卒之墮指者十二三，於是冒頓詳敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見其羸弱，於是漢悉兵，多步兵，三十二萬，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。

匈奴騎兵的東西南北四方馬陣對應(yīng)青白赤黑四種不同顏色，之前的學(xué)者們曾對匈奴四方色馬陣提出過三種猜測：

第一，匈奴四色四方馬陣是受中原樸素哲學(xué)五行五方色觀念的影響。

第二，草原匈奴民族在勞動(dòng)實(shí)踐中獨(dú)立形成的方色觀與漢民族不謀而和。

第三，匈奴的四色馬陣對應(yīng)早期匈奴的四個(gè)部落，白狄，青狄，黑狄，赤狄。

這三種觀點(diǎn)在考古學(xué)上都難以得到證實(shí)，僅限于推測的層面。因?yàn)樾倥褡逶谑澜缈脊攀飞先允莻€(gè)尚未破解的謎題，雖然中國是記述匈奴歷史最早、最完備的國家，《史記》《漢書》《后漢書》《魏志》《晉書》《魏書》等匈奴同時(shí)代史書，均有專門章節(jié)記述匈奴歷史，但古代文獻(xiàn)著重強(qiáng)調(diào)了匈奴強(qiáng)盛時(shí)期與中原王朝的政治軍事經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而匈奴的淵源來歷，風(fēng)俗習(xí)慣，思想文化，的記載卻寥寥無幾?！妒酚?#8226;匈奴列傳》中匈奴人“毋文書,以言語為約束”，匈奴社會靠語言約束，沒有自己的文字，關(guān)于匈奴的史料完全依賴于漢族史家的撰寫，只有到了匈奴發(fā)展到一定程度對漢族鄰居足以構(gòu)成軍事威脅，才會被漢族人記載，所以早期匈奴的思想文化的演變?nèi)匀皇莻€(gè)迷。學(xué)者們只有依靠為數(shù)不多的史料去分析，因而匈奴四方色馬陣的形成原因在考古上沒有定論。

但是我們可以確定的是，歷史上匈奴曾用不同顏色的馬匹分類，編成方陣，圍逼漢軍，這種在世界歷史上獨(dú)一無二的戰(zhàn)陣還沒有被歷史影視劇的創(chuàng)作所采用，是一大遺憾。我認(rèn)為歷史上匈奴四方色馬陣的懸疑與神秘感，能給戲劇影視美術(shù)人帶來新的創(chuàng)作空間，激發(fā)更多的藝術(shù)想象，所以有必要對匈奴四方色馬陣的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，通過本文淺略的分析，希望能喚起影視美術(shù)設(shè)計(jì)人的注意。

一、匈奴四方色馬陣具有的深厚思想文化內(nèi)涵

匈奴民族是我國古代北方的游牧民族，在遷移時(shí)不斷向外征服擴(kuò)張，因而在匈奴部落內(nèi)包含了許多其它民族，匈奴族的方色觀念很有可能受到了被征服的華夏族的五方色觀念的影響?！妒酚?，匈奴列傳》關(guān)于匈奴的起源有這樣一段記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！彼抉R遷這一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h代史家，以華夷一體，同宗共祖的觀點(diǎn)來解釋匈奴的來源，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，匈奴族的四方色馬陣也許正體現(xiàn)了華夏族的五方色思想觀念。中國古代傳統(tǒng)五方色觀念《周禮•冬官畫繢》里說：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！边@種東方青，西方白，南方赤，北方黑，的對應(yīng)關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成了。《呂氏春秋•大樂》中說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。…萬物所出，造于太一，化于陰陽?！碧簧庩枺庩栆蛔円缓?，而生金、木、水、火、土五行。陰陽對應(yīng)黑白，木以蒼為盛，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄，金木水火土分別對應(yīng)白青黑紅黃五色。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，五色與五行一樣，具有相生相克的關(guān)系。

方色也反映了中國古天文學(xué)觀念。上古時(shí)代，古人把天空分為東西南北四宮，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕，形如龍，稱東宮為青龍；西方七星奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，形如虎，稱西宮為白虎；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫，形如鳥，稱朱雀，北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，形如龜，稱玄武。之后，青龍、白虎、朱雀、玄武又衍變?yōu)殒?zhèn)守天官的四神，可辟邪惡、調(diào)陰陽。由于春天草木欣然，故以木配之；夏天氣溫?zé)崛缁?，故以火配之；秋天草木金黃，故以金配之，冬天氣溫冷如水，故以水配之，每年調(diào)整節(jié)氣的時(shí)段以土配之，稱為土季。由此可知，四色，四象，四季，四方，五方色與五行相配，可以類指萬物萬象，并形成為用五分法揭示宇宙萬物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、性質(zhì)、狀態(tài)或過程的抽象哲學(xué)范疇。

匈奴騎兵以東西南北青白赤黑，四色馬陣圍逼中央的漢民族，這種戰(zhàn)陣的方色安排絕不會是偶然巧合，反映了匈奴人對于天地宇宙的崇拜與漢民族十分相似，他們的色彩觀念也具有強(qiáng)烈的象征意義，對于四色的運(yùn)用具有很強(qiáng)的宗教目的性，色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)換成他們思維的認(rèn)知符號和圖式，是一種對內(nèi)心視象的信仰文化體現(xiàn)。也許匈奴人也信奉物質(zhì)間相生相克的關(guān)系，四方色圍逼中央，反映了邊緣的游牧民族，想借助宇宙的神秘力量，征服位于中央的漢民族的愿望。中國古代方色觀有著豐富的含義，哲學(xué)的、宗教的、天文的……包羅萬象，為戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩分析及處理提供了深厚的歷史文化內(nèi)涵。

二、匈奴四方色馬陣的審美價(jià)值以及對影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。

這白青黑赤的四種不同色相，是四種不同的馬匹，白馬、青馬、黑馬、棗紅馬，身上的天然顏色。大自然鬼斧神工，天然的色相更具有微妙的變化，不是調(diào)色板上的顏色可比擬，比如白馬方陣中的馬匹，它們白的程度，不可能完全統(tǒng)一，有的白純一些，有的白灰一些，有的白冷一些，有的白暖一些，有的白偏青，有的白偏紅，這樣白與棗紅，青，在視覺上既有對比差異，又有近似協(xié)調(diào)的感覺。白色和黑色，陰陽兩極相撞，對比十分鮮明。青色馬的青色，不是飽和的藍(lán)，也不是飽和的綠，是介于藍(lán)綠之間的一個(gè)灰色，例如唐玄宗的一匹青馬，名為玉花驄，會讓人聯(lián)想到美玉的色澤，或天青釉瓷的顏色，像是雨過天青，云彩的顏色。而紅馬也不可能是鮮紅色，而是偏灰的棗紅色，青灰色和棗紅色的飽和度都較低，放在一起顯得融洽柔美，古樸沉渾，青灰色和棗紅色分別含有綠和紅這一對補(bǔ)色的元素，在穩(wěn)重自然中又有跳躍沖動(dòng)。黑，白，青，赤，四種不同顏色的方形組合，使人聯(lián)想到蒙德里安的《紅藍(lán)黃構(gòu)圖》也是方形的組合，色相間微妙的聯(lián)系，恰到好處的搭配能給人以視覺上的平衡和享受。但四方色馬陣的優(yōu)勢在于，它不是一幅靜止的畫，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的色彩構(gòu)成魔方。歷史上的白登之圍是一場氣勢磅礴的戰(zhàn)爭，對于影視創(chuàng)作來說它可以化為一出大型的方陣舞，對于觀眾來說就可享受一場視覺的盛宴。每一匹馬都有所不同，在運(yùn)動(dòng)中，皮膚光澤色度都會發(fā)生微妙的變化。整個(gè)馬陣的形狀也在變幻之中，四個(gè)不同顏色的方塊可以組成許多種不同的形式，四個(gè)馬陣的包圍圈可以變成十字形、菱形、回子形……四個(gè)馬陣在匈奴單于的指揮下，依次運(yùn)動(dòng)，一齊運(yùn)動(dòng)，奔跑追逐，揚(yáng)蹄逼近，匈奴馬的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的戰(zhàn)衣與漢代騎兵的戰(zhàn)衣的不同，面部情緒的不同，戰(zhàn)場的光線，地平線天色的色調(diào)，匈奴四狄軍旗的不同顏色，不同圖案，有諸多歷史元素可以利用組合。美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)就是把創(chuàng)意和歷史巧妙的結(jié)合，營造古戰(zhàn)場運(yùn)動(dòng)變化中的形式美。

四方色馬陣，這種同時(shí)具有豐富色彩和形式的古代戰(zhàn)陣在世界歷史上都是極少見的，值得影視戲劇的美術(shù)設(shè)計(jì)珍視。色彩是最能刺激人的感受的，但在大多數(shù)歷史影片的古戰(zhàn)場復(fù)原中都缺乏對比鮮明的色彩。古戰(zhàn)陣缺少變化，缺少新意，是因?yàn)槿狈υO(shè)計(jì)上的色彩感和形式感，這是由于美術(shù)設(shè)計(jì)缺乏歷史知識的原因造成的，在冷兵器時(shí)代，古代戰(zhàn)場上士兵必須能清楚的分清敵我，色彩是最醒目的視覺符號，因而敵我雙方的顏色絕不可能都是一片黑。一般的兩軍對壘，即使色彩的不同做到了，也只有兩種顏色，而四方色馬陣，卻有四種顏色，加上漢族與匈奴族不同的戰(zhàn)衣，不同的馬具，不同的武器，不同的軍旗，色彩，材質(zhì)，機(jī)理的對比，會非常豐富多樣。

在歷史大劇的創(chuàng)作中，古戰(zhàn)爭的復(fù)原成功與否，直接關(guān)系到影片的成敗，一場戰(zhàn)爭的成功表現(xiàn)，每個(gè)士兵的砍殺動(dòng)作，每一聲吶喊，每一次流血，每個(gè)人的鎧甲，每個(gè)人的坐騎，都關(guān)系著整體視覺效果，都應(yīng)該是有考究的，必須精道的配合蒙太奇的節(jié)奏、音響效果、色彩處理，戰(zhàn)爭場面的震撼力和視覺沖擊力才能得到最大化，才會給觀眾帶來意想不到的暴力美感效應(yīng)。凡是成功的歷史大片，戰(zhàn)爭場面都其具有獨(dú)特的形式，如美國大片《特洛伊》，軍陣形狀的變換，無數(shù)挺起的盾牌，滾落的大火球，造成的形式感，中國大片《赤壁》草船借箭，戰(zhàn)船在水霧中變換隊(duì)形，萬箭齊發(fā)，草人搖擺，造成的形式感等。

匈奴騎兵的四方色馬陣正是一種獨(dú)特鮮明的形式，它具有的獨(dú)一無二的中國式的暴力美學(xué)特征，能產(chǎn)生不可估量的視覺沖擊力。四方色馬陣運(yùn)用到歷史影視劇的創(chuàng)作中，不僅可以體現(xiàn)中國博大精深的歷史文化，而且可以提高影視戲劇的審美價(jià)值。考古學(xué)者讀史料是為了找尋證據(jù)，美術(shù)設(shè)計(jì)師讀史料是為了找尋靈感。我認(rèn)為對于四方色馬陣這個(gè)歷史元素的挖掘，會給美術(shù)設(shè)計(jì)帶來不一樣的藝術(shù)靈感和創(chuàng)意構(gòu)思，會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來很大的發(fā)揮空間，會給歷史戰(zhàn)爭劇帶來新的看點(diǎn)，影視美術(shù)人不應(yīng)該忽略這個(gè)精彩的歷史元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬利清.《原匈奴，匈奴歷史與文化的考古探索》

[2]司馬遷.《史記•匈奴列傳》

[3]白鳳岐.《匈奴人的原始信仰》

[4]彭吉象.《影視美學(xué)》

[5]《周禮•冬官畫繢》

[6]《禮記•曲禮上》

[7]《易經(jīng)》

書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第2篇

中國漢字具有漫長的演變和發(fā)展歷史，在這段漫長的歷史當(dāng)中，漢字也逐漸被賦予了歷史和時(shí)代的印記，記錄了文化深層的思想內(nèi)涵。漢字作為一種文化傳播工具，非常完美地承襲了上古歷史和文化精髓，而漢字本身也成為一種具有文化靈魂的記錄符號。通過時(shí)展，漢字的字形和結(jié)構(gòu)也在逐漸變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)和觀賞價(jià)值。漢字所具有的觀賞性和文化傳播性是其他藝術(shù)形式所無法比擬。中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)正是以漢字為基礎(chǔ)，通過轉(zhuǎn)換和變形為漢字注入不一樣的風(fēng)格和靈魂，使其別具一格呈現(xiàn)出不同的美感。經(jīng)過漫長的發(fā)展，以及上古文化的洗禮，漢字書法藝術(shù)已經(jīng)具備了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并在未來的發(fā)展當(dāng)中呈現(xiàn)出旺盛的生命力，逐漸應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，衍生出更多的書法藝術(shù)品。

2 中國書法藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用

2.1 中國書法藝術(shù)在建筑裝飾與景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書法藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中也可以作為點(diǎn)綴，起到很好的裝飾作用。就書法藝術(shù)而言，其本身所具備的獨(dú)有的內(nèi)容涵義是一種精神象征，而字形又會令欣賞者感受到直觀的視覺沖擊力。在書法作品當(dāng)中，作品的含義和書法的字形往往會達(dá)到一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果要在建筑當(dāng)中選擇一幅書法作品作為裝飾，那么就必須考慮到書法作品透過內(nèi)容和字形所傳達(dá)的意境，是否與建筑的內(nèi)飾風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，運(yùn)用得好可以為建筑內(nèi)飾錦上添花，透過書法作品彰顯出建筑的魅力，彼此相得益彰，令身處建筑內(nèi)的人身心愉悅。

書法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)上同樣有著非常良好的裝飾作用。在園林當(dāng)中或建筑周圍往往會放置一些造型奇特的石頭作為點(diǎn)綴，但是，如果僅僅將石頭置于此，雖形態(tài)奇俊，但是與周圍的環(huán)境無法真正相容，其獨(dú)有的雄起也就會缺乏主旨。此時(shí)，如果將書法藝術(shù)運(yùn)用其中，結(jié)合其所處環(huán)境在奇石上題詞或鐫刻詩詞，那么就會起到畫龍點(diǎn)睛的效果，令奇石的形態(tài)與書法藝術(shù)相得益彰，體現(xiàn)美妙的景致。

2.2 中國書法藝術(shù)在標(biāo)志與會徽設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是一種象形文字，最初的設(shè)計(jì)者就是在象形的基礎(chǔ)上對漢字的字形進(jìn)行的設(shè)計(jì)。之后，隨著使用需求的增長，人們所表達(dá)的意境也越來越復(fù)雜，漢字才逐漸向表意的方向發(fā)展。由此可見，漢字具有良好的圖形化特質(zhì)，是進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)的天然素材。在標(biāo)志和會徽的設(shè)計(jì)中，漢字的表象和表意功能相結(jié)合，往往能夠很好地突出圖案的主題元素，使其內(nèi)在精髓得以順利表達(dá)。此外，由于時(shí)代的發(fā)展，漢字還具備不同的字形，這不僅為漢字賦予了深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也為以漢字為基礎(chǔ)進(jìn)行的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的設(shè)計(jì)空間。例如，甲骨文、隸書、小篆等字體，根據(jù)設(shè)計(jì)標(biāo)志的不同需求可選擇不同的字體作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志不僅好看，具有辨識度，同時(shí)還具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神。

2.3 中國書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)從表面上來看似乎沒有直接的聯(lián)系，但是細(xì)致地觀察分析后就會發(fā)現(xiàn)，二者之間存在著相通之處。眾所周知，書法藝術(shù)是通過線條的虛實(shí)變化、行走騰挪來表現(xiàn)書法家的心胸和情感，而服裝設(shè)計(jì)也正是基于線條進(jìn)行的一場視覺盛宴。幾乎所有的細(xì)微點(diǎn)綴和變化都是服裝設(shè)計(jì)師通過線條的改變和點(diǎn)綴來實(shí)現(xiàn)的。所以，對于書法藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)來說，線條是進(jìn)行創(chuàng)作的媒介，是實(shí)現(xiàn)思想和創(chuàng)意的基礎(chǔ)，是承載靈魂的殿堂。所以，在服裝設(shè)計(jì)中引入書法藝術(shù)，可以豐富設(shè)計(jì)師對于線條的處理方式，使服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出更為豐富的變化和美感。而服裝設(shè)計(jì)師也可以借此獲得更多的創(chuàng)作靈感，將書法藝術(shù)的韻致透過線條建立起一種媒介，在服裝和書法藝術(shù)之間搭建起一座審美橋梁，使書法藝術(shù)飄逸灑脫的特質(zhì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。利用書法藝術(shù)對于漢字字形的變化處理所呈現(xiàn)出來的不同的表現(xiàn)效果，服裝設(shè)計(jì)師也可以進(jìn)行效仿，使服裝設(shè)計(jì)通過合理的結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)出新穎別致的美感。

3 中國書法藝術(shù)的發(fā)展

書法作為一種藝術(shù)形式，其發(fā)展方向使社會各界人士廣泛討論。就過去的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，很多所謂的新生事物最終都隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步被替代。步入新世紀(jì)，隨著各項(xiàng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，書法藝術(shù)的發(fā)展之路又將去向何方，這是必須面對和討論的問題。

縱觀漫長的時(shí)代變遷，時(shí)代的興衰史同樣也是書法藝術(shù)的一部變遷史，書法的興衰與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。物質(zhì)生活決定著人們對于藝術(shù)和思想的重視程度，一般情況下，越是在太平盛世人們對于書法藝術(shù)的研究和熱愛越興盛。反之，如果時(shí)代動(dòng)蕩，民不聊生，人們連最基本的溫飽問題解決不了，對于藝術(shù)的研究和傳承自然也就無從談起。就目前來看，我國正處于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長時(shí)期，人們的物質(zhì)生活穩(wěn)定富足，大多數(shù)人都不必為基本的溫飽所擔(dān)心。在這樣的大環(huán)境下，人們對于書法藝術(shù)的研究熱情就會更加強(qiáng)烈。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)在物質(zhì)生活條件相對富足的情況下可以成為一種精神寄托，是一種休息和放松的方式。只有使多數(shù)人愿意投入更多的時(shí)間在書法藝術(shù)的研習(xí)上，使其與研習(xí)者的精神融為一體，才能更好地推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展。此外，也有越來越多的人開始相信書法不僅僅是一種藝術(shù)形式，它同時(shí)也是一種鍛煉工具，其獨(dú)有的書寫特點(diǎn)能夠使聯(lián)系著的精神和形體高度協(xié)調(diào)，起到調(diào)整氣血、修身養(yǎng)性的作用。

傳統(tǒng)的書寫模式本來只是筆和紙的相作用的關(guān)系，但電腦的使用使得這種傳統(tǒng)的書寫方式發(fā)生了變革。文字書寫不再只依賴于紙和筆，相對于傳統(tǒng)的辦公模式，人們似乎更推崇方便快捷的無紙化辦公，不僅方便而且高效，更便于信息共享。那么，在這種情況下，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)是不是就會被新的科技產(chǎn)品所淘汰呢。事實(shí)剛好相反。就目前的觀察情況來看，隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對于書法藝術(shù)的熱衷程度不但沒有減退，反而在持續(xù)升溫。這是由于電腦輸出僅僅是對于文字和書法字形的一種機(jī)械復(fù)制，但是，書法藝術(shù)的精髓是通過書寫者腦、眼、手并用所呈現(xiàn)出的一種或?yàn)t灑，或莊重的美感，這種美感是靈動(dòng)鮮活的，不會因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展就被完全替代。未來，基于電子設(shè)備對于書法藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制，書法藝術(shù)將會成為一門純粹的藝術(shù)形式受到廣大書法愛好者的歡迎和推崇。

書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：陶瓷，書法，藝術(shù)魅力

 

引言

陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書法是筆含墨的藝術(shù)。藝術(shù)都是相通的，陶瓷與書法原本屬于獨(dú)立藝術(shù)，然而藝術(shù)間不乏契合。陶瓷同書法藝術(shù)的契合給欣賞者感覺無疑是錦上添花。對兩者成功的駕馭，在于對兩門藝術(shù)的解讀和深掘，而后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

1陶瓷與書法的歷史淵源

中國制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”，“昆吾氏作陶”。而漢字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化（半坡類型）與四五千年前的大汶口文化以及馬家窯文化（馬廠類型），陶器上面常見有作為記事的符號，似可視為漢字的濫觴?？梢姽糯沾珊臀淖值钠鹪矗瑥囊婚_始就有著十分密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期陶器上面多帶有篆書雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽午”等，字體有的是篆書，有的則近似草隸。三國、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過程。唐代楷書、章草、大草、行書等書寫體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫名人詩句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡約之美感。宋代書法是我國書法發(fā)展的一次高峰，書法藝術(shù)方面趨于完善和社會文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地融合在一起，耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具，其書法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。

2 0世紀(jì)6 0年代以后，隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，畢業(yè)論文隨著人們對陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書法的結(jié)合樣式也越來越多地出現(xiàn)，表現(xiàn)手法也越來越多樣化，藝術(shù)品位也越來越有所提高，書法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類。眾多陶瓷書法作品，或以筆寫，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如廣東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來，為陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的境界。

再從陶瓷發(fā)展的歷史來看，從原始陶器到彩陶、彩繪陶，再到后來陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工模式之中，更神奇地深藏在從配料、拉壞、成形、裝飾到燒制的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中。因此，陶瓷與書法一樣，它的原則、法規(guī)、模式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個(gè)中國文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。

簡言之，我國自古以來陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

2陶瓷與書法的藝術(shù)特征

陶瓷與書法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來講，有相通之處，碩士論文兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵，有著和諧的審美情趣。

首先，兩者都是造型藝術(shù)。書法是以線條的流動(dòng)來表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。

其次，從審美特征來看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書法無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說：“言，心聲也；書，心畫也?！碧拼鷮O過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以看出書法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂”。清代劉熙載更是一語道明：“寫字者，寫志也”、“書法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。”

中國作陶的祖先似乎一開始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義?！疤照?，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們在用泥加火的特殊語言形式，來表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過程中把精神與語言統(tǒng)一起來，從精神層面出發(fā)，尋求語言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來看，陶瓷與書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的書法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無論篆書或隸書，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。

總之，對陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們在創(chuàng)造過程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

3書法裝飾陶瓷的文化內(nèi)涵

盡管自古以來不少陶瓷作品中都不乏有書法題詩銘款，但書法的布局位置往往放在主體畫面的背面或留白的地方，顯然是處于一種從屬的輔助地位上。這一方面是受社會審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，一味強(qiáng)調(diào)工藝而忽略藝術(shù)性，另一方面，受陶瓷工藝和材質(zhì)局限，所以書法的附屬性就表現(xiàn)得很突出。

書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；書法；造型；意境

中圖分類號：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0177-02

當(dāng)今世界國家之間和地區(qū)之間的交流與合作越來越頻繁，在國際化的溝通和交流中標(biāo)識扮演著越來越重要的角色。標(biāo)識從最早的圖騰、符號發(fā)展至今已有五千多年的歷史，但真正意義上的標(biāo)識設(shè)計(jì)源于現(xiàn)代的西方商業(yè)社會，無論在觀念上還是在功能、語意和表現(xiàn)形式上都深受西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。但世界各國各民族都有本民族的審美情趣,也存在著很大的文化差異, 怎樣將民族文化融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中并有所發(fā)展，建立起地域和傳統(tǒng)風(fēng)格化的設(shè)計(jì)思想，是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們面臨的最大課題。由甲骨文發(fā)展而來的漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字，書法則是由漢字之美得以產(chǎn)生的一門藝術(shù)。將傳統(tǒng)書法藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中,使其呈現(xiàn)出與眾不同的審美價(jià)值，是一個(gè)值得探究的課題。

一、書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

將書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中不僅是品牌和產(chǎn)品參與國際競爭的需要，也是設(shè)計(jì)文化自身發(fā)展的需要。

（一）品牌參與國際競爭的需要

WTO加速了世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。中國的標(biāo)識設(shè)計(jì)進(jìn)入到全球范圍的激烈競爭當(dāng)中。這就要求設(shè)計(jì)師們要站在全球化的高度上來全方位的把握中國設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，在設(shè)計(jì)中確立民族化與世界化相融合的指導(dǎo)思想，在符合時(shí)代潮流的基礎(chǔ)之上保持中國特有的民族特色。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能使中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)與世界化、國際化接軌的同時(shí)，立足本土的文化傳統(tǒng)展現(xiàn)獨(dú)特的民族特色。從而增強(qiáng)中國品牌和產(chǎn)品在國際市場的競爭力。如，大連一品形象設(shè)計(jì)有限公司為大連非得生物產(chǎn)業(yè)有限公司的產(chǎn)品“非得海參肽”設(shè)計(jì)的標(biāo)識（圖1），把“非得”兩字用書法的形式表現(xiàn)出來，既是“非得”的品牌文字，又似胖胖的海參形象，用簡潔的設(shè)計(jì)語言敘述出一個(gè)信息流暢，中外共識的視覺形象符號。

（二）設(shè)計(jì)文化自身發(fā)展的需要

進(jìn)入20世紀(jì)以來，全球化的文化環(huán)境成為影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要因素，世界各地的設(shè)計(jì)文化通過頻繁而且緊密的相互交流，逐漸融合在一起。在標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，不僅要以國際主義設(shè)計(jì)為主要發(fā)展方向，同時(shí)要注重多元化、多樣性的并存。將傳統(tǒng)書法藝術(shù)融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠形成鮮明的個(gè)性和特色，建立中國新的設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)。

二、書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，把書法藝術(shù)作為創(chuàng)意元素，可以很好地傳達(dá)出民族文化意象的視覺信息，形成充滿文化內(nèi)涵的具有強(qiáng)烈個(gè)性的視覺形象，顯示出中華文化獨(dú)有的魅力。書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用，主要表現(xiàn)在“形”、“意”、“勢”三方面。

（一）“形”的利用

標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法有多種，如幾何形、自然形、人物形、動(dòng)物形、花木形等。使用漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體元素是對圖形設(shè)計(jì)的一種新解和時(shí)尚，漢字的直接、可讀和準(zhǔn)確的特征，為信息的傳達(dá)提供了十分便利的條件。書法既具有漢字的文化性、時(shí)尚性和可讀性的特征，同時(shí)還具有表形表義的雙重作用。它的“形”是用獨(dú)特的工具筆、墨、紙、硯書寫的線條，線條把書寫空間分割成不同形狀的塊面，體現(xiàn)一種“精神”內(nèi)涵:氣韻、神采和情趣?，F(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)“以形傳意”的特征，使它有了融合漢字書法藝術(shù)的“形”，來傳遞標(biāo)志的“意”的必然。它不是對書法藝術(shù)的“形”進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，“立象以盡意”、“以形傳神”讓漢字書法藝術(shù)成為設(shè)計(jì)師的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出有生命的蘊(yùn)含民族意味的現(xiàn)代標(biāo)志。如，韓玉春先生為杭州市政府設(shè)計(jì)的標(biāo)識（圖2），該標(biāo)識以書法形態(tài)的“杭”字為核心設(shè)計(jì)元素，直接點(diǎn)明了杭州的名稱，“杭”字創(chuàng)意成多孔拱橋的形象，線條生動(dòng)，富有張力，表現(xiàn)出自然、大氣、灑脫的韻味，字中有形，形中有意，動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)了杭州歷史文化名城的底蘊(yùn)。

（二）“意”的傳遞

書法藝術(shù)是一種書寫的藝術(shù)，每一件作品都具有獨(dú)特性、自發(fā)性與偶然性，書法家在對書法線條的表現(xiàn)中，有意無意的融入自己的情感和理想，使書法有了個(gè)性化、人格化和社會化的特質(zhì)。它不僅追求內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，更要求表達(dá)人文的意境，不僅是一種基本的記錄手段，更是富有個(gè)人才學(xué)和情感的高級藝術(shù)形式。將書法藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅僅是簡單的字體設(shè)計(jì)。運(yùn)用抽象繪畫、圖形設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)的處理形式，結(jié)合著書法藝術(shù)的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書法藝術(shù)標(biāo)志。設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中利用書法的筆墨意韻，可以很好地傳達(dá)他們對標(biāo)志設(shè)計(jì)理想的追求和思考。如河北本土最大的自主火鍋品牌釜洋齋的標(biāo)識（圖3），以蒼勁流暢的書法筆觸勾勒而成，造型巧妙，既象延綿不斷的山峰，又如大氣蓬勃的海浪，給人以奮進(jìn)的激情和無限遐想。書法筆觸的濃淡干濕和飛白，恰到好處的表現(xiàn)出標(biāo)識既蘊(yùn)含著民族餐飲文化厚重、古樸的氣息，又體現(xiàn)出企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的靈動(dòng)與創(chuàng)新的意境。

（三）“勢”的傳承

書法藝術(shù)里的“勢”，是指書法作品所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，同時(shí)這種“勢”能夠傳達(dá)整個(gè)書法作品的精神。實(shí)際上，書法藝術(shù)中的“勢”就是指線條的力度和書法的神采。這與現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計(jì)通過研究視覺形象大小、數(shù)量、位置的精心配置和重組得到視覺張力的美感異曲同工。這種書法的“勢”和設(shè)計(jì)的“視覺張力”不是物理意義上的實(shí)際存在的“力”，而是觀者通過眼睛看到圖像，反應(yīng)到心里的一種感覺。能直接影響人的心理，甚至比來自內(nèi)容的東西更具有力量。氣“勢”之美一直被看作書法形式美的靈魂，書法技藝的集中體現(xiàn)。將書法藝術(shù)中的“勢”傳承于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，則標(biāo)志設(shè)計(jì)作品更富于人文氣息，具有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如北京殘奧會標(biāo)識（圖4），把天人合一的文化理念，準(zhǔn)確地傳遞給了全世界。它以“之”字造型為主體，以書法的筆觸勾勒，仿佛一個(gè)向前跳躍的體操運(yùn)動(dòng)員，書法筆觸的飛白加強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)的動(dòng)勢，線條極富視覺張力。

綜上所述，“形”、“意”、“勢”是傳統(tǒng)書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的幾個(gè)啟示點(diǎn)，是迸發(fā)新創(chuàng)想的火花，要求設(shè)計(jì)者具備敏銳的感受力和對書法藝術(shù)內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力。我們要延承自己的特色，就要挖掘傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精華，將其精粹自然而又清新地融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)

書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù) 陶瓷書法 運(yùn)用

陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)是兩門獨(dú)立的藝術(shù)，自古以來就有著很深的歷史淵源。不同書體的漢字，同所裝飾的材料、器型合成一體，形成了以文字裝飾為主的藝術(shù)形式。伴隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，陶瓷藝術(shù)和書法的結(jié)合樣式也越來越多地出現(xiàn)，表現(xiàn)也多樣化。陶瓷書法藝術(shù)充分利用書法的形式美和陶瓷的材質(zhì)美，在文化內(nèi)涵和形式上聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合，為陶瓷裝飾領(lǐng)域開拓了新的境界。

一、陶瓷書法的歷史淵源與發(fā)展

漢字的產(chǎn)生是中華五千年文化的一塊瑰寶。它發(fā)展至今一直承擔(dān)著漢民族思維和交流最重要的書面符號的角色。人類有了語言，就可以積累知識，然后形成文化。有了漢字，就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動(dòng)物區(qū)分開來，漢字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。書法作為中華民族傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，早期主要表現(xiàn)在書寫技法方面，其實(shí)用性占主導(dǎo)地位。陶瓷書法，是指以書法為陶瓷裝飾主體，是以陶瓷為載體，以書法為其主要藝術(shù)形式，通過陶瓷工藝技術(shù)制作在一定的溫度條件下經(jīng)化學(xué)反應(yīng)而成的陶瓷藝術(shù)。陶瓷書法具有獨(dú)特的藝術(shù)性質(zhì)、藝術(shù)形式與藝術(shù)效果。在瓷器上出現(xiàn)書法藝術(shù)，開始于新石器時(shí)期陶器上的刻符，也稱作為陶文。在仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化遺址出土中可以發(fā)現(xiàn)許多這樣的陶文。在河南豫西地區(qū)商代早期的陶大口尊的口沿上面就刻有陶文記號。唐代的長沙窯就是個(gè)很典型的例子。長沙窯上詩文的裝飾填補(bǔ)了裝飾畫所不能表達(dá)的思想內(nèi)容和布局死板的空缺，突出了文字藝術(shù)和書法藝術(shù)在陶瓷裝飾中的成就。

二、書法在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

書法在陶瓷裝飾中的運(yùn)用和其他制作手段材料是有所不同的，除了書寫之外，表現(xiàn)形式更具有豐富的立體感，工藝手段也比較復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格多樣，可刻，可雕、可堆，有釉上、釉下，微書等獨(dú)特的創(chuàng)作特色。陶瓷書法中采用的油料和宣紙上的書法墨汁是不一樣的，釉上裝飾中的料是一種呈粉末狀的油料，需要將乳香油、樟腦油與顏料充分混合，這一過程俗稱搓料。經(jīng)過搓料之后，再與筆含料（即打料）。除以手寫為主要表現(xiàn)形式的釉上裝飾和釉下裝飾之外，還有一種藝術(shù)形式叫做陶瓷書法雕刻。所謂陶瓷書法雕刻是指以陶瓷這一特殊材料作為載體，采用鎢金

刀或金剛刀等工具將書法刻劃其上的一種裝飾技法。

其表現(xiàn)方式主要為純粹書法裝飾、書法與繪畫配合的裝飾、 書法與陶瓷裝飾風(fēng)格的巧妙結(jié)合。

三、書法的審美特征在陶瓷裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)的美感

中國書法藝術(shù)的內(nèi)在美主要體現(xiàn)的是點(diǎn)與線的搭配，筆與墨的濃淡和章法的稀疏上。所以在研究陶瓷書法時(shí)，不能只局限于其實(shí)用價(jià)值的使用功能，更應(yīng)該重視其內(nèi)在體現(xiàn)的審美感受。陶瓷書法的內(nèi)涵是含蓄的，它將文字的實(shí)用性融合了陶瓷裝飾的藝術(shù)性，將書法的每一筆畫都給予了生命力與靈性，使它們之間構(gòu)成特殊的節(jié)律，并通過藝術(shù)家的書寫，給人以美的享受，起到了繪畫所不能達(dá)到的藝術(shù)效果。在陶瓷書法藝術(shù)中，文字有時(shí)脫離了實(shí)用性，只是作為一種具有審美性的裝飾語言符號出現(xiàn)，為藝術(shù)家自身的意圖和個(gè)性充當(dāng)了完美的角色。

四、陶瓷書法的創(chuàng)新之路

陶瓷與書法藝術(shù)都是中國的傳統(tǒng)文化，然而在陶瓷上與在宣紙上表現(xiàn)的書法相比，由于材質(zhì)和制作手段的不同，其最后表現(xiàn)的藝術(shù)特征也各有千秋。筆墨書法表現(xiàn)出的是藝術(shù)家自己的性格特征和思想境界，是一種直觀的藝術(shù)表達(dá)。陶瓷書法則不一樣，因?yàn)椴馁|(zhì)的不同，工藝上的表現(xiàn)手法也不一樣，可以表現(xiàn)得更加立體，層次更加豐富，形式多樣。如景德鎮(zhèn)的青花書法、宜興的刻字書法、色釉書法等等。陶瓷書法作品是藝術(shù)家個(gè)人的文化內(nèi)涵與文化精神的匯集，是一種主觀意愿的呈現(xiàn)，一種很個(gè)性的思想目標(biāo)。在現(xiàn)代全球化的背景下，中國藝術(shù)的發(fā)展也是一種必然和不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展給陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展也帶來了新的生機(jī)。中國的陶瓷藝術(shù)家們在保持傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)，也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，利用先進(jìn)科技對陶瓷的工藝、材料和制作工藝手段，進(jìn)行全新的探索和研究，使之更國際化。所以說，陶瓷書法是具有民族性的藝術(shù)，是具有地域性的，也是具有世界性的藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)史與中國歷史文化共同發(fā)展并緊密相連。從新石器時(shí)代的彩陶，到奴隸社會的原始瓷器，從仰韶文化到民族文化，龍山文化，陶器上所展示的圖案繪畫，無不是一種象形書法的再現(xiàn)。不管是繪畫還是書法，都在中國歷史文化中留下了深深的烙印。

陶瓷書法是具有地域性與民族性的藝術(shù)。藝術(shù)家自身的審美觀、設(shè)計(jì)意識、文化內(nèi)涵為當(dāng)下的陶瓷書法裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出別樣的特點(diǎn)，也為今后的陶瓷藝術(shù)發(fā)展開辟了一條新的道路。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都需要理論的支撐，對書法藝術(shù)在陶瓷裝飾中的運(yùn)用研究可以使從事當(dāng)代陶藝的藝術(shù)家更加注重于作品創(chuàng)作內(nèi)涵的表達(dá)，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為繼承傳統(tǒng)文化、對當(dāng)代陶藝作品形式的表達(dá)提供創(chuàng)作的資源和靈感。

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