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旅游的文化背景范文第1篇

河湟文化河湟地區(qū)旅游資源發(fā)展對策建議

一、對青海東部河湟文化旅游資源的認識

1.河湟區(qū)域范圍及河湟文化的界定

青海是“三江”（黃河、長江、瀾滄江）之源，“三江”謂之華夏民族的搖籃。從人類的發(fā)展史可以看出，世界古代文明的發(fā)源地多出現(xiàn)在一些重要河流的沿岸。比如，非洲北部尼羅河流域出現(xiàn)了世界上第一個統(tǒng)一的奴隸制國家——埃及；公元前21世紀亞洲黃河流域的中華民族也建立了奴隸制國家——夏朝；公元前18世紀，西南亞的“兩河流域”（底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域）建立了南北統(tǒng)一的奴隸制中央集權(quán)國家——古巴比倫王國；在南亞的印度河和恒河流域，公元前1000多年就出現(xiàn)了約20個奴隸制小國，等等。幾乎所有的文明起源都離不開河流，每條大河都是人類文明的搖籃。

我國從夏朝到漢唐，乃至元、明、清時期，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)祥地。人們遷徙往返最頻繁的地區(qū)，莫過于今天青海東部和甘肅接壤的地區(qū)——河湟地區(qū)。河湟區(qū)域顧名思義是指靠近黃河、湟水兩條河流的地方，大致包括黃河上游九曲之地和青海境內(nèi)湟水谷地，具體講是指今天青海省境內(nèi)青海湖以東，包括西寧市及所屬湟源、湟中、大通3縣，海東地區(qū)互助、平安、樂都、民和、循化、化隆六縣，海南州貴德及黃南州大部分在內(nèi)的地區(qū)。然而，任何一個區(qū)域的劃分都不是絕對的，它是人們根據(jù)地區(qū)特點和人們的需要人為界定的。當我們從文化的視角對古代河湟進行地域劃分的時候，這種文化的區(qū)域范圍應(yīng)該廣得多，不可能有一個固定的界線。因為文化的發(fā)展不是孤立的，它具有傳播和衍化的屬性。所以，筆者認為，古代河湟文化的范圍還應(yīng)包括甘青交界地區(qū)、河西走廊及寧夏部分地區(qū)。以河湟地區(qū)上世紀我國100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一的樂都柳灣出土的文物為例，發(fā)掘出的馬家窯文化石嶺下類型、半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新石器時代到青銅器時代的墓葬共1700多座，出土文化遺物4.9萬余件，其中僅陶器就有3萬余件。該區(qū)域平均海拔1700—2500米，是省內(nèi)地勢最低、自然條件最好、人口最密集、歷史文化最悠久、經(jīng)濟最繁榮的區(qū)域，也是省內(nèi)六大世居民族（漢、藏、回、土、撒拉、蒙古）文化交融并存的沃土，為孕育河湟文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，河湟文化是青海東部河湟這一特定區(qū)域內(nèi)黃土高原向青藏高原的過渡帶，是農(nóng)耕民族與游牧民族的貿(mào)易地，是秦漢文化通西域文化的交融地，是長期以來中原文化與邊疆少數(shù)民族文化相互滲透中形成的一種獨特的文化現(xiàn)象。它與藏文化相比較，具有更多漢文化的特征；與中原文化相比較，又具有更多少數(shù)民族文化的成分。因此，河湟文化帶有復(fù)雜的民族色彩和東西部文化的過渡特征，成為多元文化融合的中華民族傳統(tǒng)文化的一個典型縮影。

2.河湟文化旅游資源的內(nèi)涵

河湟文化旅游資源十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是璀燦奪目的古文化。具有代表性的有樂都柳灣墓地出土的近4萬件彩陶，這使河湟具有了“彩陶故鄉(xiāng)”“彩陶王國”之稱，有極高的旅游資源開發(fā)價值；民和喇家遺址是我國考古發(fā)現(xiàn)的唯一一處災(zāi)難性遺址，有“東方龐貝”之稱，可開發(fā)為世界級旅游景點；南涼古國（虎臺遺址）；宋代唃廝啰政權(quán)所在地青唐城（今西寧）遺址。

二是多姿多彩的民族風(fēng)情文化旅游資源。漢、土、撒拉、回族、藏、蒙古等民族民俗風(fēng)情各具特色，特別是土、撒拉族民族風(fēng)情文化旅游在國內(nèi)所獨有。河湟“花兒”也獨具風(fēng)格。

三是神秘、悠久的宗教文化。河湟地區(qū)有一批在國內(nèi)外享有盛名的宗教寺院，如以瞿壇寺、塔爾寺、佑寧寺、夏瓊寺、卻藏寺、卡的喀哇寺、阿瓊南宗寺、白馬寺等為代表的藏傳佛教寺院；以西寧東關(guān)清真大寺、循化街子清真大寺、平安洪水泉清真大寺為代表的伊斯蘭教寺院；西寧北禪寺、湟源南朔山、互助五峰寺等道教寺院。上述各派寺院宗教文化底蘊深厚，宗教文化旅游發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、青海省東部河湟文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.對青海省東部河湟文化旅游資源的挖掘、研究不夠

受人才、資金等制約，對河湟文化的挖掘力度不大，旅游資源開發(fā)方面還處于起步階段，不僅自然資源的開發(fā)利用率不高，許多景區(qū)景點的旅游項目還處于待開發(fā)狀態(tài)，有些重要內(nèi)容面臨后繼無人、瀕臨滅絕的境地。有些雖然進行了挖掘，但由于種種原因，無法得到有效保護和充分展示。同時，在挖掘人文資源、宗教文化、民俗風(fēng)情、民族文化內(nèi)涵以及旅游商品開發(fā)方面較滯后，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，缺乏配套服務(wù)設(shè)施，旅游基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，綜合效益低。

2.旅游資源開發(fā)利用率較低，文化和旅游尚未形成有機結(jié)合

厚重、多樣的歷史文化和特色鮮明的地域文化是發(fā)展旅游經(jīng)濟難得的寶貴資源，但目前青海省東部地區(qū)對這些文化資源還基本停留在挖掘和保護上，沒有真正地將文化和旅游有機融合，走出一條文化和旅游相互結(jié)合、相互促進的良性循環(huán)的發(fā)展之路。如旅游景區(qū)對自身文化挖掘不夠，景區(qū)內(nèi)展示地方民俗文化不充分，大多數(shù)景區(qū)還未設(shè)置相應(yīng)展示當?shù)睾途皡^(qū)文化的場所。同時景區(qū)內(nèi)不同程度存在講解不完善、對文化方面的知識講解不到位的現(xiàn)象。

3.文化產(chǎn)業(yè)的開放程度較低

旅游市場體系建立尚不完善，沒有形成有效運轉(zhuǎn)的市場分工合作體系，沒有形成有效關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展未成為支柱性產(chǎn)業(yè)的充分必要條件——諸如文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模要大、文化產(chǎn)業(yè)集中度要高、文化產(chǎn)業(yè)并聯(lián)性要強等還不具備。到目前為止，文化產(chǎn)業(yè)的市場主體尚未確定。

4.展現(xiàn)河湟文化的載體還不多

如西寧市區(qū)還沒有一條能夠充分展示河湟文化的步行街，反映河湟文化的傳統(tǒng)曲藝演藝場所缺乏，使得來青海省東部旅游的游客不能在晚間很好地體驗地方特色文化。同時，各縣、區(qū)的曲藝演出一般以村社為單位，規(guī)模小，屬自娛自樂，向游客展示的機會少，無法獲得應(yīng)有的經(jīng)濟和社會效益。

5.旅游宣傳促銷手段滯后

對國內(nèi)外游客的不同旅游需求進行有針對性的產(chǎn)品促銷宣傳活動相對較少，宣傳促銷手段比較單一，宣傳促銷人才緊缺，使旅游宣傳促銷難于出新、出彩。同時，在旅游產(chǎn)品包裝策劃宣傳時，沒有把周邊區(qū)縣產(chǎn)品很好地融入組合包裝，形成有機整體，客源共享度低。為旅游者提供的消費產(chǎn)品層次低、種類窄、文化內(nèi)涵不多、文化附加值明顯不足，沒有可以延續(xù)到旅游之后的文化產(chǎn)品，至今無法提供更多層次、更有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特點的消費產(chǎn)品。

6.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有些滯后，不能滿足文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

由于財力有限，投資不足，文化旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系建設(shè)較薄弱，旅游產(chǎn)業(yè)鏈條不夠完善，綜合服務(wù)功能不配套。旅游六大要素“吃、住、行、游、購、娛”發(fā)展不平衡，特別是餐飲、住宿、娛樂、購物等環(huán)節(jié)相對薄弱，旅游商品開發(fā)力度不夠，缺少具有地方特色的旅游產(chǎn)品，游客人均消費低。尤其在旅游旺季，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施跟不上的問題更加突出，難以適應(yīng)旅游大發(fā)展的新形勢、新要求，需要政府層面的政策性支持，全方位大力推動建設(shè)進程。

7.缺乏區(qū)域協(xié)作，旅游業(yè)發(fā)展活力不足

目前省、市、縣都有發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)劃，但在歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展上缺乏全省層面上的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的規(guī)劃機制，區(qū)域間缺乏協(xié)作，形不成真正意義上的大旅游圈，甚至重復(fù)建設(shè)，沒有特色，形不成品牌。

三、河湟文化背景下青海省東部文化旅游資源開發(fā)的建議

1.進一步完善青海東部區(qū)域的旅游規(guī)劃

一是建議相關(guān)部門按照“統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化資源，突出特色，重點開發(fā)”原則，把青海東部旅游開發(fā)納入全省“十二五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，給予高度重視。二是堅持突出河湟文化的地方和民族特色。以獨創(chuàng)性、原生態(tài)取勝，力爭原汁原味。三是克服旅游規(guī)劃中的隨意性。過去青海省旅游規(guī)劃幾乎由外來旅游規(guī)劃單位承接，他們對青海實際情況不了解，缺乏調(diào)查研究，使規(guī)劃脫離青海省具體情況，這是青海旅游業(yè)一直發(fā)展十分緩慢的重要原因之一。旅游規(guī)劃必須有本地專家參與。四是樹立鮮明的旅游形象。青海處在我國西北區(qū)青藏高原，只有樹立鮮明的旅游形象，從青藏高原上的，西北地區(qū)新、寧、甘、陜等省區(qū)的旅游“形象遮蔽”下走出來，形成自已鮮明的旅游形象，才能吸引游人。

2.打造“唯我獨有、非我莫屬”的文化旅游品牌

青海東部文化旅游開發(fā)中，如下文化產(chǎn)品可以成為“唯我獨有、非我莫屬”的文化旅游品牌。一是民和金三川文化旅游區(qū)。這里有被稱為“東方龐貝”的喇家遺址、三川土族風(fēng)情、全省水熱條件最優(yōu)的自然環(huán)境、2010年被評為國家特色旅游名鎮(zhèn)的官亭鎮(zhèn)等，可建成省內(nèi)乃至國內(nèi)一流旅游勝地。二是以樂都柳灣墓地為中心的彩陶文化。在樂都柳灣墓地可以進一步發(fā)掘柳灣人的生活地、賴以生存的生產(chǎn)經(jīng)濟活動方式、制陶工藝過程等。以彩陶為中心，進行旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。三是打造黃教祖寺——塔爾寺新形象。塔爾寺是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，在黃教六大寺院中享有“祖寺”的特殊地位。建議一方面申報世界文化遺產(chǎn)，另一方面重新規(guī)劃打造，鑄造一尊宗喀巴像，修建宗喀巴廣場等，大大提升塔爾寺宗教文化旅游地位。四是進一步提升互助土族風(fēng)情旅游。土族是青海省獨有的民族，歷史悠久，民族文化內(nèi)涵豐富。根據(jù)旅游市場的需求，土族旅游必須進一步提升，應(yīng)與都蘭吐谷渾墓的文化內(nèi)涵有機結(jié)合，從當前的一般性民風(fēng)習(xí)俗，向縱深方向發(fā)展，提高土族風(fēng)情旅游的文化品位。五是青?！盎▋骸薄！盎▋骸笔俏ㄒ粡V泛流傳于我國青、甘、寧省（區(qū)）的由多民族群眾用漢語演唱的一種山歌。青海是“花兒”的海洋、“花兒”的家鄉(xiāng)，“花兒”為青海民歌之魂。大力加強青?！盎▋骸毖芯?、推廣，培育“花兒”歌手，使青?！盎▋骸边@一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加發(fā)揚光大。

3.加大對青海省東部旅游開發(fā)建設(shè)的財政扶持力度

為進一步完善旅游景區(qū)、景點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及配套服務(wù)功能，突出特色文化內(nèi)涵，打造環(huán)西寧200公里最具魅力的旅游圈。建議省級財政每年拿出一定數(shù)額的專項資金支持東部旅游開發(fā)建設(shè)。把旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護緊密結(jié)合起來，整體推進。繼續(xù)加快公路主干線與景區(qū)連接道路和景區(qū)游覽道路的建設(shè)，切實改善青海省東部旅游的基礎(chǔ)條件。同時應(yīng)加大旅游景區(qū)尤其是重點景區(qū)的旅游配套設(shè)施建設(shè)力度，讓重點景區(qū)能留住游客，實現(xiàn)“旅從速、游從緩”，推進旅游產(chǎn)業(yè)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.進一步做好文化旅游的對外宣傳

一是建議加強文化旅游整體形象的設(shè)計、包裝和策劃，按照市場需求，設(shè)計新、奇、特的旅游形象，積極利用會展、節(jié)慶活動等機會宣傳、展示河湟文化旅游形象，樹立全民參與意識，形成熱情、誠信的社會氛圍；二是精心包裝一批高質(zhì)量的旅游項目，積極組織參加各種省內(nèi)外旅游交流會和巡回促銷等活動，廣泛開展對外宣傳；三是邀請省內(nèi)外記者、旅行社到青海省東部觀光，特別是要借助有分量、有影響力的媒體來提升宣傳層次，并以各種有利條件吸引旅行社加入青海省東部文化旅游圈的旅游項目；四是由相關(guān)部門牽頭，旅游景區(qū)（點）聯(lián)手，精心策劃、科學(xué)包裝，制作一批反映青海省東部河湟文化旅游特色的高質(zhì)量的宣傳品，如書籍、光盤、旅游導(dǎo)示牌等，并在車站、廣場等人群密集處設(shè)立旅游宣傳欄，在飯店、賓館、旅游大巴等無償提供《青海東部旅游宣傳手冊》。

5.拓寬旅游開發(fā)建設(shè)的投融資渠道

商業(yè)融資是項目建設(shè)的重要資金來源，融資難和融資成本偏高是文化旅游項目建設(shè)遇到的普遍問題。建議根據(jù)國家有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目的金融優(yōu)惠政策，制定符合青海特點的實施細則和辦法，符合旅游市場準入條件和信貸原則的旅游企業(yè)和旅游項目，應(yīng)給予優(yōu)惠的信貸支持，合理確定貸款期限和貸款額度。積極搭建政府信用平臺，適度放寬政府舉債空間，緩解建設(shè)資金壓力，使國家的政策落到實地，以保障文化企業(yè)實實在在享受到國家針對文化產(chǎn)業(yè)的金融優(yōu)惠政策。

6.突出體制和機制創(chuàng)新，增強旅游業(yè)發(fā)展活力

按照優(yōu)勢互補、資源共享、市場共建、信息互通、共同發(fā)展的原則，建議省政府及省級主管部門積極發(fā)揮職能部門的主導(dǎo)作用，整合資源、優(yōu)化管理，合理調(diào)整、配置相關(guān)部門的職責(zé)，設(shè)立綜合性景區(qū)管理機構(gòu)，加大社會化投入、市場化運作，通過轉(zhuǎn)讓、租賃、托管等多種形式，促進旅游景區(qū)（點）走向市場。圍繞建設(shè)蘭西經(jīng)濟區(qū)旅游集散中心的目標，進一步加強與蘭州、西安、銀川及省內(nèi)各市縣的旅游合作，延伸和完善旅游的布局，建立區(qū)域聯(lián)盟，構(gòu)建精品旅游景點和線路，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、資源共享、市場共建、信息共享，共同發(fā)展，真正融入大旅游經(jīng)濟圈，全面促進青海省東部旅游景區(qū)所在區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展。

參考文獻

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旅游的文化背景范文第2篇

一、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景與現(xiàn)狀

《關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》（國發(fā)[2014]31號）指出，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推進鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化有機結(jié)合，建設(shè)一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村。隨著新農(nóng)村建設(shè)進程的推進，農(nóng)家樂憑借鄉(xiāng)村的優(yōu)美環(huán)境和低廉的價格蓬勃興起，已形成規(guī)模效應(yīng)，如安吉、臨安等地的農(nóng)家樂，滿足了城市居民返璞歸真和放松心情的需求。但總體而言，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展仍處于初級階段，鄉(xiāng)村旅游的客源單一且數(shù)量有限，而且旅游產(chǎn)品同質(zhì)化程度高，軟硬件水平較低。農(nóng)家樂形式的鄉(xiāng)村旅游遭遇瓶頸，鄉(xiāng)村旅游亟需新業(yè)態(tài)形式，“洋家樂”憑借其創(chuàng)新的理念和準確的市場定位開始搶占鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的農(nóng)家樂市場。

根據(jù)《2014―2018年中國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游市場前瞻與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》數(shù)據(jù)顯示，全國鄉(xiāng)村旅游景區(qū)每年接待游客超過5億人次，旅游收入超過2 000億元；每個黃金周形成大約1億人次規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的潛力之大吸引大量的人群開始著眼于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，伴隨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)而引起巨大變化的鄉(xiāng)村文化變遷引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

二、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村文化變遷的概念

鄉(xiāng)村文化，是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和，是在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期孕育發(fā)展的，滲透在鄉(xiāng)村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉(xiāng)村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購的各環(huán)節(jié)，滲透在旅游的全過程。

張曉萍等提出文化變遷是指兩個或兩個以上不同文化體系大規(guī)模變異的社會文化變遷現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化變遷是指發(fā)生在鄉(xiāng)村環(huán)境中的鄉(xiāng)村社會文化變遷現(xiàn)象，鄉(xiāng)村旅游文化變遷則是指依賴于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與發(fā)展而產(chǎn)生的文化變遷現(xiàn)象。

三、鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村文化特征

1.傳統(tǒng)性。中國作為一個有著五千年文明歷史的古國，農(nóng)村是社會的根基，農(nóng)民是社會的基礎(chǔ)理論。農(nóng)村有著最傳統(tǒng)、最原始的中國特色文化，不論是歷史悠久的農(nóng)耕五谷文化、精雕細作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉(xiāng)村文化而存在，這些鄉(xiāng)村文化在經(jīng)歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性特征。

2.原生性。鄉(xiāng)村旅游地區(qū)景觀具有獨特的自然生態(tài)風(fēng)光，村民相對樸實，人口分布集聚，農(nóng)業(yè)化程度高，保存著生態(tài)環(huán)境的相對原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村居民的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態(tài)，因為鄉(xiāng)村地區(qū)的相對封閉性，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)村地區(qū)也能得到完整的繼承和延續(xù)，而且鄉(xiāng)村建筑文化和社會文化也能得到繼承和延續(xù)，不受外來因素的干擾。

3.脆弱性。旅游過程是不同文化相互交流相互碰撞的過程，在這個過程中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強勢文化”會對“弱勢文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。由于文化本身的價值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過程中吸收了旅游者所攜帶的“強勢文化”，因此，鄉(xiāng)村旅游文化資源具有脆弱性。

4.親緣性。在其論著中形象地指出了我國農(nóng)村文化血緣性的家族觀念強的特點，從某種意義上來說，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會“鄉(xiāng)村”不過是“家族”的一種放大而已。村民的社交網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)由點到圈的過程，“點”即小家庭，“圈”則是所處的鄉(xiāng)村。對于中國的鄉(xiāng)村農(nóng)民來說，中國人口的絕大多數(shù)是經(jīng)濟上自給自足的農(nóng)民家庭，每個家庭就成為單獨的、互相孤立的細胞。

四、以三九塢為例的鄉(xiāng)村文化變遷

1.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建筑文化變遷。鄉(xiāng)村建筑文化是一種土生土長的鄉(xiāng)村文化與精湛技藝相融合的結(jié)晶，我國的鄉(xiāng)村建筑形式多樣，類型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉(xiāng)村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風(fēng)格的房屋，選擇鄉(xiāng)村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂”秉持的理念是古色古香的鄉(xiāng)村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉(xiāng)村發(fā)展的同質(zhì)化進程，恢復(fù)和保護了鄉(xiāng)村建筑文化。

2.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的旅游景觀文化變遷。鄉(xiāng)村發(fā)展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長，景觀特征不突出，而鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后的景觀更多地滿足了旅游發(fā)展的需要，尤其是適應(yīng)外國游客及高端游客的需求，突出了強烈的鄉(xiāng)村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉(xiāng)村本色基礎(chǔ)上，構(gòu)造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉(xiāng)村特色以及維護莫干山特色的原生態(tài)竹林，與“洋家樂”的理念相輔相成。

3.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的社會文化變遷。在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)土社會的生活是地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而正如我們所看到的，三九塢”洋家樂“鄉(xiāng)村旅游的嵌入使得鄉(xiāng)土社會的生活圈擴大，村民逐步與外界建立聯(lián)系，并且他們本身的生活圈子因為游客的加入，尤其外國創(chuàng)業(yè)團體的出現(xiàn)而被打破，至于他們本身，也建立起團體、協(xié)會之類的社交圈。

4.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)濟文化變遷?！叭艍]”在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前，鄉(xiāng)村發(fā)展速度緩慢，老一代村民基本上過著自給自足的桃花源生活，年輕人則選擇外出?！把蠹覙贰蔽獾赜慰腿腭v與消費的同時，也吸納著當?shù)卮迕駨氖陆?jīng)營活動，為當?shù)卮迕裉峁┝烁嗟木蜆I(yè)機會。根據(jù)調(diào)查，德清西部山區(qū)受環(huán)境保護相關(guān)政策的限制，產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，“洋家樂”發(fā)展依賴，“洋家樂”堅持就地取材的理念，水果蔬菜全取自當?shù)貞?yīng)季時蔬，使得當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品有了出處也賣出了好價錢，如莫干山里茶園會所以高于市場10%的價格收購水果用于釀酒，促進了農(nóng)戶水果種植的積極性，三九塢還聘請當?shù)卮迕駨氖隆把蠹覙贰备鞣N工作，如管家、家庭廚師等，這為村民人均增收人3萬多元；且每年約2萬～3萬元不等的房租也給村民帶來了可觀的經(jīng)濟收入。

5.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念文化變遷。三九塢在“洋家樂”席卷而來之前，過的是世外桃源般生活，日出而起，日落而歸，偶爾向往城市生活和泛濫的城市加工品。2007年以后，“洋家樂”提倡低碳環(huán)保的設(shè)計經(jīng)營理念，對村民原有的房屋進行租賃后對其改造，對自然物如木頭、木樁、竹子等進行個性化創(chuàng)新，讓其物盡其用。而在此游玩的游客則被建議摒棄大城市中的電器設(shè)備和喧囂，回歸原本的生活方式。就村民而言，村民的環(huán)保意識、衛(wèi)生意識也逐步增強，在村民的交往過程中，方言不再是唯一的語言，普通話、甚至簡單的英語都很常見。

五、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的文化保護路徑

1.區(qū)別對待“顯在文化”和“隱在文化”。人類學(xué)家赫斯科維茨提出文化是人類環(huán)境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現(xiàn)在外的由知識，態(tài)度、價值觀等構(gòu)成的所謂“隱在文化”。鄉(xiāng)村旅游的商品化現(xiàn)象和同質(zhì)化現(xiàn)象破壞了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)和封閉性特征，也造成了游客的鄉(xiāng)村旅游的審美疲勞。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)者和經(jīng)營者應(yīng)區(qū)別對待“顯在文化”和“隱在文化”，對“顯在文化”進行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對“隱在文化”則要好好地保護和繼承，以保持鄉(xiāng)村旅游的獨特性。

2.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)實行差異化戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展如火如荼，就目前來看，農(nóng)家樂依賴其清新自然的生態(tài)環(huán)境、價廉質(zhì)優(yōu)的服務(wù)而占據(jù)了鄉(xiāng)村旅游的大多數(shù)，但農(nóng)家樂的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與發(fā)展可開辟一條“中西”模式，以優(yōu)勢資源為吸引，鼓勵國內(nèi)外創(chuàng)業(yè)者、文化創(chuàng)意者投資鄉(xiāng)村旅游，融合當?shù)孛袼着c西方文化、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代文明，開發(fā)新業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的品牌化、國際化。

3.理性對待鄉(xiāng)村文化變遷。鄉(xiāng)村文化變遷是社會發(fā)展至一定時期的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對鄉(xiāng)村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無法用量化的數(shù)據(jù)來衡量，因為無法確定文化變遷的基數(shù)。不能斷言鄉(xiāng)村文化變遷是不利的，城市化、現(xiàn)代化的快速進程勢必會推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應(yīng)該理性對待鄉(xiāng)村文化的變遷，并盡量引導(dǎo)文化變遷往利好的方向。

4.構(gòu)建有效社區(qū)參與體系。旅游社區(qū)參與是典型的變遷策略，因為通過社區(qū)參與，旅游發(fā)展中的個體、群體、國家三方的行為得到有效的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)了文化的指導(dǎo)變遷。旅游發(fā)展中的社區(qū)參與，是指社區(qū)旅游發(fā)展事務(wù)由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構(gòu)建有效社區(qū)參與體系，利于讓社區(qū)居民在參與過程中既能夠發(fā)展甚至弘揚本地文化，又能夠接受、享受外來文化以及其成果，也是保證社區(qū)參與文化資源的延續(xù)性的必然途徑。

旅游的文化背景范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化；文化變遷；可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地區(qū)， 除具有風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境外， 還具有少數(shù)民族人民在長期與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的過程中所創(chuàng)造的民族文化。

一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部， 因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里， 有水田746畝， 旱地425畝， 林地3 656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)， 境內(nèi)山體陡峭， 地勢險峻， 屬季風(fēng)氣候， 雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高， 冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明， 干濕明顯， 晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃， 年平均降水量1 543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達1 500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3 000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設(shè)有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2 000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3 000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

（一）物質(zhì)文化變遷

1.建筑文化變遷。旅游開發(fā)前，金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房， 以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關(guān)豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人， 中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進餐，其余為臥室。三層則做儲藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來，經(jīng)濟的快速發(fā)展對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。

2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點，也是紅瑤得名的原因。旅游開發(fā)前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關(guān)于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險，差一點被老虎吃了，是一個紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪?；丶乙院?，這個瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發(fā)后，為吸引游客，節(jié)省成本和時間，紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現(xiàn)成的布料，用機子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。

（二）制度文化變遷

紅瑤自古以來都有選族長、定族規(guī)的習(xí)俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會道的中年男子擔(dān)任，對內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛，制定寨規(guī)，對外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動，沒有報酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時，只有年紀稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權(quán)利和責(zé)任，年紀在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。

（三）精神文化變遷

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如宗教信仰、語言及文藝方面發(fā)生了變化，其隱性的精神文化——傳統(tǒng)價值關(guān)更是受到了消極的影響。

紅瑤的傳統(tǒng)價值觀念，是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來的民族的個性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動中，逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。

誠實善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養(yǎng)成了整個民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展，使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的價值觀念正在逐漸消失。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對待老人的態(tài)度上。其次，紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計報酬了。由于經(jīng)濟利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價，進而導(dǎo)致反目的事情時有發(fā)生。再次，紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在對待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關(guān)系是建立在經(jīng)濟利益基礎(chǔ)之上的，村民傳統(tǒng)的好客習(xí)俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天，就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現(xiàn)象。

三、可持續(xù)發(fā)展——民族文化保護的必然選擇

（一）實現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展

1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì)，加強民族文化保護的宣傳和教育， 鼓勵旅游地當?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導(dǎo)游人員的人文素質(zhì)， 尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，并維護和保持其完整性，使之真正能承擔(dān)發(fā)展民族文化旅游所應(yīng)開展的各項工作。

旅游的文化背景范文第4篇

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟；民俗文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一、體驗經(jīng)濟產(chǎn)生的背景和旅游業(yè)的新趨勢

回顧人類經(jīng)濟發(fā)展史，人類的經(jīng)濟活動走過了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟三個階段，進入21世紀，人們從低層次的生理與安全需求中調(diào)轉(zhuǎn)目光，將興趣投向廣闊的精神需求領(lǐng)域，這一發(fā)展趨勢宣告了體驗經(jīng)濟的繁榮時代已經(jīng)到來，在此背景下，作為高端文化產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)迎來了廣大旅游者青睞的目光。體驗經(jīng)濟（the Experience Economy）一詞最早見于20世紀70年代美國未來學(xué)家阿爾文托夫勒的著作《未來的沖擊》當中。體驗經(jīng)濟中，消費者消費的客體不再僅僅是商品或者服務(wù)，而更多的是獲得一種體驗和感知。因此要求產(chǎn)品的開發(fā)商和制造商從生活情景出發(fā)，開發(fā)能夠獲得消費者心理認同，調(diào)動綜合感官體驗的產(chǎn)品，用充滿感情的力量給顧客提供難以忘卻的愉悅經(jīng)歷，這份經(jīng)歷是一種冠絕，一種不僅在身體上，更是在情緒上、精神上和智力上的體驗。與前面三種經(jīng)濟類型相比較，體驗經(jīng)濟富有的是一種舞臺展示的經(jīng)濟功能，提供的是難忘且充滿個性的產(chǎn)品，突出感受，并歷時短暫卻能給旅游者留下經(jīng)久不衰的難忘回憶。體驗經(jīng)濟的典型特征是消費是一個過程而非產(chǎn)品單純的物質(zhì)形態(tài)，其追求的最大特征就是消費和生產(chǎn)的個性化。

旅游者要獲得滿意的旅游體驗離不開完善的旅游體驗載體系統(tǒng)，不同的旅游單位其旅游體驗系統(tǒng)存在差異，以最常見的旅游景區(qū)為例，旅游景區(qū)的體驗載體主要有四大類，分別是舞臺體驗載體、活動體驗載體、環(huán)境體驗載體和服務(wù)體驗載體。其中舞臺體驗系統(tǒng)是基礎(chǔ)與前提，活動體驗系統(tǒng)是核心，環(huán)境體驗系統(tǒng)和服務(wù)體驗系統(tǒng)是支持系統(tǒng)。在參與旅游活動的過程中，能否獲得滿意的旅游體驗除了外部因素之外，還取決于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及接受新事物的能力等關(guān)系到外界刺激被旅游者感知的深度和所獲得的愉悅感；而媒介則決定了旅游者的需求和市場供給之間的匹配度。

二、體驗經(jīng)濟背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征

文化遺產(chǎn)是指從藝術(shù)、歷史或科學(xué)的角度評價，具有突出的普遍價值的文物、遺址和建筑物。文化遺產(chǎn)根據(jù)存在的形態(tài)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗文化遺產(chǎn)是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化中具有典型特征和普遍意義，并具有極高文化價值的那一部分，主要包括民俗活動和民俗事象兩大類。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是從經(jīng)營者的角度考慮，在文化遺產(chǎn)本身的資源稟賦的基礎(chǔ)上，通過旅游開發(fā)和策劃，進一步匯集和提升其文化價值，為旅游者提供豐盛的文化體驗產(chǎn)品。

文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的核心是跨越空間和時間的文化體驗。這種文化體驗分為物質(zhì)、制度和文化心理三個層次。旅游者對文化遺產(chǎn)的旅游訴求是綜合的，因此，光顧文化遺產(chǎn)旅游的游客并不滿足于物質(zhì)層面的體驗，他們更看重的是體驗思想制度和文化心理層面的旅游產(chǎn)品，這也是大多數(shù)深度旅游者對旅游品質(zhì)的文化層面的要求。從體驗主體上看，旅游者的體驗效果取決于他們的文化層次和知識結(jié)構(gòu)等諸多因素；從客體上看，遺產(chǎn)地文化特色是否通過旅游產(chǎn)品得到了充分的體現(xiàn)，內(nèi)容是否豐富等將直接影響旅游者的體驗；而從媒介上看，是否具有統(tǒng)一的主題框架引導(dǎo)和規(guī)范旅游者的行為，并為旅游者獲得完整、豐富、創(chuàng)新的旅游體驗提供支持。

與一般的文化遺產(chǎn)一樣，民俗文化遺產(chǎn)具有歷史性、傳承性等特征，除此之外，民俗文化遺產(chǎn)還具有多元性、變異性、中心發(fā)散性、地方性、神秘性、適應(yīng)性、實用性等特征。多元性是指民俗文化的種類繁多；地方性是民俗在空間上所顯示的地理特征或者鄉(xiāng)土特征，這一特征是民俗文化民間身份的體現(xiàn)，也說明了任何一種民俗事象都會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的制約，具有濃厚的地方色彩。變異性是民俗在從一個地區(qū)遷移到另一個地區(qū)的過程中所反映出來的強大的適應(yīng)能力，標志著民俗事象在流傳的過程中所出現(xiàn)的種種變化。也正因為這種變異性，民俗文化的傳承才造就了多元而龐大的民俗文化體系，而非單一文化的單純復(fù)制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚發(fā)達的年代自由發(fā)揮想象力，從大腦中構(gòu)建出種種豐富多彩的文化元素對生活加以闡釋，進而形成了今天流傳于民間豐富多彩的神怪世界和美麗的傳說故事等民俗文化內(nèi)容。許多民俗文化事象今天看來荒誕不羈且難以理解，而實際上在過去先民所生活的年代正反映了科學(xué)的落后和特定時代下的生活方式，只是過去的生活方式已不被現(xiàn)代人所理解，因此對于先民來說來源于簡單而平實的生活中的民俗文化對于現(xiàn)代人來說平添了幾分神秘。民俗文化的適應(yīng)性和變異性是相生的兩大屬性，而實用性反映了民俗來源于民間，產(chǎn)生于民眾的日常生活這一原理。

由于民俗文化本身具有傳承性和變異性，因此民俗文化遺產(chǎn)的親民性在旅游產(chǎn)品的體驗性開發(fā)過程中發(fā)揮了巨大的作用，通過對民俗文化遺產(chǎn)生活屬性的挖掘和情景再現(xiàn)手段，可以開發(fā)出豐富的體驗性旅游產(chǎn)品，既為旅游者提供了愉悅的經(jīng)歷，又達到了傳承中華文化，增強民族自豪感和凝聚力的作用。

三、民俗文化遺產(chǎn)的體驗性旅游開發(fā)策略研究

民俗文化無疑是體驗旅游開發(fā)的重要對象，也是旅游開發(fā)操刀者不竭的靈感來源。對于旅游開發(fā)者和經(jīng)營者來說，民俗文化遺產(chǎn)是吸引游客參與體驗性活動的有力賣點，隨著民俗文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)活動的增多，在利益的驅(qū)動下一些開發(fā)者對文物保護不力，規(guī)劃不當，解說不詳，導(dǎo)致民俗被誤讀、誤用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的錯誤認識。如傳統(tǒng)的婚俗中，有些地區(qū)在新娘出嫁離開娘家之時在地上撒米驅(qū)邪，導(dǎo)游和活動組織者均向游客解釋此民俗源于民眾的封建思想，甚至違背民俗文化遺產(chǎn)的原真性編造故事為此民俗增色。而事實上新娘出嫁向地上撒米源于過去農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式。農(nóng)村家家散養(yǎng)雞鴨，新娘出嫁朝地上撒米是為了吸引雞鴨啄食，避免雞鴨啄傷新娘破壞婚禮的喜慶氣氛。因此，為了向旅游者提供真實且愉悅的民俗文化體驗之旅要求開發(fā)者和經(jīng)營者立足實際，提升服務(wù)人員的綜合素質(zhì)，在維護民俗文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上開發(fā)體驗性產(chǎn)品。具體來說，可從物質(zhì)、制度和文化三個層面著手：

（一）物質(zhì)層面

物質(zhì)層面是民俗文化的載體，也是旅游者接觸民俗文化旅游產(chǎn)品所獲得的第一感官體驗，物質(zhì)打造的好壞決定了旅游者對旅游產(chǎn)品的第一印象，關(guān)系到旅游者是否愿意進一步深入下去體驗旅游產(chǎn)品更深層次的內(nèi)容。而要打造物質(zhì)文化精品要求開發(fā)者深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，將民俗文化的物質(zhì)形態(tài)以適應(yīng)體驗式旅游發(fā)展的方式予以呈現(xiàn)，并賦予符號化和象征化特征。民俗文化遺產(chǎn)與體驗經(jīng)濟的結(jié)合要求民俗文化不能一成不變地展示其鄉(xiāng)土的一面，而要結(jié)合城市生活方式，以迎合旅游者消費需求，朝旅游工藝品的方向發(fā)展（舞臺展示的道具除外，舞臺展示必須較為本真地表現(xiàn)民俗的一面，這樣才能給旅游者帶來真實的民俗體驗）。

（二）制度層面

民俗的制度層面在體驗經(jīng)濟當中運用較少，主要存在于民俗事象的解說當中，為了幫助游客更深入地理解民俗產(chǎn)生、變異、發(fā)展乃至消亡的歷程，為其進一步參與體驗式活動提供真實的知識背景，促進游客獲得滿意的旅游體驗，旅游開發(fā)者應(yīng)對所開發(fā)的旅游產(chǎn)品涉及到的民俗活動和事象進行全面而深入的了解，并將其以各種物質(zhì)形態(tài)和手段予以展示，以幫助游客理解民俗活動和事象別后所隱藏的思想和制度文化，從而提升游客對民俗文化價值的認知和保護意識。

（三）文化層面

文化層面是最高層面，一方面要求旅游者提高自身文化素質(zhì)，只有國民素質(zhì)提高了，社會上形成了廣泛的保護民俗文化的氛圍，那么參與并體驗民俗文化才能從單純的娛樂發(fā)展成為文化享受。消費者消費需求的轉(zhuǎn)變才能推動供給的轉(zhuǎn)型，迫使開發(fā)者立足于民俗文化的核心，即文化產(chǎn)品的開發(fā)，從而推動深度體驗旅游的發(fā)展，觸動旅游者的心弦，使旅游者獲得高峰體驗。

旅游開發(fā)是一項復(fù)雜的工程，就旅游開發(fā)者來說，要注重景區(qū)整體人文氛圍的營造，將文化融入景區(qū)的方方面面，不僅出于經(jīng)濟利益，并在獲利的過程中以景區(qū)的文化氛圍感化游客，在游客與旅游景區(qū)之間形成一種良性的文化互動，達到弘揚傳統(tǒng)文化，促進經(jīng)濟發(fā)展的雙贏目標。

參考文獻：

1.(美)威廉?A.哈維蘭;瞿鐵鵬,張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海社會科學(xué)院出版社,2006.

旅游的文化背景范文第5篇

關(guān)鍵詞：一帶一路；文化旅游；發(fā)展；對策

秦州區(qū)作為天水市政治、經(jīng)濟、文化、旅游中心，近年來，堅持把旅游產(chǎn)業(yè)放在第三產(chǎn)業(yè)的龍頭地位，作為新的經(jīng)濟增長點來培育，著力打造“羲皇故里”、“秦州古韻”、“]上江南”三大品牌和以始祖文化為核心的全球華人尋根祭祖圣地；以國家歷史文化名城為依托，以“一帶一路”國家經(jīng)濟政策為背景，以中國優(yōu)秀旅游城市為平臺，西北乃至全國知名的生態(tài)旅游休閑勝地的“三大基地”，實現(xiàn)了良好的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益，有力促進了全區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為秦州區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的強大引擎。

一、秦州區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

秦州區(qū)人文歷史文化十分豐富：三皇之首、人文始祖伏羲的誕生地、先秦文化的發(fā)祥地、三國文化的集中地、中華文明發(fā)掘地、中華石窟藝術(shù)的聚集地。概括起來即：伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、石窟文化、三國文化等五大文化。這些獨具特色的地域文化，以及歷史文化名城古韻文化，多元化兼?zhèn)涞拇緲忝耧L(fēng)民俗文化等，與天水市境內(nèi)人文景觀和自然景觀交相輝映，成為發(fā)展旅游業(yè)寶貴的優(yōu)勢資源。

文化和旅游的深度融合，不斷突出的地域特色，以及旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為秦州區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的活力。新天絲毯、賓樂地毯、飛天雕漆、景晟軒漆藝、吳氏女紅荷包、趙氏泥人、“略普”竹雕、“熊氏古琴”、“詩圣萍蹤”寫生、《伏羲廟》磚雕等旅游商品譽滿省內(nèi)外。同時，秦州區(qū)通過在高速公路過境段制固定宣傳櫥窗、依托伏羲文化旅游節(jié)等載體，舉辦“走進名城看天水，秦州人游秦州”等旅游節(jié)慶活動，制作大型文藝歌舞劇，大力宣傳秦州文化勝景和旅游風(fēng)光，有力提升了秦州區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)對外知名度。

目前，秦州區(qū)現(xiàn)有國家A級旅游景區(qū)6處，其中4A級旅游景區(qū)3處，2A級旅游景區(qū)3處；星級賓館飯店16家，旅行社及其門市24家，農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶近60戶等文化旅游產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施。改革開放30多年來，秦州區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合收入均位居天水市各縣區(qū)第一位。

二、秦州區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題與不足

深厚的歷史文化底蘊，良好的自然生態(tài)環(huán)境，優(yōu)越的區(qū)位交通條件，便捷的中心城區(qū)位置，廣泛的文化旅游群眾基礎(chǔ)，造就了秦州區(qū)得天獨厚的文化旅游優(yōu)勢。但是，影響文化旅游產(chǎn)業(yè)深層次發(fā)展的問題依然艱巨。

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，配套服務(wù)能力不強。一是交通設(shè)施條件相對滯后。寶蘭客專正在建設(shè)中，天（水）平（涼）高速公路還在做前期工作；“隴海鐵路”預(yù)留客票少；天水機場由于導(dǎo)航設(shè)備陳舊、跑道強度不夠，大型客機無法降落；市內(nèi)交通公路密度小，路況較差；景點間的旅游專線公路不暢，道路等級低，通達深度不夠。二是旅游服務(wù)配套不足，接待能力較差。現(xiàn)有的16家星級賓館遠遠不能滿足旅游旺季黃金周游客入住需求，尤其是天寶高速公路開通后，隨著游客日益增加，接待能力顯得嚴重不足。部分旅游景區(qū)及城區(qū)的公廁、垃圾箱等服務(wù)設(shè)施數(shù)量少、檔次低，旅游標識不齊全、不規(guī)范。旅行社小亂散問題突出，難以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。

2.旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，開發(fā)層次低。旅游商品開發(fā)滯后。全市現(xiàn)有的53家旅游商品生產(chǎn)企業(yè)中，年銷售收入1000萬元以上的企業(yè)只占11%，500萬元以下的占70%。大部分企業(yè)規(guī)模小，旅游商品制作粗糙，旅游商品的地域化、特色化、系列化水平低，獨特性和創(chuàng)新性不足，缺乏物美價廉、便于攜帶、具有天水地域和文化特色的旅游紀念品，也沒有較大規(guī)模的旅游定點商場和旅游紀念品市場，難以滿足不同層次游客的需要。

3.文化資源開發(fā)散亂，旅游形象不鮮明。一是景區(qū)規(guī)劃執(zhí)行不夠。許多景區(qū)都編制了發(fā)展規(guī)劃，但受資金及拆遷問題的制約，規(guī)劃實施不到位，甚至隨意變更，使景區(qū)發(fā)展難以上規(guī)模。二是旅游資源開發(fā)程度不高，文化品位有待提升。秦州區(qū)雖然有豐富的旅游資源，但規(guī)模不大、設(shè)施落后，普遍存在有點無景的問題。景點多以觀光為主，旅游資源開發(fā)程度低，文化內(nèi)涵挖掘不夠，游客參與的互動性游玩娛樂項目少。旅游品牌的吸引力不強，游客滯留時間短，旅游市場人氣不旺。三是特色旅游休閑場所較少。農(nóng)家樂在秦州區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中雖然形成了一定規(guī)模，但起步晚、規(guī)模小、分布散，目前全市星級以上的農(nóng)家樂僅有34家，其他規(guī)模較小的時開時停，普遍存在盲目經(jīng)營、缺乏農(nóng)家特色、衛(wèi)生條件和服務(wù)較差，農(nóng)家化程度低。

4.景區(qū)管理體制改革滯后，缺乏主動發(fā)展意識。秦州區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)目前還處于初級發(fā)展階段，管理體制不夠成熟，在已開放的36處旅游景點中，屬文化部門管理的有14家，屬建設(shè)部門管理的有6家，屬林業(yè)部門管理的有9家，屬宗教、農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生等部門管理的有7家。各景區(qū)多頭管理造成景區(qū)各自為政，步調(diào)不一，管理難到位，協(xié)調(diào)難見效，導(dǎo)致旅游服務(wù)不到位，出現(xiàn)問題相互推諉扯皮，損害了游客利益。

5.各類旅游人才短缺，智力支持不足。面對旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游從業(yè)人才匱乏、旅游管理水平和服務(wù)質(zhì)量滯后的問題日趨凸顯。現(xiàn)有的幾千名旅游從業(yè)人員中，導(dǎo)游、講解員數(shù)量少，文化層次較低，大專以上學(xué)歷的不到15%。賓館飯店服務(wù)人員行業(yè)培訓(xùn)力度不夠，服務(wù)質(zhì)量和水平不高，旅游產(chǎn)業(yè)鏈的整體作用未得到充分發(fā)揮。

6.旅游資金投入不足，對外宣傳有待加強。旅游業(yè)是高投入高產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)。由于旅游發(fā)展資金投入不足，城市整體旅游形象宣傳、基礎(chǔ)設(shè)施改善、旅游人才培訓(xùn)和旅游產(chǎn)品營銷顯得力不從心。再加之宣傳促銷方式單一，市場定位和營銷策劃不夠，力量分散，整體形象塑造不夠。縣區(qū)之間、景區(qū)之間缺乏品牌共創(chuàng)、聯(lián)手宣傳促銷意識，品牌效應(yīng)不突出。

三、秦州區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策與思路

秦州區(qū)如何利用《關(guān)中―天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，主動融入大關(guān)中經(jīng)濟圈發(fā)展文化旅游資源政策優(yōu)勢；如何利用國家級文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺，做強做大“以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)”政策優(yōu)勢；如何利用“一路一帶”發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用絲路重鎮(zhèn)、絲路節(jié)點的深厚歷史文化資源的政策優(yōu)勢，緊緊圍繞“絲路文化長廊建設(shè)、打造文化旅游高地”發(fā)展思路，突出“三大品牌”，打造“三大基地”，經(jīng)過近七個月的調(diào)研，提出以下思路對策：

1.打造“文化旅游高地”。要充分挖掘伏羲文化、秦早期文化、古民居文化、蘇惠文化、宗教文化等文化、旅游、宗教資源，做好產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的文章。首先要堅持規(guī)劃先行，做好總體規(guī)劃和規(guī)劃監(jiān)管，明確“路線圖”和“施工表”。其次要依托文化謀劃項目、建設(shè)景點，以景點帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再次要健全完善景區(qū)景點管理體制，積極探索政府主導(dǎo)，社會參與，文化、旅游、宗教各盡其職的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。通過組建秦州區(qū)文化旅游發(fā)展集團，整合文化、旅游、建設(shè)、宗教資源，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，明清建筑文化產(chǎn)業(yè)園―胡氏民居、賈家公館、后街清真寺、三星巷片區(qū)等，文化生態(tài)休閑旅游產(chǎn)業(yè)園―玉泉觀、南郭寺、天福圣境、太陽山及李子森林公園等，華夏文明傳承創(chuàng)新文化園―藉河生態(tài)濕地公園、秦州印象，將秦州區(qū)打造成為全球華人尋根祭祖的旅游圣地，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

2.打造旅游精品線路。以中華始祖文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)開發(fā)為依托，打造四條精品旅游線路：即以伏羲廟、玉泉觀為中心的北山區(qū)尋根祭祖文化旅游線路；以南郭寺、鄧寶珊將軍紀念館、李廣墓公園為中心的休閑娛樂觀光、愛國主義教育為一體的旅游線路；以木門道、天水關(guān)、祁山堡、太陽山森林公園、李子園森林公園為中心的農(nóng)家樂生態(tài)文化旅游線路；以南北宅子、張氏民居、何家大院、趙家祠堂等古民居中心的古城區(qū)文化旅游線路。以這四條精品線路為旅游支柱，以西關(guān)古城區(qū)搶救性保護與復(fù)興項目為依托，對西關(guān)片區(qū)內(nèi)的育生巷、務(wù)農(nóng)巷、飛將巷、士言巷等歷史文化街區(qū)挖掘改造，在古巷道口制作古色古香、特色鮮明的標志性建筑牌飾、標志牌和簡介，建設(shè)天水明清古民居文化旅游專線；以開發(fā)南北二山、太陽山、李子園、齊壽山等景區(qū)為依托，建立農(nóng)家樂生態(tài)觀光文化旅游休閑專線；以諸葛軍壘、木門道、天水關(guān)開發(fā)建設(shè)為依托，建設(shè)三國古戰(zhàn)場風(fēng)情文化旅游專線；以佛公橋、楊家寺西田寺景觀為依托，建設(shè)先秦文化農(nóng)家樂旅游專線。

3.打造文化旅游產(chǎn)業(yè)精品。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目―天水雕漆、天水絲毯為主體，省市區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目為依托，通過傳承發(fā)展、培育整合、挖掘提升、打造包裝，創(chuàng)新開發(fā)出一批具有濃郁地方特色的文化旅游精品，編排創(chuàng)作一批適合走進景區(qū)景點的具有秦州地域特色的歌舞、文藝節(jié)目，積極開展說、唱、寫、畫文藝活動，進一步提升旅游景區(qū)景點文化內(nèi)涵，促進文化旅游消費產(chǎn)業(yè)的升級。依托伏羲文化、三國文化、先秦文化、明清建筑文化、民間民俗文化五大文化，開發(fā)筆記本、旅游手繪地圖、便簽、臺歷、掛歷、撲克牌等文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，推動文化內(nèi)容創(chuàng)新創(chuàng)造，推出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，擴大秦州文化旅游的知名度和影響力。

4.打造宣傳品牌欄目。以秦州電視節(jié)目上傳至天水市城域網(wǎng)為契機，發(fā)揮轄區(qū)內(nèi)文化傳媒單位多的優(yōu)勢，通過精心策劃包裝、創(chuàng)意設(shè)計，全方位、立體式、多視角進行宣傳，形成秦州地域特色廣播影視傳媒品牌諛俊

5.實施人才培養(yǎng)工程。依托轄區(qū)內(nèi)大中專院校和文化單位，有選擇性地引進文化創(chuàng)意、動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)營運作、網(wǎng)絡(luò)媒體監(jiān)管、重大活動策劃包裝、文化資本運營等層次高、理念新、懂經(jīng)營的“綜合型”文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才，建立健全工作機制、培訓(xùn)機制、激勵機制、人才引進機制，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮提供堅強有力的機制和人才保障。

6.完善產(chǎn)業(yè)扶持政策。引導(dǎo)大眾化文化經(jīng)營，培育文藝演出、圖書、音像、文化旅游、文化娛樂等市場，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，研究制定出秦州文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相應(yīng)的政策措施，走社會辦產(chǎn)業(yè)，科技興產(chǎn)業(yè)，品牌立產(chǎn)業(yè)的路子。圍繞伏羲文化等歷史文化和民間民俗文化等地方特色做文章，重點發(fā)展文化旅游業(yè)，改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新拓展新興邊緣文化旅游產(chǎn)業(yè)，逐步形成門類齊全、地域特色鮮明，整體效益顯著的文化旅游產(chǎn)業(yè)體系。

參考文獻：