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家庭勞動(dòng)的意義范文第1篇

事實(shí)上，有時(shí)也不是孩子不愿意參加勞動(dòng)，而是家長(zhǎng)不讓孩子參加。一些家長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在生活水平提高了，家里人少，家庭生活又是電氣化，家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)越來(lái)越輕，用不著孩子干，讓他多玩玩，享受享受。也有些家長(zhǎng)認(rèn)為，讓孩子做家務(wù)，他們不會(huì)做；做不好，還得跟他們費(fèi)口舌，弄不好還得“返工”，讓孩子干，還不如自己“承包”下來(lái)，雖累一點(diǎn)兒，但省心。家長(zhǎng)片面理解對(duì)孩子的愛(ài)，總以為讓孩子享受最好的物質(zhì)生活，不讓孩子受一點(diǎn)委屈就是對(duì)孩子最大的愛(ài)，自然也不讓孩子承擔(dān)任何勞動(dòng)和責(zé)任。這些想法帶有一定的普遍性，足以表明家長(zhǎng)對(duì)孩子勞動(dòng)的道德價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)。殊不知，這種家長(zhǎng)的愛(ài)往往會(huì)把孩子推到無(wú)知無(wú)用的境地，孩子不僅喪失勞動(dòng)技能，而且也會(huì)沒(méi)有責(zé)任心，不懂得關(guān)心他人?！皭?ài)”成了對(duì)孩子的最大傷害。作為一名幼教工作者，我想說(shuō)，家長(zhǎng)朋友，請(qǐng)您重視讓孩子參加勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)。

首先，讓孩子在勞動(dòng)中磨礪出堅(jiān)忍不拔的精神與克服困難的意志。

在當(dāng)今這個(gè)變幻莫測(cè)的社會(huì)里，生存需要面對(duì)挫折、傷害及許多意想不到的困難，家長(zhǎng)一味地庇護(hù)孩子，這個(gè)替孩子做了，那個(gè)替孩子解決了，這大大削弱了孩子適應(yīng)生存環(huán)境的能力。受寵愛(ài)的孩子，一旦步出家門，連一些生活中簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能都不會(huì)，又如何去獨(dú)立地面對(duì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)及學(xué)習(xí)、工作中的困難？家長(zhǎng)適當(dāng)?shù)刈尯⒆訁⒓右恍┝λ芗暗膭趧?dòng)，主要是對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育，不僅使他們?cè)趯?shí)踐中掌握一些技能，更重要的是培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣、吃苦耐勞的精神和克服困難的意志。這種良好的思想品質(zhì)，還可以“遷移“到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)等方面，對(duì)孩子一生的成長(zhǎng)發(fā)展都是有好處的。一位教育家曾說(shuō)：“如果孩子的生命是一把披荊斬棘的刀，那么挫折就是一塊不可缺少的砥石?！睘榱耸股摹暗丁备h利些，我們應(yīng)在孩子成長(zhǎng)的路上設(shè)置一定的障礙，讓孩子受一點(diǎn)失敗或挫折，從而磨煉孩子的意志。

其次，讓孩子在勞動(dòng)中得到智力發(fā)展。

手是人類特有的工具，俗話說(shuō)得好，“心靈手巧”，動(dòng)作與智力密切相關(guān)，適量的勞動(dòng)只會(huì)使孩子聰明，絕不會(huì)影響學(xué)習(xí)和“礙事兒”。現(xiàn)在，年輕的父母?jìng)儗?duì)孩子的期望值很高，想把自己未圓的夢(mèng)讓孩子接著去圓，望子成龍、望女成鳳，于是，生活中的一些小事情，家庭里的勞動(dòng)自己就“承包”下來(lái)，孩子從小就被保護(hù)在自己的羽翼下。試想，在溫室里成長(zhǎng)的幼苗能抵抗室外的暴風(fēng)驟雨嗎？高智商的“低能兒”能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的重任嗎？

對(duì)孩子而言，勞動(dòng)也是一種有趣的游戲。比如讓孩子幫家長(zhǎng)擇菜，在擇菜的過(guò)程中，可以指導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)各種蔬菜的名稱，指導(dǎo)孩子仔細(xì)觀察菜的特征，培養(yǎng)孩子的觀察能力。同時(shí)還可以啟發(fā)孩子思考：“為什么菜葉的正面與反面顏色不同？”“為什么有的菜葉厚，而有的菜葉薄？”“這種菜的種子是什么樣的？”這樣不僅可以激發(fā)孩子的好奇心及探索欲望，同時(shí)又增添了幾分對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

最后，通過(guò)勞動(dòng)，增強(qiáng)孩子的責(zé)任心和義務(wù)感。

家庭勞動(dòng)的意義范文第2篇

    現(xiàn)將《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)勞動(dòng)保障部財(cái)政部關(guān)于實(shí)行國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助意見(jiàn)的通知》（〔2000〕37號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《通知》）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，經(jīng)省人民政府同意，提出如下意見(jiàn)，請(qǐng)一并貫徹執(zhí)行。

    一、去年我省下發(fā)的《廣東省國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助暫行辦法》（粵府辦〔1999〕104號(hào)）與《通知》規(guī)定精神基本一致，請(qǐng)各地一并結(jié)合貫徹實(shí)施。實(shí)行國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助是城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革的一項(xiàng)重要配套政策，各市人民政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)，已經(jīng)省醫(yī)改領(lǐng)導(dǎo)小組核準(zhǔn)其城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革方案的市，要加快組織實(shí)施；尚未制訂好改革方案的市，應(yīng)抓緊制訂，盡快報(bào)省審核。

    二、各統(tǒng)籌地區(qū)應(yīng)在做好認(rèn)真測(cè)算的基礎(chǔ)上，制定本地區(qū)的國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助辦法實(shí)施細(xì)則。醫(yī)療補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)總額，原則上應(yīng)以上年度公費(fèi)醫(yī)療發(fā)生數(shù)剔除不參加醫(yī)改的人群的醫(yī)療費(fèi)發(fā)生數(shù)、不合理開(kāi)支因素后，減去統(tǒng)籌地區(qū)的單位籌資數(shù)并結(jié)合財(cái)政的承受能力確定。

家庭勞動(dòng)的意義范文第3篇

勞動(dòng)交換背后的“意義”生產(chǎn)與文化批評(píng)。“文化批評(píng)”在本文中主要是從批評(píng)與反思這一意義上來(lái)說(shuō)的。原著《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》一書中“文化批評(píng)”主要是針對(duì)“后現(xiàn)代主義”出現(xiàn)之后整個(gè)知識(shí)體系所面臨的挑戰(zhàn)而言。即當(dāng)學(xué)者研究他文化之后針對(duì)本文化的一種批評(píng)性反思，或稱“批評(píng)中自我成長(zhǎng)”的理解過(guò)程。它的主要作用在于“科學(xué)地驗(yàn)證”之后所進(jìn)行的“驗(yàn)證科學(xué)”。本文中的“文化批評(píng)”意指生活者運(yùn)用所處社會(huì)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)批評(píng)和評(píng)價(jià)人的行為過(guò)程。正如本文中所涉及的那樣，在“文化批評(píng)”中，“自我”已經(jīng)不是純粹意義上的個(gè)人，而是被認(rèn)知的客體，而且它同樣具備“文化批評(píng)”的反思能力。圍繞財(cái)富的交換過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)其批評(píng)價(jià)值的過(guò)程，人的社會(huì)價(jià)值也就是在這個(gè)過(guò)程中被文化所定義，那在楊家溝村民中，這種勞動(dòng)交換背后會(huì)涉及什么樣的人情和回報(bào)，又會(huì)怎樣形成文化批評(píng)，并由此建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呢？我們來(lái)具體的分析一下。

“伙種”以勞動(dòng)和生產(chǎn)資料為交換內(nèi)容，不以實(shí)際意義上的土地合并為條件且平分勞動(dòng)成果，使“伙種”容易從家庭經(jīng)濟(jì)中向外延發(fā)展，建立在相好的伙伴、兩個(gè)家庭之間的信賴關(guān)系之上。但向外延發(fā)展的條件是人際關(guān)系和人文條件，這樣一來(lái)，用人是否得當(dāng)往往又是這種交換關(guān)系的重要變數(shù)。如果從積極的角度來(lái)理解的話，它除了互惠意義上的關(guān)系以外，還多了一層提供來(lái)源者的希望和承受者的責(zé)任的含義，因此它又為雙方的感情積累提供了可能；換言之，勞動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)又是生產(chǎn)意義的過(guò)程。由此可見(jiàn)，在這種利益平分交易的背后存在著家族紐帶和朋友之間在情感上的積累。它的成敗不但影響著雙方的互惠關(guān)系，而且還給雙方的信賴程度帶來(lái)影響?！盎飾！痹诩彝コ蓡T內(nèi)部是表現(xiàn)為義務(wù)的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在外部是表現(xiàn)為利潤(rùn)分成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然有所差異，但其背后隱藏的勞動(dòng)關(guān)系卻是同質(zhì)的。換言之，在利潤(rùn)分成問(wèn)題上不履行諾言如同在家庭經(jīng)濟(jì)中兒子不履行義務(wù)一樣，都將被視為一種嚴(yán)重的失職，并受到道義上的譴責(zé)。反過(guò)來(lái)，嚴(yán)格地遵守諾言，忠實(shí)地履行義務(wù)，在文化批評(píng)的意義上會(huì)獲得積極的評(píng)價(jià)。

“變工”不僅僅是簡(jiǎn)單的所謂的“互通有無(wú)”。這只是一種交換行為上的淺顯的表象。同樣內(nèi)容的交換，他會(huì)選擇盲人吹手而不是同樣擁有毛驢的“李四”，但選擇盲人吹手并不意味同樣可以選擇“李四”，因?yàn)?，人們?cè)趧趧?dòng)全過(guò)程中對(duì)人情世故的知識(shí)性判斷構(gòu)成了具體交換是否成立的重要前提，并非只是功能上的需要才產(chǎn)生交換。在可以進(jìn)行交換的諸多同類的對(duì)象之中，他相信選擇與盲人吹手的勞動(dòng)交換是最優(yōu)的選擇，這種自信并非一廂情愿地“自以為是”，這是在他們長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中經(jīng)過(guò)反復(fù)交往而實(shí)現(xiàn)的一種相互關(guān)系中的自信心，是雙方共同建構(gòu)的一種信賴。“變工”是組成一個(gè)為了具體生產(chǎn)的勞動(dòng)小組，它除了物質(zhì)上的條件以外，更重要的是在勞動(dòng)技巧、人品、能力等方面是否“合得來(lái)”，即在具體的勞動(dòng)過(guò)程中同時(shí)獲得經(jīng)驗(yàn)性證明。對(duì)一個(gè)具體人來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)驗(yàn)性證明在沒(méi)有特別情感危機(jī)的情況下，一般采用既定的信賴資源，不愿意隨便換人，而側(cè)重于它的延續(xù)性。雖說(shuō)“變工”是多用于農(nóng)忙時(shí)節(jié)的短期勞動(dòng)交換行為，但如果考慮人們采用既存的人際關(guān)系來(lái)進(jìn)行“變工”的因素，它又是一種長(zhǎng)期的周期性合作。人們習(xí)慣上還是在一定的感情積累的基礎(chǔ)上選擇交換對(duì)象?！白児ぁ钡慕粨Q方式與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)緊密相關(guān)，它隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的忙閑常常是分了又合，合了又分。這種結(jié)合不僅在家族成員之間比較普遍，而且廣泛地被運(yùn)用于非血緣關(guān)系的農(nóng)家之間，所以，它是一種家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系向外延伸的結(jié)果。這里重要的是，對(duì)農(nóng)家來(lái)說(shuō)，“變工”的目的是為了順利完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了這一次性的組合，雙方有相互選擇的自由。所以，包括盲人吹手在內(nèi)，楊家溝村的農(nóng)家在他們的日常生活中格外地注重人際關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)看，“變工”的雙方不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)形式上的組合，而且它將產(chǎn)生諸如信用、感情等意義上的判斷，這種判斷同樣制約著勞動(dòng)的價(jià)值和“交換價(jià)值”。而“換工”在這個(gè)意義上也是一樣。

至于“幫工”，尤其像楊家溝修建窯洞這樣一個(gè)大型工程來(lái)說(shuō)，它所動(dòng)用的是勞動(dòng)交換的雙方既存的資源，其中也包括間接的人緣，與前面幾種勞動(dòng)交換形式相比，“幫工”的量化程度更加模糊，而且交換雙方的前期積累更為復(fù)雜，如主人在以往的勞動(dòng)交換中積累下來(lái)的人情關(guān)系，互助關(guān)系等，這些積累均構(gòu)成了交換能否成立的基本條件，“幫工”是建立在一定人緣基礎(chǔ)之上的又一個(gè)層面上的交換行為。在這種集體的大的勞動(dòng)中，人們從人情倫理的遵循、人際網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)等考慮中選擇是否幫工、還工，而從上述這幾種勞動(dòng)交換的整個(gè)過(guò)程及事后的回顧中，又充滿了文化批評(píng)，在這種文化批評(píng)中，某人在本村的社會(huì)價(jià)值和意義也得以體現(xiàn)。

二、文化批評(píng)的結(jié)果：人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

家庭勞動(dòng)的意義范文第4篇

一、挖掘生活，發(fā)現(xiàn)教育價(jià)值

如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的方式使她們的心靈充滿正能量？那就是發(fā)現(xiàn)教育意義―挖掘教育意義―賦予教育意義。一草一木皆有情，一言一語(yǔ)皆有心。優(yōu)美的校園環(huán)境、層層而上的臺(tái)階、隨風(fēng)搖曳的花草，只要努力挖掘，都是很好的教育資源。筆者L試在班級(jí)管理中運(yùn)用這些，收獲頗多。

二、抓關(guān)鍵事件，賦予教育價(jià)值

“十一”放假回來(lái)，正好輪到筆者班級(jí)清掃校園。因?yàn)檎加迷缱粤?xí)和上午、下午的第一節(jié)課，期間都是學(xué)生自主管理，容易出現(xiàn)紀(jì)律散漫的情形。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)涼、落葉紛飛，讓學(xué)生高質(zhì)量地完成任務(wù)并受到教育有較大難度，但是，如果挖掘其中的教育價(jià)值，勞動(dòng)值周就會(huì)變成教育學(xué)生的契機(jī)。于是，筆者在動(dòng)員會(huì)上從以下三個(gè)層次向?qū)W生講解勞動(dòng)值周的意義。

1.發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)“原有”的教育意義

勞動(dòng)是最光榮的事，勞動(dòng)不分高低貴賤。無(wú)論是職員上班、農(nóng)民賣菜、保潔員搞衛(wèi)生，還是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師講課，都是勞動(dòng)，通過(guò)踏實(shí)勞動(dòng)得到收獲是值得尊重的。值周班做好值日，給全校師生呈現(xiàn)一個(gè)干凈的校園，就是有價(jià)值的，而且不怕臟、不怕累、不貪慕虛榮也是心理成熟的體現(xiàn)。

2.挖掘勞動(dòng)“深入”的教育意義

如果說(shuō)上述引導(dǎo)是發(fā)現(xiàn)值周的教育意義，那還不夠，還要深層次地挖掘值周的教育意義。筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在內(nèi)心深處不太認(rèn)同自己的父母，尤其是認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有體面的工作環(huán)境，沒(méi)有不菲的收入，更沒(méi)有較高的文化素養(yǎng)和良好的溝通方式能讓孩子信服。于是，很多學(xué)生由于對(duì)父母的不認(rèn)同導(dǎo)致對(duì)自己的不接納，甚至導(dǎo)致不自信和不良的親子關(guān)系。對(duì)此，父母不理解也無(wú)能為力?；诖朔N現(xiàn)象，筆者進(jìn)一步挖掘值周的教育意義，讓學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的可貴，而且意識(shí)到辛苦勞動(dòng)的父母對(duì)家庭和社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，父母的工作是多么有意義，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)父母身上的樸素之美，感受粗糙的大手里包含著的對(duì)家庭的愛(ài)、踏實(shí)辛苦的勞作包含著的堅(jiān)持不懈，這些可貴的品質(zhì)使得看似平凡的父母多么可愛(ài)可敬。如果學(xué)生能繼承這些美好的品質(zhì)和情感，就能依靠自己的拼搏奮斗創(chuàng)造美好的生活。通過(guò)深入地挖掘值周的教育意義，學(xué)生開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的父母。在周記上，有學(xué)生寫道：“突然發(fā)現(xiàn)父母很辛苦、很偉大，供我讀書很不容易。我一定要更加珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)，學(xué)成之后回報(bào)父母?！?/p>

3.賦予勞動(dòng)“新”的教育意義

筆者告訴學(xué)生，在值周的時(shí)候，不僅要認(rèn)真勞動(dòng)，還要觀察記錄校園中的美，可以是美好的景致、同學(xué)的善行，也可以是一切讓人感動(dòng)或思考的東西。把它們整理出來(lái)，告訴教師、父母、身邊的同學(xué)，甚至向校報(bào)投稿，分享自己的收獲和喜悅。這樣做的目的是引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)態(tài)度：值周和上課或其他活動(dòng)一樣，都是學(xué)習(xí)生活的組成部分。我們要時(shí)時(shí)刻刻發(fā)現(xiàn)并享受甚至創(chuàng)造生活中的美好，不要人為地把某個(gè)時(shí)間段定義為“不喜歡”或“煎熬”，這也是對(duì)生命和生活負(fù)責(zé)的態(tài)度。只要我們認(rèn)認(rèn)真真地度過(guò)生活中的一個(gè)又一個(gè)階段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活態(tài)度變得越來(lái)越積極樂(lè)觀。通過(guò)一周的實(shí)踐，學(xué)生以積極飽滿的狀態(tài)為班級(jí)贏得了“優(yōu)秀值周班”的榮譽(yù)稱號(hào)。

家庭勞動(dòng)的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：婚姻法；婚姻立法；女性

中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）23-0315-02

一、婚姻法概述

婚姻法按照調(diào)整對(duì)象的不同可分為狹義婚姻法與廣義婚姻法。所謂狹義的婚姻法，即指只調(diào)整婚姻關(guān)系的法律規(guī)范總和。它只規(guī)定與婚姻有關(guān)的如婚姻成立、婚姻終止及其法律后果等內(nèi)容，而不涉及家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)規(guī)定。狹義的婚姻法多以“婚姻法”命名，如《美國(guó)統(tǒng)一結(jié)婚離婚法》、《英國(guó)婚姻法》都為狹義婚姻法。

廣義婚姻法則是指不僅調(diào)整婚姻關(guān)系，同時(shí)又調(diào)整家庭關(guān)系的法律規(guī)范總和。廣義婚姻法多用“家庭法”、“婚姻家庭法”、“親屬法”來(lái)命名，還有的稱為“家族法”（如韓國(guó)）。而《中華人民共和國(guó)婚姻法》雖然命名為婚姻法，但其調(diào)整的對(duì)象卻不僅包括婚姻關(guān)系，還包括了家庭關(guān)系，因此，應(yīng)歸于廣義婚姻法。按照調(diào)整對(duì)象來(lái)劃分，應(yīng)稱為《中華人民共和國(guó)婚姻家庭法》。但由于我國(guó)解放后所頒布的幾部婚姻法，均以“婚姻法”來(lái)命名，已成習(xí)慣，因此在對(duì)1980年《婚姻法》進(jìn)行修訂時(shí)，仍沿用婚姻法之稱。

婚姻法按內(nèi)容來(lái)劃分，又可分為形式意義的婚姻法與實(shí)質(zhì)意義的婚姻法。對(duì)婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的內(nèi)容多為概括性規(guī)定、原則性規(guī)定的法律規(guī)范是形式意義上的婚姻法。具有內(nèi)容簡(jiǎn)單無(wú)具體性規(guī)定的特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)行婚姻法就是較為典型的形式意義的婚姻法，而對(duì)婚姻家庭關(guān)系做出具體而又明確規(guī)定的法律規(guī)范為實(shí)質(zhì)意義上的婚姻法。

我國(guó)婚姻法是形式意義的婚姻法，規(guī)定不太具體，需要一些具實(shí)質(zhì)意義的法規(guī)來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，這些共同構(gòu)成了我國(guó)實(shí)質(zhì)意義上的婚姻法。

二、婚姻立法應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)婚姻

在法學(xué)理論研究中，有關(guān)事實(shí)婚姻概念的認(rèn)識(shí)很不統(tǒng)一，一直存在爭(zhēng)議，歸納起來(lái)，有廣義說(shuō)和狹義說(shuō)兩種。廣義說(shuō)認(rèn)為，事實(shí)婚姻是指未履行法定結(jié)婚程序，公開(kāi)以夫妻身份共同生活的兩性結(jié)合。按這一概念，在婚姻主體上既包括雙方無(wú)配偶的男女，也包括雙方或一方有配偶的男女。在法定條件方面，既包括雙方不符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件的情況，又包括雙方完全符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的情況。因此，廣義的事實(shí)婚姻既包括雙方或一方有配偶以夫妻身份共同生活的事實(shí)重婚；又包括雙方無(wú)配偶的男女不符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)條件，以夫妻身份共同生活的同居關(guān)系；同時(shí)，還包括雙方無(wú)配偶的男女，符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件以夫妻身份共同生活的事實(shí)婚姻。

持狹義說(shuō)者認(rèn)為，事實(shí)婚姻是指無(wú)配偶的男女，雙方完全符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，未履行法定程序即以夫妻身份同居生活的兩性結(jié)合。

事實(shí)婚在我國(guó)大量存在，在廣大農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，事實(shí)婚姻甚至占當(dāng)?shù)鼗橐隹倲?shù)的百分之六七十。而在我國(guó)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口所占比率相當(dāng)之大。在這些地區(qū)，人們的法律意識(shí)比較淡薄，辦過(guò)喜宴，見(jiàn)過(guò)雙方父母親朋之后，就已經(jīng)默認(rèn)為建立婚姻關(guān)系了。

2001年4月28日婚姻法修正案出臺(tái)之后，事實(shí)婚姻的效力在法律上不再得到承認(rèn)，而婦女作為婚姻關(guān)系中的弱勢(shì)群體，其合法權(quán)益未得到合理有效的保護(hù)。目前，我國(guó)婚姻法仍采用婚姻登記制度，無(wú)形之中將未登記卻已經(jīng)成立的婚姻關(guān)系透明化，而在這段被透明化的事實(shí)婚姻關(guān)系之中，婦女及其子女失去了維權(quán)的平臺(tái)，這對(duì)社會(huì)發(fā)展是具有消極影響的。

所以，應(yīng)該加強(qiáng)婦女的法律意識(shí)，開(kāi)展合理有效的法律知識(shí)宣傳，讓廣大婦女認(rèn)識(shí)到婚姻登記的重要性，自覺(jué)接受國(guó)家對(duì)婚姻的管理監(jiān)督。這也是為了維護(hù)自己在雙方婚姻中的合法利益、捍衛(wèi)自己權(quán)益的方式與手段。

三、婚姻立法應(yīng)該尊重女性的離婚權(quán)益

隨著現(xiàn)代離婚率的逐年上升，北京、上海等離婚率較高的地區(qū)對(duì)某一年審結(jié)的離婚案作了抽樣調(diào)查分析，其中，男女雙方離婚的原因多以男性的日常惡習(xí)所引發(fā)的家庭暴力、男性方面為主的出軌行為，或者夫妻雙方婚后性格不合等為主。但即使如此，婦女在離婚之后也未得到合理的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，且夫妻雙方離婚年齡多在28―35歲之間，男性在離婚之后仍舊處于青壯年時(shí)期，而相比較而言，同年齡的離婚婦女在社會(huì)上不僅面對(duì)著許多不合理的輿論導(dǎo)向，還面臨著“擇偶難”、“就業(yè)難”等諸多問(wèn)題與壓力。

我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了四種可以離婚損害賠償?shù)那闆r：夫妻因一方有重婚、與他人同居、實(shí)施家庭暴力、虐待和遺棄家庭成員。只有以上的四種情況才可以申請(qǐng)離婚賠償。但是除卻這四種情況，也有許多婦女合法權(quán)益受到損害，但是卻無(wú)法尋求相應(yīng)法律保護(hù)的情況，比如丈夫?qū)ζ拮拥睦涞?、擱置行為。舉例說(shuō)明，王某與李某結(jié)婚10年之久，在這期間，王某對(duì)單位的同事、年輕漂亮的趙某抱有單方面的戀愛(ài)情結(jié)，因?yàn)檫@種精神出軌行為，王某對(duì)李某長(zhǎng)期施行“冷暴力”，而李某終于不堪忍受丈夫的冷漠對(duì)待而離婚。這樣的行為在當(dāng)今社會(huì)數(shù)不勝數(shù)，但是，能夠得到合理的物質(zhì)賠償和精神賠償?shù)呐?，在總?shù)中只占微乎其微的比例。

女性的離婚權(quán)益，主要源于離婚救濟(jì)制度的立法局限，因此，應(yīng)該拓寬離婚損害賠償?shù)姆ǘㄊ掠珊瓦m用范圍，改變社會(huì)上對(duì)離婚婦女的認(rèn)知狀況和輿論導(dǎo)向，從源頭上改變封建婚姻性別觀念，才能做到我國(guó)離婚救濟(jì)制度在立法上的全面完善。

四、婚姻立法中家庭勞動(dòng)中的性別排擠

由于男性的家庭責(zé)任意識(shí)仍舊處于當(dāng)代婚姻家庭關(guān)系中的主流，這種意識(shí)體現(xiàn)了一種千百年來(lái)我國(guó)的婚姻意識(shí)形態(tài)和基本家庭分工，“男主外，女主內(nèi)”這種思想已經(jīng)在我國(guó)的婚姻家庭思想之中根深蒂固。也就是因?yàn)槿绱?，女性的家庭地位在婚姻之中一直都處于較低的位置。據(jù)調(diào)查，中國(guó)目前仍有21%左右的家庭，婦女不被允許外出工作，其中15%以上的全職家庭婦女不具備勞動(dòng)技術(shù)能力，因此，在夫妻雙方婚姻出現(xiàn)破裂時(shí)，不具備獨(dú)立生存能力的婦女常處于不利的地位。

女性勞動(dòng)權(quán)益在公共領(lǐng)域直接表現(xiàn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，在私人領(lǐng)域則直接表現(xiàn)為男性家庭責(zé)任的承擔(dān)。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)在于女性勞動(dòng)權(quán)益的救濟(jì)，也就是強(qiáng)化男女平等精神、強(qiáng)化內(nèi)部管理機(jī)制、強(qiáng)化勞動(dòng)保障意識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)管體系。而男性家庭責(zé)任的承擔(dān)在于女性家庭權(quán)益的救濟(jì)，也就是強(qiáng)化社會(huì)性別意識(shí)、強(qiáng)化性別平等觀念、強(qiáng)化發(fā)展資源共享。當(dāng)女性勞動(dòng)權(quán)益保障與男性家庭責(zé)任承擔(dān)緊密接觸、相互促進(jìn)之時(shí)，就是男女兩性的實(shí)質(zhì)平等和男女兩性充分解放之時(shí)。因此，政府應(yīng)鼓勵(lì)已婚婦女就業(yè)，并成立一些專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，讓已婚婦女能“學(xué)有所長(zhǎng)”，對(duì)于那些阻止妻子外出工作的男性，應(yīng)該所在社區(qū)或者公安部門進(jìn)行相關(guān)批評(píng)教育，保障婦女的就業(yè)權(quán)利。

五、關(guān)于夫妻“忠實(shí)協(xié)議”的起草

《婚姻法》第四條規(guī)定：夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。夫妻“忠實(shí)協(xié)議”屬于一種婚姻協(xié)議，能夠滿足司法實(shí)務(wù)的需要，具有一定的可行性。但是它是就雙方忠實(shí)義務(wù)，所做出的約定，在我國(guó)《婚姻法》中也僅僅是一項(xiàng)倡導(dǎo)性的約定，它在法律上能否得到具體化，其效力能否得到法院的支持，乃至于如何進(jìn)行舉證等問(wèn)題，尚未得到合理有效的解決。

以“夫妻雙方不得進(jìn)行婚外”這一約定為例，這是一夫一妻制的基本要求，而這項(xiàng)約定并未對(duì)雙方的意志行為做出限制，并未約定禁止夫妻雙方中一方的精神出軌或者對(duì)伴侶以外的第三人抱有性沖動(dòng)或者戀愛(ài)情感，因此對(duì)伴侶產(chǎn)生厭倦、性冷淡的行為，以此造成二人婚姻破裂的情況不計(jì)其數(shù)，且因?yàn)榇朔N情況未在婚姻立法中明確體現(xiàn)，婦女在離婚之后也未得到合理的補(bǔ)償，而這種在法律上默許的精神性出軌行為，無(wú)疑是對(duì)“一夫多妻制”傾向的縱容。

夫妻忠實(shí)義務(wù)是婚姻關(guān)系中最本質(zhì)的要求，是關(guān)系到婚姻關(guān)系是否穩(wěn)定的關(guān)鍵。因此，將“忠實(shí)協(xié)議”有道德性規(guī)范上升到法制性規(guī)范，無(wú)疑是保障婚姻立法中女性權(quán)益的一大關(guān)鍵。

六、總結(jié)

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是“人類最早的社會(huì)關(guān)系之一”及“最播本的社會(huì)群體”。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，家庭除繼續(xù)婚姻家庭組成的情感交流場(chǎng)所外，大部分仍然發(fā)揮著養(yǎng)老育幼（人口生產(chǎn)）、物質(zhì)生產(chǎn)、家庭成員間的扶助和保護(hù)等基本職能。促進(jìn)婚姻家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定是我國(guó)婚姻家庭法所追求的根本目標(biāo)。這是構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，婚姻關(guān)系的合法建立意味著婚姻當(dāng)事人相互之間在法律上權(quán)利義務(wù)的確立。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)專家先生強(qiáng)調(diào)指出，婚姻是“男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任”。幸福美滿的婚姻關(guān)系有助于當(dāng)事人積極履行自己的婚姻家庭義務(wù)，構(gòu)述平等和諧的婚姻家庭關(guān)系，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，“壹與之齊，終身不改”。這些雖然是我國(guó)古時(shí)一種堅(jiān)定美好的承諾，也仿佛是浪漫而美麗的傳說(shuō)，但卻成為中華民族主流的婚姻愛(ài)情觀，也是多少年來(lái)人們孜孜以求的美好生活。婚姻的美好和長(zhǎng)久不僅對(duì)個(gè)人的身心健康有益，還能提高人們的生活幸福感。而婚姻不幸或者長(zhǎng)期單身都容易導(dǎo)致身心的疾病。因婚姻不幸、分居及離婚給個(gè)人造成的心靈創(chuàng)傷是巨大的，對(duì)于國(guó)家而言，家庭的不穩(wěn)定也與和諧社會(huì)的目標(biāo)背道而馳?；诖耍訌?qiáng)對(duì)婚姻法與婚姻家庭問(wèn)題的研究于國(guó)于家于人都有重要的意義。

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