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民族特色藝術(shù)范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕聲樂藝術(shù)；表演美；民族特色

一．表演美在聲樂獨唱藝術(shù)中的表現(xiàn)

表演美在獨唱藝術(shù)中有著重要的表現(xiàn)，首先有助于表演者對作品進行演繹，表演是一種展現(xiàn)的形式，可以將創(chuàng)造者的內(nèi)心通過表演的形式展現(xiàn)給別人看，表演者不僅是一個傳導(dǎo)者，同時也是一個創(chuàng)造者，對原創(chuàng)作品進行著新的創(chuàng)造，使作品具有自己特征。不管是聲樂表演，還是話劇、戲曲表演所起的作用都是一樣的。聲樂藝術(shù)中，是將音樂元素和表演手法相結(jié)合來表現(xiàn)對生活的體驗和理解，所以僅僅通過演唱技巧，是不能完整地對作品蘊藏的涵義進行表達的，這就需要借助一些輔助的表演技巧，比如結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，使要表現(xiàn)的作品更具有美感。其次，表演美在聲樂藝術(shù)中的表現(xiàn)還體現(xiàn)在觀眾的方面。觀眾通過演唱者的肢體語言、面部神態(tài)等表演，可以更完整、更深刻地了解作品。最后，表演也是對作品進行再創(chuàng)造的過程，演繹者都是通過自己對作品的理解來進行演唱，或多或少都會給作品加上自己的烙印，這就使作品有了新的生命[1]。

二．解析獨唱藝術(shù)中的表演美

1.聲腔美。聲腔美是民族聲樂獨唱表演的基礎(chǔ)和靈魂。首先對歌曲的演繹起主要作用的是演唱者的嗓子，一首歌曲完成時只是存在于紙上或者是電腦文檔之中，是沒有生命的，要想使人們能夠?qū)λM行了解，還需要演唱者的演繹[2]。演唱者首先要對作品進行理解和感悟，明白作品所蘊含的意義和所要表達的信息，然后再通過自己的聲腔將作品演繹出來，賦予其生命和靈魂。也就是說，只有通過演唱者的聲腔，作品才真正地擁有了被人們知道和了解的機會。其次，聲樂藝術(shù)有很強的民族特色，運用聲腔演繹時不僅要注意氣息的科學(xué)使用，還要考慮到作品的特色，有的作品只有通過當(dāng)?shù)卣Z言的演繹才能表現(xiàn)出作品的精髓。最后在利用聲腔演唱時，還要注意感情的滲入，只有有感而發(fā)，飽含深情，聲腔美才能夠得到最好地體現(xiàn)。

2.體態(tài)美。聲樂獨唱藝術(shù)中的表演美之中包含著體態(tài)美。體態(tài)美主要體現(xiàn)在審美的主體演唱者身上，首先第一層次指的是表演者的造型藝術(shù)和肢體表現(xiàn)，獨唱者在進行表演的時候，都會有一定的妝容，穿特定的演出服，體態(tài)美直接體現(xiàn)給觀眾的就是服裝和造型。獨唱藝術(shù)不比戲曲，所以造型和妝容不能過于夸張，但是也不能太過簡單，畢竟獨唱藝術(shù)是靠獨唱者個人來進行表現(xiàn)的，太過平淡的造型壓不住整個舞臺，所以妝容造型要合適，還要和作品的內(nèi)容相得益彰。第二層次的體態(tài)美指的是演唱者的風(fēng)度和姿態(tài)，除了唱腔，演唱者還可以通過一定的肢體動作來表現(xiàn)作品，有的歌曲并不適合單調(diào)地站在舞臺上進行演繹，適當(dāng)?shù)氖謩莺妥藙萦兄谧髌返难堇[。最高層次的體態(tài)美指的是演唱者的性格，每個人的生活經(jīng)歷和受教育程度是不一樣的，所以性格和氣質(zhì)也是千差萬別，影響性格的因素有很多，演唱者在舞臺上體態(tài)美的最高層次就是性格和氣質(zhì)，有些演唱者的氣質(zhì)很能給作品加分，比如宋祖英和陳思思，都居于古典美的氣質(zhì)，在進行演唱時令觀眾賞心悅目。

3.個性美。很多表演能給人留下深刻的印象，就是由于具有個性美。個性美首先指的是作品的個性，聲樂作品具有很深厚的民族性，創(chuàng)作者會根據(jù)某地的特色為因素素材，運用當(dāng)?shù)氐恼Z言，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來進行音樂的創(chuàng)作，并且創(chuàng)作者對音樂的感悟角度和創(chuàng)作的手法是不同的，所以也是作品個性美的來源之一，比如《峽江情歌》和《三峽，我的家鄉(xiāng)》這兩首今年以來比較成功的音樂作品，具有濃厚的荊楚風(fēng)情。同時，聲樂獨唱表演中的個性美還來自演唱者的差別，不同的演唱者演唱同一首歌，會產(chǎn)生不同的效果，這就是演繹者個性的展現(xiàn)，對于作品的演唱不應(yīng)該一味地模仿，要將自身的特點和作品完美結(jié)合，才能更好地體現(xiàn)出個性美。

三．獨唱藝術(shù)中表演美的實踐

（一）心理調(diào)節(jié)。演唱者在進行演唱的時候會出現(xiàn)很多問題，造成表演現(xiàn)場的緊張，影響表演美的體現(xiàn)，比如對作品不夠理解，不能準(zhǔn)確理解創(chuàng)作者想要表達的涵義以及蘊藏在作品中的感情，或者是當(dāng)時的造型妝容不合適或者演唱者自身的演唱水平有限，都會在表演中，導(dǎo)致緊張不自信，影響演唱時的表演美。解決心理緊張這個心理問題的措施之一，就是積極主動地了解作品產(chǎn)生的時代背景，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和文化特征，來加深對作品的理解，同時也要在平時鍛煉自己的歌唱技巧，增強自己的實力，只有這樣，才能在真正表演的時候有自信不緊張。除此之外，演唱當(dāng)天的舞臺設(shè)置和妝容設(shè)計也要提前做好準(zhǔn)備，心理問題調(diào)整好，表演美才能合格。

（二）表演美的訓(xùn)練方法。表演美是可以進行訓(xùn)練的，首先是眼神，和觀眾的眼神交流能傳達很多信息，對于眼神的訓(xùn)練，可以借鑒戲曲和話劇訓(xùn)練眼神的方法，眼睛要有神有力，要富含感情；其次是造型和妝容，觀眾通過視覺可以看到演唱者的造型和妝容，合適的造型和妝容可以為表演美加分，可以根據(jù)作品所表現(xiàn)的故事，參考當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，來設(shè)計造型和妝容；對于演唱中姿勢的訓(xùn)練，可以觀看前輩們的表演視頻，或者現(xiàn)實生活中找到專業(yè)的老師進行學(xué)習(xí)，演唱者在臺上的活動本來就不多，合適的姿勢是為數(shù)不多表演美的來源。最難進行訓(xùn)練的是表演者的氣質(zhì)，這是一個長時期的訓(xùn)練過程，需要積極主動地對演唱事業(yè)進行學(xué)習(xí)，在長時間的學(xué)習(xí)中提升自己的氣質(zhì)[3]。

四、聲樂藝術(shù)的民族特征

（一）情動于中，以情帶聲。聲樂藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化，具有濃厚的民族特征。歌唱是情感的產(chǎn)物，歌唱中的發(fā)聲、吐字、運氣和行腔等都是為表達感情服務(wù)。我國民族聲樂藝術(shù)的表演者要以感情為依據(jù)來調(diào)動聲樂技巧和表演手段。這里所說的“情”是指演唱者在自身深厚文化底蘊和靈敏藝術(shù)感悟力的幫助下，準(zhǔn)確地提煉和把握藝術(shù)作品的主旨和意境，從而細致入微地表達出創(chuàng)造者的思想感情。只有演唱者自己首先被作品感動，才能在演唱作品時注入自己的感受，從而打動觀眾的心。

（二）以字行腔，以聲傳情。我國民族聲樂藝術(shù)一直秉承以字帶聲、字正腔圓的優(yōu)良傳統(tǒng)。語言是表達感情的重要載體，我國民族聲樂藝術(shù)中的語言形成受到各民族語言的直接影響，與國外的美聲唱法不同，我國民族聲樂藝術(shù)中的唱法語言性比較強，重視咬字的清晰度，字頭、字頸、字腹和字尾的出聲、引長、收聲和歸韻等等多種唱字方法有機結(jié)合，并且有種類繁多的融字方法。字頭的發(fā)音要簡練、準(zhǔn)確、清晰、有力，可以根據(jù)作品內(nèi)容做適當(dāng)?shù)奶幚恚热缂訌娬Z氣或夸張等等。字腹的引長是能否做到字正腔圓的關(guān)鍵，必須要有相對穩(wěn)定的狀態(tài)和明確的支點。字尾收引歸韻，要求是簡短有力，清楚明晰，這樣才能達到以字行腔、以字帶聲的目的。自古以來，我國民族聲樂藝術(shù)就十分注重由情到聲、到形、再到字這樣由內(nèi)而外的過程，不僅豐富了我國民族聲樂藝術(shù)的演唱方法，形成了我國聲樂藝術(shù)的特色，而且培養(yǎng)了一代代既有民族特色又有鮮明個性的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)家。比如郭蘭英老師，在她演唱的《小二黑結(jié)婚》、《竇娥冤》等唱段中，字正腔圓，以字行腔，以字帶聲，以聲傳情，完美地詮釋了人物性格及其情感內(nèi)涵。

（三）聲情并茂，韻味悠長。我國民族聲樂藝術(shù)中的韻味是指通過作品語言的表達、聲音的表現(xiàn)手法和感情的抒發(fā)方式等創(chuàng)造出意境深遠、思想深刻的境界。字、聲、情的表現(xiàn)要相互協(xié)調(diào)，相互融通，才能形成愉悅深情、傳神動人的悠長韻味。歌唱中對韻味美的追求其實也就是對聲情并茂這種藝術(shù)最高境界的追求。從古至今，我國民族聲樂藝術(shù)中很多會出現(xiàn)“唱中有做，連唱帶做”的情境，有時靠語言不足以淋漓盡致地表達內(nèi)心的情感，就會嗟嘆，當(dāng)嗟嘆也不足以充分表達情感時，就會引發(fā)肢體的動作。唱中有做，表現(xiàn)出強烈的情感，被廣大民眾所接受和喜歡，這樣的表現(xiàn)方式使演唱者更容易達到聲情并茂的藝術(shù)境界，從而反映出我國民族聲樂藝術(shù)在弘揚中華民族特色方面的美學(xué)追求。

參考文獻:

[1]郭睿.民族聲樂獨唱藝術(shù)的表演美與演唱的情感因素探討[J].四川戲劇,2012,03（9）:120-122.

[2]尹攀.淺議民族聲樂獨唱藝術(shù)的表演美與演唱的情感因素[J].大眾文藝,2015,15（4）:154.

民族特色藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號】I276 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個現(xiàn)實而又艱難的問題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！钡?，當(dāng)今社會的城市化與國際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場中失落。對于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢，而對于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對其追蹤不已并對其藝術(shù)特色進行各種自我認識的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識界中的畬族民間文學(xué)特色。對于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍國運在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對民歌進行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對民歌認識的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實到畬歌的保護上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對畬歌某一演唱方式進行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進行的藝術(shù)分析。

此外，在對畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點》，從功能、內(nèi)容和形式三個方面對畬歌的藝術(shù)特色進行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅的《景寧畬族民間文學(xué)特點初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認為此兩點的適用面要遠超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認識到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認為，民間文學(xué)的各個門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容?！懊耖g口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長期的階級社會里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情。”也許我們會發(fā)現(xiàn)，在對畬族民間文學(xué)進行分析時，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對美好幸福生活的追求，表達了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動力才會得以長久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認同與被認同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實。

民族特色藝術(shù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)特色；體裁形式；鄂溫克族

鄂溫克族民歌內(nèi)容廣泛，涉及民族歷史、生產(chǎn)勞動、社會交往、愛情婚姻、歌頌生活、抨擊邪惡的內(nèi)容。這些眾多的民歌中，有的有固定的詞曲，有的根據(jù)不同場景、不同心境即興填詞，也有一些民歌可用于伴集體舞，在歡聚的篝火晚會、喜慶節(jié)日民間舞會上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用。

我們可以從鄂溫克民族豐富多彩的民歌中認識和了解他們的歷史，感受他們追求美好生活的愿望。聽到他們贊美家鄉(xiāng)、懷念故土以及對純真愛情的歌頌。

一、鄂溫克民族的特色主宰著鄂溫克民歌的藝術(shù)特色

鄂溫克的含義是“住在大山林里的人們”，所以鄂溫克民歌曲調(diào)豪放，富有草原和森林氣息，具有寬廣、抒情的藝術(shù)特色。

鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對稱，多由上下句組成，或由單樂句的不斷反復(fù)或變化重復(fù)構(gòu)成。既使用比較古老的三音音列，又使用五聲音階。

鄂溫克族眾多的民歌中有的有固定的詞曲有的根據(jù)不同場景、不同心境即景生情，即興填詞。有很多歌曲是他們用同個曲調(diào)，在不同場合填上不同的詞，來吐露心中的喜怒哀樂。也有一些民歌可用于伴集，在歡聚的篝火晚會、喜慶節(jié)日民間舞會上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用。

他們的民歌，既是歌，也是詩，都是通過唱來表達的。有長有短，有幾行的，也有幾十行的。短的大部分是抒情歌，較長的叫故事歌。民歌優(yōu)美動聽，風(fēng)格獨特，那悠揚奔放的旋律，表現(xiàn)了生活在森林中和草原上的鄂溫克人寬闊的胸懷、質(zhì)樸的性格。鄂溫克族的民歌，分為“獵歌”、“牧歌”、“情歌”、“酒歌”和“薩滿神歌”等種類，其中“牧歌”和“獵歌”，表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格。

鄂溫克族民歌的歌詞講究押頭韻，襯詞較多，同樣也是優(yōu)美的詩，歌詠起來，十分上口。歌與詩、舞成為渾然一體，是鄂溫克族民歌的主要藝術(shù)特色。

二、鄂溫克民歌從內(nèi)容、調(diào)式、旋律三個方面表現(xiàn)其體裁形式

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨特的民族風(fēng)格，主要表現(xiàn)在三個方面。

1　鄂溫克民歌在內(nèi)容上表現(xiàn)了它的體裁形式。鄂溫克民歌在旋律上既有三音音列又有五聲音階，體現(xiàn)其寬廣、豪放的歌唱特色。在歌詞內(nèi)容上，鄂溫克民歌都是即景生情、即興填詞，歌詞的內(nèi)容體現(xiàn)出人民日常生活種的喜、怒、哀、樂，歌詞講究押頭韻，朗朗上口，歌詞中蘊涵著鄂溫克族人民對生活的熱愛、對深林和草原的熱愛，很多歌曲鄂溫克族人民用相同的曲調(diào)在不同的場合填上不同的詞來表達內(nèi)心的感受。即興的歌詞體現(xiàn)其悠閑、抒情的歌唱特色，表現(xiàn)了鄂溫克族人民熱愛生活、歌唱生活的思想感情。

2　鄂溫克民歌在調(diào)式上表現(xiàn)了它的體裁形式。鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨特的民族風(fēng)格，除了受其生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣、語言音調(diào)、民族審美心理影響外，在音樂上還通過一定的調(diào)式與旋律來體現(xiàn)。

因為鄂溫克族的先人是薩滿，所以鄂溫克族民歌分三大類：(1)山歌，(2)歌舞曲，(3)薩滿調(diào)。山歌又分“長調(diào)”、“短調(diào)”，“長調(diào)”特點是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。高亢剛健，節(jié)拍自由。“短調(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”，“短調(diào)”的特點是曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。薩滿調(diào)是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領(lǐng)和。

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌為五聲音階。以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。其中的宮調(diào)式、羽調(diào)式與徽調(diào)式民歌最能體現(xiàn)其民族音樂風(fēng)格，也是鄂溫克民族音樂的代表調(diào)式。這樣的調(diào)式?jīng)Q定了鄂溫克族民歌的歌唱特色：寬廣、豪放、熱情、奔放，音域?qū)拸V，粗獷的音色中不乏體現(xiàn)細膩的情感，以及鄂溫克族人民歌唱大自然、歌唱生活的熱情。

3　鄂溫克民歌在旋律上表現(xiàn)了它的體裁形式。鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對稱，多由上下句組成，或由單樂句的不斷反復(fù)或變化重復(fù)構(gòu)成。

鄂溫克族眾多的民歌中有的有固定的詞曲，有的根據(jù)不同場景、不同心境即景生情，即興填詞。這樣的旋律就決定了鄂溫克族民歌熱情、豪邁的歌唱特色，即興填詞隨意性強、適用性廣，即興的歌詞、在不同場合填不同的詞，吐露鄂溫克族人民心中的喜怒哀樂。也有一些民歌可用于伴奏，在歡聚的篝火晚會、喜慶節(jié)日民間舞會上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用，這樣的民歌具有以抒情、親切的歌唱特色為主。

民族特色藝術(shù)范文第4篇

鐵嶺朝鮮族民間故事，傳承于遼北的鐵嶺、開原、調(diào)兵山、昌圖、西豐等地。鐵嶺及遼北的朝鮮族是中國朝鮮族的重要組成部分之一，也是最早移居我國的朝鮮族。根據(jù)“鐵嶺縣志”記載，朝鮮族最早在鐵嶺居住是明朝萬歷年間或清朝初年，與東北其他地區(qū)相比早一些(東北地區(qū)朝鮮族居住史一般為200年)，已有400年的歷史。獨特的地理環(huán)境和生活環(huán)境構(gòu)成了朝鮮族民間故事這一獨特的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形態(tài)生存和傳承的特殊環(huán)境。

因為朝鮮族民間故事是從古到今世世代代口傳下來的，無法考證它的原創(chuàng)者，但它最好地蘊涵著朝鮮族先人們的民族情感和民族精神的精髓。鐵嶺朝鮮族中口傳的民間傳說、民間故事為數(shù)甚多，有著鮮明的民族特色，其中，樸紀東、鄭永守、樸炳大、玉元實、金鼎淳、李周善、金鐘元等老人都能講述上百則的民間故事，而且富有極強的民族特色和地方特色。

鐵嶺朝鮮族民間故事是一代一代口頭流傳下來的，源遠流長，種類繁多，形式多樣，既有神話、民間傳說、魔法故事，也有生活故事、動物故事、寓言、笑話、熟語等。鐵嶺朝鮮族民間故事，內(nèi)容豐富，情節(jié)完整，生動有趣，不僅有鮮明的主題，而且還反映了朝鮮族民俗特色和講述人本人富于感染力的語言藝術(shù)風(fēng)格。

鐵嶺朝鮮族人民在世代相傳的過程中，不斷豐富和創(chuàng)造了具有濃郁遼北特色的朝鮮族民間故事，留下了豐富的民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)。鐵嶺朝鮮族民間故事在作品的內(nèi)容方面有鮮明的遷移民族文化與農(nóng)耕文化交匯相融的鐵嶺地域文化特色。各類體裁的作品主要表現(xiàn)以下幾個方面：

(一)對朝鮮族古老的原始崇拜的繼承

在幾位鐵嶺朝鮮族民間故事傳承人講述的上千則故事中，有數(shù)十則關(guān)于太陽神、月亮神、熊神和朝鮮族祖先以及歷代朝鮮族先人的傳說，有始祖神話、部落神話、自然神話等，其中始祖神話、部落神話都是借助古代文獻的記載得以流傳。如《三國史記》《三國遺史》《東明王篇》《檀君神話》《朱蒙神話》等，都是表現(xiàn)朝鮮族古老的原始崇拜的神話。

朝鮮族的自然神話也有流傳，諸如，鄭永守講述的《千年水》《福神》和李周善的《風(fēng)神》《洪吉童傳》，還有黃特洙講述的《人為什么長頭發(fā)》和樸炳大講述的《洪水神話》等。

另外，鐵嶺朝鮮族民間故事中，還有歷史上的其他實有人物故事，如朝鮮李氏王朝五百年間的李成桂國王、發(fā)明朝鮮文字的世宗大王、多智多謀的御使樸文秀等等。

(二)對歷代本民族先人生活的展現(xiàn)和對美好生活的向往

反映朝鮮族先人生活和對美好生活的向往的故事有《壞成好事》《爭福的少年》《抓狐貍》《十年扛大活兒》《破鏡奴》《善良賢惠的妻子》《寬宏大量積大德》《孟士成佳話》等。

(三)情節(jié)曲折、生動感人的道德訓(xùn)誡故事

以朝鮮族祖先的傳統(tǒng)美德為主題的故事有《孝子龍鳳狗湯的傳說》《和睦的家庭》《報恩的靈魂》《蟒蛇與孝女》《奇怪的報恩》等故事，講的是朝鮮族的孝道和鄰里間和睦相處、對人忠厚、知恩圖報的為人之道；反映勸善懲惡道德訓(xùn)誡故事和朝鮮族先人聰明智慧為主題的有《善與惡的報應(yīng)》和《喇叭和虎皮》《聰明的童子》《貪婪者的下場》《害人等于害自己》《惡毒的婆婆》《被老虎咬死的和尚》等故事。

(四)反映到中國遼寧的移民史和與漢族的交往、對本土的熱愛

反映朝鮮族和漢民族以及其他文化融合的作品流傳較為普遍，這些作品反映了朝、漢民族之間的政治、文化、婚姻往來、生活習(xí)俗；朝、漢民族之間的農(nóng)耕紡織、文字交流、禮儀習(xí)俗、通婚等歷史過程，使鐵嶺朝鮮族民間故事具有濃郁的地域性。代表性作品有：《李斗賢和金順愛》《在夢中喚起丈夫的女人》《王老漢娶明月》《洪翻譯的請兵史》《柴河的故事》《龍山的傳說》等等。

鐵嶺朝鮮族民間故事的講述者，以他們活潑的藝術(shù)語言，生動地描繪了朝鮮族歷史和朝鮮族人民的社會生活以及思想愿望。鐵嶺朝鮮族民間故事，凝聚著朝鮮族人民的智慧和才能。

(一)鐵嶺朝鮮族民間故事的素材廣泛、主題深刻

鐵嶺朝鮮族民間故事所講述的主要類型有動植物故事、神異故事、一般故事、幽默故事等二十多種，再把它具體分成起源故事、智謀故事、超人故事、善惡報應(yīng)故事、教訓(xùn)故事、命運故事、夸張故事等等。鐵嶺朝鮮族民間故事之所以包羅萬象，從中可以了解整個民族的歷史和生活的各個角度。

(二)鐵嶺朝鮮族民間故事的語言特色

講述者大多是使用朝鮮族本民族語言，而且還大多是使用朝鮮族大眾的生活語言。他們在講述故事中，普遍運用大眾語言和比喻夸張手法，語言生動鮮活、幽默風(fēng)趣，使口頭民間文學(xué)具有更強的故事性；受地域文化的影響，經(jīng)常使用漢字語，使鐵嶺民間文學(xué)更具地域特色；經(jīng)常運用大最膾灸人口的哲人睿語、格言俗語，使民間故事更具有思想性，使鐵嶺朝鮮族民間故事熠熠生輝，生動活潑、富有感染力。

(三)鐵嶺朝鮮族民間故事的情節(jié)別致生動，結(jié)構(gòu)形式完整、功能多樣，具有很高的藝術(shù)審美價值。不僅從內(nèi)容上重復(fù)少，而且在故事的構(gòu)成和形式上就有數(shù)十種。

鐵嶺朝鮮族民間故事講述人，以自己超群的語言表達能力和藝術(shù)才能，塑造出許多生動活現(xiàn)的人物形象，更使故事情節(jié)曲折動人，表達的語言優(yōu)美動人，使聽者仿佛看到故事中的人物形象，如同嘗到美酒佳釀，有一種美的感受。

(四)鐵嶺朝鮮族民間故事具有鮮明的民族特色和地域特色，不僅反映朝鮮族的親屬關(guān)系、婚喪祭禮、年中習(xí)俗、官職制度，還反映了歌謠和占卜、風(fēng)水、巫俗、民間信仰以及古代人的宇宙觀和世界觀。

遼北朝鮮族民間故事，即守護著本民族特征和傳統(tǒng)，同時也吸納了其他民族文化的營養(yǎng)。以民間傳承的故事、民歌、歌謠、俗語、格言為載體，形成了多姿多彩的朝鮮族文化源流體系，同時構(gòu)成了鐵嶺朝鮮族民間故事的三大特征。

(一)傳統(tǒng)的民族歷史特征

1.對日月星辰、天體萬物的崇拜和信仰。

2.對本民族祖先的崇拜。

3.對本民族傳統(tǒng)的崇拜。

承載這些內(nèi)容的神話、傳說、故事、展示給我們的是朝鮮族人民的原始信仰。由這種信仰所產(chǎn)生的偉大奇異的幻想，創(chuàng)造了優(yōu)美傳奇和朝鮮族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

(二)鮮明的地方特征

1.濃厚的地方色彩。

2.鮮活的時代色彩。

鐵嶺朝鮮族生活在這樣一個多民族集居的地方，不論從思想、文化、生活習(xí)俗，都受到其它民族極大的影響。因此，反映在他們所講述的故事中，也必然染上濃郁的地方色彩。

(三)多彩的藝術(shù)特征

1.鮮活的人物形象。

2.感人的人生哲理。

民族特色藝術(shù)范文第5篇

在全國55個少數(shù)民族中,云南有51個,人口超過5 000并有一定聚居區(qū)域的民族有25個,其中白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、普米、怒、德昂、獨龍、基諾等15個民族為云南所特有。

長期以來,由于受到交通影響及環(huán)境阻隔,云南少數(shù)民族聚集區(qū)的經(jīng)濟文化水平不高,醫(yī)療條件還不發(fā)達,在日常飲食當(dāng)中,他們依托當(dāng)?shù)刈匀晃锂a(chǎn),注重飲食進養(yǎng)滋補,探尋飲食治病健身規(guī)律,并在長期的飲食探索中形成了一類藥食合一,講求原汁原味和滋補功效的民間藥膳。這些民族民間藥膳不同于藥味重、適口性差的漢族藥膳,具有用料奇異、口味獨特、技法古樸、美味滋養(yǎng)、講求自然趣味的特點,為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族常做常食。如:佤族的鵪鶉肉湯;哈尼族的苤菜根炒肉絲;布朗族的油炸花蜘蛛;傣族的帕哈煮螺螄;白族的木瓜燜雞、杜鵑花炒肉片;納西族、普米族的天麻扣巖鴿;怒族的斜拉;壯族的小黑藥燉雞……琳瑯滿目,數(shù)不勝數(shù),現(xiàn)羅列介紹其中較特別的幾種。

一、煮鵪鶉肉湯(佤族)

生活在云南省的西盟、滄源、孟連、耿馬、雙江、鎮(zhèn)康、永德等民族自治縣的佤族,最喜歡捕捉鵪鶉煮湯喝。佤族古老民歌中唱道:“水芹菜湯淡如水,鵪鶉肉湯美無限”。他們加工鵪鶉手法很獨特:將鵪鶉摔死后毛不生拔,而是放在明火上燎去毛,再把毛根拔干凈,燒烤一陣,待鵪鶉肉烤黃,再剖腹除去內(nèi)臟,鵪鶉肉不用水洗,以免營養(yǎng)和鮮味損失,砍成幾塊放進鍋里注入清水,采幾片檳榔鮮葉洗凈后在手心里揉幾下,放進鍋里和鵪鶉肉一塊煮,最后再加入適量的酸筍、鹽巴、辣子和花椒面。這樣煮出來的鵪鶉肉湯,原汁原味,酸辣鮮醇,香氣宜人,聞之口角流涎。云南阿佤山區(qū),佤族同胞勞作歸來,一碗“鵪鶉肉湯”下肚,頓覺神清氣爽,精神倍增。

鵪鶉肉質(zhì)鮮美,含脂肪少,食而不膩,不僅是老幼病弱者的營養(yǎng)滋補佳品,而且是治療許多疾病的良藥,素有“動物人參”之稱。中醫(yī)學(xué)認為,鵪鶉性甘平、無毒,具有益中補氣、強筋骨、耐寒暑、消積熱、利水消腫的作用。明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍曾在《本草綱目》中指出,鵪鶉的肉、蛋有補五臟、益中續(xù)氣、實筋骨、耐寒暑、消熱積之功效。經(jīng)現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)試驗,鵪鶉的肉蛋對貧血、營養(yǎng)不良、神經(jīng)衰弱、氣管炎、心臟病、高血壓、肺結(jié)核、小兒疳積、月經(jīng)不調(diào)病癥都有理想的療效。

二、帕哈煮螺螄(傣族)

這是德宏傣族景頗族自治州梁河縣傣族的美味佳肴,素以做法講究、佐料齊全、湯白、味香、麻辣著稱,并有消炎解毒的食療作用。帕哈,生長于亞熱帶陰濕處,屬灌木,擇尖部而食,香味濃郁,是香料中含葉綠素最多的一種。田螺味甘、性寒、祛濕、清熱解毒,并有助于合成眼晴中的視色素,起到明目及防治夜盲癥的作用。

中秋期間,田螺殼薄肉厚,螺身渾圓,肉質(zhì)嫩滑甘美,特別清甜爽脆。當(dāng)?shù)厝藦奶镩g撈得田螺后先用清水養(yǎng)2~3天,每天換洗3次,使其吐出腹中的泥沙,減少烹調(diào)中的土腥味,撈出切去田螺的尾部,辣椒切成末,空心菜切成段。炒勺上火,注入油30 g,下田螺煸炒至脫蓋,撿去蓋,盛出。炒勺上火,放入油70 g,下辣椒稍炒,下田螺加鹽煸炒3分鐘,倒入料酒燜煮至酒干,注入開水,下豬骨、蔥姜、花椒煮1小時后下香菜、瓜尖、空心菜、酸筍、蒜,煮熟,待起鍋時下帕哈、味精,裝碗,淋上麻油上桌。將醬油、麻油、味精、荊芥、芫荽、蒜、湯兌成調(diào)味汁佐食。此菜用科多樣,制作講究,成菜湯醇味美,多味復(fù)合,具有濃郁的民族飲食特色。

三、斜拉、鞏拉(怒族)

此菜是生活在三江并流區(qū)域的怒族名菜,在怒族話中,“斜”是肉,“拉”為酒,“斜拉”漢語的意思是砂罐醉雞。云南怒江峽谷盛產(chǎn)漆樹,漆樹籽中榨出來的油為漆油,這種油剛榨出或加熱后是半透明的,冷卻之后就凝固成塊,攜帶方便,當(dāng)?shù)厝顺Ｗ鳛槎Y物互相贈送。

漆油具有食藥兼用的優(yōu)點,具有滋補養(yǎng)身、快速恢復(fù)體力、提神補氣補血、舒筋活血、調(diào)經(jīng)鎮(zhèn)痛、止血收斂、去濕消炎、止咳止喘、催乳等綜合調(diào)治功效?！靶崩钡奶厣谟谟闷嵊汀拙婆c雞燉制而食。不是誰都有這個口福,因為少數(shù)對漆油過敏的人吃后會有反應(yīng),哪怕是手上沾了漆樹的汁液都會起疹起泡。做法是將雞宰殺,放血去毛,取出內(nèi)臟,清洗干凈,切成大塊待用。炒鍋上火,注入漆油,燒至六成熱,下雞塊爆炸,至雞塊呈金黃色時,把雞肉和漆油倒入砂罐內(nèi),加鹽、蔥段、姜片、白酒(500 g),取一個小碗內(nèi)注入冷水蓋在砂罐口上,再用面糊封嚴罐口,置于小火上燜2小時即熟。成菜酒味醇香,雞肉軟嫩,滋味鮮美。怒族民間有“漆油燜雞下粑粑,天熱不怕,地?zé)岵慌?遇上瘴氣也不怕”的民諺。

“鞏拉”即“漆油和酒煮雞蛋”,此菜也是生活在大山里的人們滋補身體、恢復(fù)體力的傳統(tǒng)美食,對提高機體的免疫力、補血、恢復(fù)體能都有很好的保健效果。做法很簡單:先用漆油將雞蛋煎炒,再加酒煮一會兒即成。怒族婦女產(chǎn)后坐月子,都要以雞肉“斜拉”和“鞏拉”補養(yǎng)身子。

四、杜鵑花炒肉片(白族、彝族、納西族)

生活在云南的白族、彝族、傣族、哈尼族、納西族等民族都有采摘、杜鵑花、苦刺花、桂花、芭蕉花、金雀花、茉莉花等花卉做菜的食俗。其中,杜鵑花是最受各民族歡迎的食用花卉。白族視杜鵑花為待客佳品,大理白族自治州境內(nèi)的山林原野中,分布著種類繁多,花色各異的杜鵑花,一般來說,當(dāng)?shù)厝酥徊墒嘲锥霹N花,他們認為顏色深的杜鵑有毒性。他們通常把杜鵑花的食用部位花冠留下,除去帶毒的花蕊,趁新投入沸水中汆幾分鐘,取出泡在冷水中漂洗三至五天,每天換一兩次水,漂去苦味和毒素后用來煮湯或與蠶豆、咸肉、火腿等煮食或用酸腌菜、豆豉炒食,成菜花色素雅,味道香醇,含多種氨基酸維生素,有潤肺清喉、益氣寧神、調(diào)和經(jīng)血,強健大腦神經(jīng)、增強體質(zhì)、延年益壽的功效。納西族認為開白花的植物對人體有滋補功效,白族人相信杜鵑花能幫助消化并能除去體內(nèi)多余的脂肪。

五、炸地參(白族)