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文化教育的重要性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】多元文化；護(hù)理工作

1.多元文化的定義及特征

文化是對(duì)一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展。多元文化即多地區(qū)文化，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了各地區(qū)的文化交流，形成多元文化社會(huì)。護(hù)理學(xué)是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科，具有多元文化特征。

在護(hù)理工作中，工作的對(duì)象會(huì)來自不同國(guó)家、不同民族。他們的文化背景包括教育程度、個(gè)人經(jīng)歷、、生活習(xí)俗等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致對(duì)健康和生命觀點(diǎn)的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡的理解不同及對(duì)護(hù)理的不同需求。

2.現(xiàn)代護(hù)理文化的發(fā)展方向

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式、現(xiàn)代健康概念都對(duì)護(hù)理工作提出了更高要求，由單一的疾病護(hù)理向的整體護(hù)理發(fā)展，護(hù)理不能僅局限于醫(yī)院而要走進(jìn)社會(huì)、社區(qū)及家庭。護(hù)理職能的范圍包括治療、預(yù)防、保健、康復(fù)等方面，賦予護(hù)士教育、管理、研究等多種任務(wù)，甚至提供高質(zhì)量的臨終護(hù)理等。因此要求護(hù)士文化知識(shí)要有全面性及多元性。

生物醫(yī)學(xué)教育模式的直接產(chǎn)物是以疾病為中心的觀念，目前，我國(guó)護(hù)理教育已納入到現(xiàn)代護(hù)理模式的內(nèi)容；部分醫(yī)院都實(shí)施了系統(tǒng)化整體護(hù)理。傳統(tǒng)的護(hù)理教育和護(hù)理模式仍占相當(dāng)比重，要改變這種狀況，就必須要更新觀念，改變目前護(hù)理教育模式。將護(hù)理教育與治療、預(yù)防、康復(fù)及保健有機(jī)結(jié)合起來，在對(duì)培養(yǎng)護(hù)理人才的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、具備的能力提出新的要求。除了進(jìn)行疾病護(hù)理，還要有社區(qū)保健、健康教育的意識(shí)并要求掌握其內(nèi)容。也要具備心理咨詢的技巧和方法，并且能用中西醫(yī)結(jié)合手段為服務(wù)的對(duì)象解決問題。這就要求從多元文化的觀念出發(fā)，對(duì)我們目前的護(hù)理教育模式、教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)有一個(gè)較全面的改革。

3.我國(guó)護(hù)理文化現(xiàn)狀

中醫(yī)中藥是我國(guó)的文化遺產(chǎn)，中醫(yī)護(hù)理是其中重要組成部分。因?yàn)闁|、西方文化的背景不同，中醫(yī)與西醫(yī)的理論基礎(chǔ)有著截然不同。中醫(yī)護(hù)理與現(xiàn)代護(hù)理相結(jié)合的前提是要了解二者之間的異同點(diǎn)。中醫(yī)護(hù)理有兩個(gè)特點(diǎn)：整體觀與辨證護(hù)理。其中整體觀與系統(tǒng)化整體護(hù)理雖然表達(dá)的方式不同，但本質(zhì)是一樣的，都體現(xiàn)了對(duì)人類健康、疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸要從生物、心理、社會(huì)環(huán)境等方面進(jìn)行綜合研究的思想，可謂異曲同工。辨證護(hù)理是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，根據(jù)中醫(yī)的辨證所進(jìn)行的的護(hù)理原則和方法。而辨證護(hù)理的有效完成離不開中西醫(yī)結(jié)合，是二者互補(bǔ)的結(jié)果，包括利用現(xiàn)代儀器設(shè)備對(duì)病人生命體征的監(jiān)護(hù)以及在護(hù)理程序過程中運(yùn)用的中西醫(yī)結(jié)合方法等。而中醫(yī)的技術(shù)操作如穴位注射、拔火罐、按摩、針灸等簡(jiǎn)便易學(xué)又行之有效，既能減輕病人痛苦、也能解決實(shí)際問題，它是西醫(yī)護(hù)理操作所不可替代的。將中西醫(yī)護(hù)理有機(jī)結(jié)合起來并加以推廣應(yīng)用，對(duì)提高護(hù)理的質(zhì)量和價(jià)值有很大影響。

我們國(guó)家是個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有不同的文化體系，對(duì)健康與疾病、生死觀、價(jià)值觀等方面存在認(rèn)識(shí)上的差異，不同的民族有著不同的文化習(xí)俗、、飲食習(xí)慣等。因此，要對(duì)不同民族提供相應(yīng)的護(hù)理，就要研究他們不同的民族習(xí)俗，了解他們的需要，以人文、地理等知識(shí)來縮短相互間的差距，達(dá)到有效的溝通。

4.加強(qiáng)多元文化教育，推動(dòng)護(hù)理文化向縱深發(fā)展

目前用于指導(dǎo)我國(guó)護(hù)理實(shí)踐和研究的護(hù)理理論大部分來自西方，像護(hù)理程序及整體護(hù)理模式等。而理論的產(chǎn)生是在一定的社會(huì)背景、環(huán)境及實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展而來。中國(guó)有著幾千年的文明史，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)仍在不斷地發(fā)展，對(duì)護(hù)理學(xué)也有著很大的影響，主要表現(xiàn)在臨床護(hù)理中，存在著我國(guó)特有的護(hù)理類型―中醫(yī)護(hù)理和中西醫(yī)結(jié)合的護(hù)理。目前，在我們國(guó)家中醫(yī)院內(nèi)，大多都是實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理，它充分體現(xiàn)了東方文化與西方的文化兼容性。

多元文化護(hù)理是現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展方向。要開展這一層次的護(hù)理，就要提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)護(hù)理教育。護(hù)理教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，必須打破狹隘的辦學(xué)觀念，更新傳統(tǒng)的教育理念，樹立國(guó)際型人才觀，盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

【參考文獻(xiàn)】

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文化教育的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)教學(xué)；文化滲透；重要性；分析

近些年，隨著我國(guó)與俄羅斯文化交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的日漸頻繁，社會(huì)對(duì)俄語(yǔ)人才的需求量也不斷增加，學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的人也逐漸增加，俄語(yǔ)日漸受到社會(huì)的重視。其作為一門小語(yǔ)種，具有復(fù)雜性以及嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)和教學(xué)具有一定的難度，雖然很多高校開設(shè)了俄語(yǔ)專業(yè)，但是教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率普遍較低，在跨文化交流中，學(xué)生難以合理的運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)實(shí)現(xiàn)有效溝通，其中影響教學(xué)質(zhì)量的最重要因素是，學(xué)生不了解俄羅斯的文化內(nèi)涵和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，針對(duì)俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中滲透文化的重要性進(jìn)行分析，對(duì)提高俄語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量具有積極意義。

一、俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中滲透文化的重要性

語(yǔ)言不僅是一種簡(jiǎn)單的交際工具，其也是文化的重要載體，每種語(yǔ)言都是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的文化和知識(shí)載體。由于每個(gè)民族和國(guó)家的文化具有一定的差異，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。因此，想要實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確、順利以及無障礙的獲取信息和思想交流，不僅要掌握語(yǔ)言，同時(shí)還要了解該民族的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣。

在俄語(yǔ)學(xué)習(xí)中，如果學(xué)生缺乏對(duì)俄羅斯社會(huì)環(huán)境和民族文化的理解，那么就無法充分掌握俄語(yǔ)，例如中國(guó)人在看見朋友打招呼的時(shí)候，總是會(huì)說：你去哪？吃了嗎？但是俄羅斯人在看見朋友之后，會(huì)用更加正式的早安或者晚安打招呼。如果在跨文化交流中，學(xué)生按照中國(guó)式問候與俄羅斯人交流，會(huì)引起對(duì)方的誤會(huì)，以為對(duì)方想要邀請(qǐng)自己吃飯。因此，在俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中滲透文化對(duì)提高學(xué)生跨文化交流能力具有重要作用。

二、當(dāng)前俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中存在的主要問題

（一）教材內(nèi)容不統(tǒng)一

當(dāng)前，我國(guó)很多高校都開設(shè)了俄語(yǔ)選修課，但是俄語(yǔ)教材內(nèi)容卻并不統(tǒng)一，各所高校的教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)大綱缺乏統(tǒng)一要求，在課時(shí)命題、參考資料以及教學(xué)內(nèi)容方面，基本都是教師自行擬定。同時(shí)，很多高校所采用的俄語(yǔ)教材十分陳舊，沒有進(jìn)行及時(shí)更新，很多新詞]有得到有效擴(kuò)充，例如公務(wù)員、智囊團(tuán)、電腦、鼠標(biāo)以及網(wǎng)絡(luò)等新生代詞匯。

（二）高校沒有給予充分重視

雖然很多高校設(shè)置了俄語(yǔ)選修課，但是高校對(duì)其重視程度卻不夠，一些高?；臼窃诖笕蛘叽笏牟砰_設(shè)俄語(yǔ)選修課，課時(shí)設(shè)置基本為一周兩學(xué)時(shí)，課時(shí)較少、開設(shè)時(shí)間晚，很多教師為了追趕教學(xué)進(jìn)度，而沒有注重文化背景的滲透，學(xué)生學(xué)起來也是囫圇吞棗。同時(shí)，俄語(yǔ)與英語(yǔ)不同，由于學(xué)生從小就逐漸接觸英語(yǔ)，并且通過電影、網(wǎng)絡(luò)、故事書以及動(dòng)畫片等途徑都可以實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化背景更加熟悉。但是俄語(yǔ)對(duì)于學(xué)生來說比較陌生，同時(shí)書本的有限知識(shí)難以幫助學(xué)生充分了解俄羅斯民族文化，更需要教師在課堂教學(xué)中滲透文化。俄語(yǔ)的教學(xué)資源以及教學(xué)環(huán)境嚴(yán)重不足，相比較英語(yǔ)專業(yè)，其具有語(yǔ)音室以及多媒體教室，但是俄語(yǔ)卻缺乏類似教學(xué)資源。因此，教師要通過課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情和積極性，在提高學(xué)生俄語(yǔ)基礎(chǔ)能力的同時(shí)，滲透俄羅斯文化教育。

三、在俄語(yǔ)教學(xué)中滲透文化的相關(guān)措施

（一）教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用

在俄語(yǔ)學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都是零起點(diǎn)，因此，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，同時(shí)，教師作為學(xué)生俄語(yǔ)學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，要具備過硬的文化素質(zhì)。首先，教師要科學(xué)應(yīng)用俄語(yǔ)教材，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容在知識(shí)傳授中適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行文化知識(shí)滲透，教師還要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中提高自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備，了解和掌握俄羅斯民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。其次，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，促使學(xué)生在擬真的情境下掌握俄羅斯民族文化。在創(chuàng)設(shè)情境的過程中，教師要注重多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將語(yǔ)言知識(shí)和文化背景通過視頻直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生，讓教學(xué)易懂、直接。最后，教師要注重隱性文化的滲透，將一些隱性文化通過課后作業(yè)的形式布置給學(xué)生，通過小組合作的方式，促使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中查找相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)寬學(xué)生的文化視野。

（二）提高學(xué)生俄語(yǔ)素養(yǎng)

教師在注重培養(yǎng)學(xué)生俄語(yǔ)基礎(chǔ)能力的同時(shí)，還要提高學(xué)生的俄語(yǔ)素養(yǎng)，并且將語(yǔ)言概念滲透到文化層次。在俄語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文知識(shí)密不可分，教師要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的了解，有目的以及有意識(shí)的為學(xué)生開設(shè)俄羅斯風(fēng)景名勝、音樂藝術(shù)、風(fēng)土人情、倫理道德、宗教文化、刊物選讀以及當(dāng)代社會(huì)等沙龍、講座和課程，讓學(xué)生通過不同角度和方位透視俄羅斯社會(huì)。并且在具體事例中形成俄羅斯民族的思維方式，了解俄羅斯人民的價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而將語(yǔ)言知識(shí)融入到其思維模式和文化背景中，通過升華和透析實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的運(yùn)用。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生參與到語(yǔ)言交際活動(dòng)中

教師要鼓勵(lì)學(xué)生參與到俄語(yǔ)交際活動(dòng)中，將書本與課堂中學(xué)到的知識(shí)與理論應(yīng)用于實(shí)踐中，提高自身的俄語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放的持續(xù)深入，更多的外國(guó)友人來到中國(guó)，同時(shí)，中國(guó)學(xué)生也擁有更多的機(jī)會(huì)去外國(guó)進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)，這為學(xué)生提高自身的俄語(yǔ)應(yīng)用能力提供了平臺(tái)。教師要組織和引導(dǎo)學(xué)生參與各種外事活動(dòng)，例如“俄語(yǔ)沙龍”、“俄語(yǔ)角”等，與俄羅斯朋友、教師以及同學(xué)交往和對(duì)話，并且參與到跨文化交際中。

（四）激發(fā)學(xué)生俄語(yǔ)興趣

興趣是開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉，因此，教師要在課堂中激發(fā)學(xué)生對(duì)俄語(yǔ)的興趣。通過游戲教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)、情境教學(xué)以及探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)手段，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動(dòng)的去了解俄羅斯文化，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量和效果。

（五）擴(kuò)展學(xué)生俄羅斯文化視野

首先，教師要強(qiáng)化學(xué)生的俄語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍以及媒體了解俄羅斯的民族文化，在課前做好預(yù)習(xí)，培養(yǎng)對(duì)俄語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。其次，教師要帶領(lǐng)學(xué)生參與一些俄羅斯民族的慶?；顒?dòng)，進(jìn)而了解其民族文化，例如東正教是俄羅斯的主要宗教，東正教的圣誕節(jié)時(shí)間與東歐教會(huì)存在差別。因此，俄羅斯的圣誕節(jié)的時(shí)間是一月七日。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，想要充分學(xué)好俄語(yǔ)，教師需要在教學(xué)中滲透文化，文化導(dǎo)入可以幫助學(xué)生充分了解俄羅斯的風(fēng)土民情以及悠久歷史。在擴(kuò)展文化視野的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的俄語(yǔ)語(yǔ)言，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化交流能力。

【參考文獻(xiàn)】

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文化教育的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；文化滲透；重要性；措施

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）01-0015

眾所周知，語(yǔ)言習(xí)得與文化是密不可分的。由 J.Schumann 創(chuàng)立的文化移入模式（Acculturation Model）是現(xiàn)代外語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要理論之一。該理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是文化移入（acculturation）。Schumann 在闡述其文化移入模式時(shí)指出：“ Second language acquisition is just one aspect of acculturation and the degree to which a learner acculturates to the target language will control the degree to which he acquires the second language.”（Schumann，1978） （外語(yǔ)習(xí)得是文化移入的一個(gè)方面，學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的文化移入將決定他對(duì)該語(yǔ)言的掌握程度）我們有理由相信在文化中學(xué)語(yǔ)言，將外語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效途徑。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍有了明確的歸定：“在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力?！本唧w包括：英語(yǔ)中常見成語(yǔ)和俗語(yǔ)及其文化內(nèi)涵；英語(yǔ)中常見典故和傳說；英語(yǔ)國(guó)家主要的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的經(jīng)歷、成就和貢獻(xiàn)；英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的情況；英語(yǔ)國(guó)家中主要大眾傳播媒體的情況；英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)的生活方式的異同；英語(yǔ)國(guó)家人們?cè)谛袨榕e止、待人接物等方面與中國(guó)人的異同；英語(yǔ)國(guó)家主要宗教傳統(tǒng)。新課標(biāo)要求，通過學(xué)習(xí)了解世界文化，培養(yǎng)世界意識(shí)；通過中外文化對(duì)比，加深對(duì)中國(guó)文化的理解。

近幾年高考英語(yǔ)試題更突出語(yǔ)用，注重對(duì)真實(shí)語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用能力的測(cè)試。無論是聽力、單選、完形、閱讀還是書面表達(dá)對(duì)跨文化語(yǔ)用方面內(nèi)容的考查有逐漸增多的趨勢(shì)。所以，在高中英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化教學(xué)，培養(yǎng)跨文化交際能力，是大面積提高高中外語(yǔ)教學(xué)效率和質(zhì)量的重要保證。那么，如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透“文化”內(nèi)容呢？

一、通過詞匯教學(xué)滲透文化意識(shí)

詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會(huì)文化生活的工具，詞匯中的成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)等更與民族的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。教師在詞匯教學(xué)中要充分挖掘英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵，歸納、總結(jié)、對(duì)比這些詞與漢語(yǔ)含義有別的特殊文化含義。比如 dragon（龍） 在漢語(yǔ)中是吉祥動(dòng)物，中國(guó)人將自己比作龍的傳人，還有望子成龍的說法。而在英語(yǔ)中龍則是一種兇猛的怪物，常被看作邪惡的象征。因此，在譯亞洲四小龍時(shí)就不說Asian Four Dragons，而要經(jīng)文化轉(zhuǎn)義而譯成Asian Four Tigers。比如在學(xué)習(xí)第二冊(cè)Unit 10， Lesson 39時(shí)，可就漢語(yǔ)里的“酒”字進(jìn)行文化滲透。英語(yǔ)中不同的酒類有獨(dú)自的名稱，如spirit， wine， beer， brandy，champagne等。而漢語(yǔ)里沒有分別表示不同酒類的單獨(dú)名稱，而要在統(tǒng)稱的“酒”字前加上其他的詞來區(qū)分種類，如白酒、葡萄酒、啤酒等。在此基礎(chǔ)上還可以進(jìn)一步引申出中外不同的飲酒文化。對(duì)于英語(yǔ)中大量的成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)等，在學(xué)到相關(guān)詞語(yǔ)時(shí)教師要不失時(shí)機(jī)地介紹給學(xué)生。如to shed crocodile tears（掉鱷魚淚，貓哭老鼠 ），You are a lucky dog.（你是一個(gè)幸運(yùn)兒），Do in Rome as the Romans do（入鄉(xiāng)隨俗），Penny wise， Pound foolish（小事聰明，大事糊涂）等等。告訴學(xué)生對(duì)一些詞語(yǔ)切不可望文生義，要從文化的角度進(jìn)行特殊處理。

二、在對(duì)話教學(xué)中滲透文化意識(shí)

高中教材中的對(duì)話課體現(xiàn)了交際功能項(xiàng)目。為了達(dá)到在某一特定語(yǔ)言環(huán)境中的交際目的，除了必要的語(yǔ)言知識(shí)外，還必須有一定的社會(huì)文化知識(shí)?，F(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)用錯(cuò)誤比語(yǔ)法錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。沃爾夫森（M.Wolfson）指出：“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性?！睘榱藢?shí)現(xiàn)交際的得體性，避免不同文化造成的障礙及誤解，英語(yǔ)教師在對(duì)話教學(xué)中一定要將語(yǔ)言形式與語(yǔ)用、文化形式結(jié)和起來。自然對(duì)話教學(xué)中的語(yǔ)言呈現(xiàn)、反復(fù)操練是必不可少的，但要真正掌握某一交際功能，不能只停留在常識(shí)性的交際方式上，更要培養(yǎng)學(xué)生深層次的交際技巧，諸如語(yǔ)言的場(chǎng)景、說話者的交際風(fēng)格、交際策略、交際意向等。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在對(duì)話教學(xué)中要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行各種交際訓(xùn)練。

三、在閱讀課文學(xué)習(xí)中了解英語(yǔ)文化

高中英語(yǔ)教材中的閱讀課文無論題材和體裁都比較廣泛，其中不少就直接涉及到英語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)容，諸如英語(yǔ)國(guó)家的地理、語(yǔ)言、飲食、音樂、媒體等。教師在進(jìn)行這些課文教學(xué)時(shí)要注意挖掘這些課文的文化內(nèi)涵，拓展學(xué)生的知識(shí)面。

在課文教學(xué)中，除了讓學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的一些基本背景文化及介紹與課文相關(guān)的文化背景外，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇模式的分析有助于加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的了解。語(yǔ)言學(xué)家Robert B.Kaplan 認(rèn)為：英語(yǔ)段落的思維模式是直線的，首先提出論點(diǎn)，然后展開闡述論證。而東方語(yǔ)言段落思維模式是圍繞主題的轉(zhuǎn)圈子，不直接從主題入手展開討論。英語(yǔ)語(yǔ)篇思維模式的基本特征是：先概括，后細(xì)節(jié)，先開門見山言明論點(diǎn)，然后逐步進(jìn)行論述，層次分明，組織嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣（胡泓， 175 ）。通過對(duì)中英文語(yǔ)篇模式差異的分析，讓學(xué)生了解不同的語(yǔ)言文化往往具有不同的思維模式，這樣不但可以提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力，避免學(xué)生在寫英語(yǔ)作文時(shí)犯文化錯(cuò)誤。

除了對(duì)語(yǔ)篇模式進(jìn)行分析外，對(duì)課文中出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)、典故等需要教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，讓學(xué)生了解言外之意。

四、文化教學(xué)應(yīng)與語(yǔ)言教學(xué)緊密結(jié)合

在教學(xué)中，教師不能只停留在常識(shí)性文化知識(shí)的講解上，應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種語(yǔ)言場(chǎng)景，把抽象的文化與語(yǔ)言緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生身臨其境，在實(shí)踐中去體驗(yàn)、感悟。尤其是那些與中國(guó)文化有差異的交際規(guī)則及言語(yǔ)行為習(xí)慣一定要讓學(xué)生反復(fù)操練，做到舉一反三，熟練掌握。教師要根據(jù)教材內(nèi)容中不同的語(yǔ)言（下轉(zhuǎn)第30頁(yè)）（上接第15頁(yè)）功能，在不同語(yǔ)境中由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到多元逐步滲透，把握英語(yǔ)語(yǔ)言文化，進(jìn)而達(dá)到跨文化交際的目的。 在課外閱讀中多向?qū)W生介紹積極健康的內(nèi)容。涉及到頹廢的、不健康的或不同意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生批判地認(rèn)識(shí)。

文化教育的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教育；傳統(tǒng)文化；跨文化

在擔(dān)任外語(yǔ)教師的職業(yè)生涯中，我們一直在思考，高校外語(yǔ)院系是否存在著有別于社會(huì)外語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的獨(dú)特價(jià)值？誠(chéng)然，在師資質(zhì)量、教學(xué)環(huán)境、國(guó)際交流、研究氛圍等方面，高校具有社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)難以企及的優(yōu)勢(shì)。但是，大學(xué)擴(kuò)招、家長(zhǎng)與學(xué)生乃至社會(huì)都關(guān)注就業(yè)率的現(xiàn)實(shí)，使高校外語(yǔ)院系淪落為高級(jí)的、過渡性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)生或者希望從這里獲得通過研究生入學(xué)外語(yǔ)考試的秘笈，或者希望通過四年或更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)掌握一門或兩門外語(yǔ)以順利找到工作，或者希望大學(xué)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)能夠幫助他們?nèi)〉美硐氲难潘?、托福等出?guó)留學(xué)語(yǔ)言測(cè)試的高分。事實(shí)上，教育與培訓(xùn)也有著本質(zhì)的區(qū)別。培訓(xùn)意味著通過學(xué)習(xí)掌握技能，而教育則是通過教與學(xué)來達(dá)到擴(kuò)增心智的目的。

在西方，大學(xué)被認(rèn)為是西方或民族文化的守護(hù)者甚至是守門人。那么我國(guó)高等教育中的外語(yǔ)教學(xué)，在承載傳統(tǒng)文化、綜合培養(yǎng)學(xué)生能力方面，又擔(dān)當(dāng)了什么角色呢？聯(lián)系我國(guó)外語(yǔ)教育的歷史和現(xiàn)狀，可以看出，無論是從學(xué)生個(gè)人發(fā)展，還是從高校人才培養(yǎng)、國(guó)家文化安全的角度，在高校外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)迫在眉睫。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生面對(duì)西方文化擁有健康的心態(tài)

大學(xué)之道，在于“育人”，而非“制器”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，固然存在著糟粕，但更多的則是讓我們民族生生不息的智慧結(jié)晶。眾多的人口生活在這片廣闊的土地上，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，值得后人學(xué)習(xí)借鑒?！洞髮W(xué)》開篇講了八事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。梁漱溟先生總結(jié)道，“在儒家的領(lǐng)導(dǎo)之下，兩千年間，中國(guó)人養(yǎng)成了一種社會(huì)風(fēng)尚，或民族精神”，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚?！痹诟咝Ｍ庹Z(yǔ)教學(xué)中增添中國(guó)文化相關(guān)課程，不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人智慧、提高人格修養(yǎng)、奠定清明安和向上的心態(tài)，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心。“為人之道，修身為本”，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在“格物、致知”的同時(shí)不忘“誠(chéng)意、正心、修身”，將來實(shí)現(xiàn)“平天下”的愿望，利用外語(yǔ)工具，充當(dāng)中外交流使者。文化一詞來源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對(duì)自然界有目的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。英國(guó)人類學(xué)家愛德華B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中對(duì)文化下了定義，“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”。在其綿長(zhǎng)的壽命中，中國(guó)傳統(tǒng)文化包容吸收多種文化，放射影響周邊地區(qū)。除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，我國(guó)傳統(tǒng)文化還有其他豐富的內(nèi)容，例如：墨家主張打破血統(tǒng)論和宿命論，只問是非曲直、賢愚勤惰；道家注重本體論與辯證法，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化；佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、三種輪回的思想；范縝發(fā)表《神滅論》批判佛教教義的理論基礎(chǔ)“神不滅論”；明代李贄著《藏書》68卷，公開反孔非儒，稱《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”……這些思想從不同角度理解世界，彼此交鋒碰撞。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于提高學(xué)生的思辨能力，不是被動(dòng)地全盤接受某一種思想，而是對(duì)不同文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比思考，尋找自己的答案，從而找尋自己的價(jià)值追求和人生目標(biāo)。這對(duì)外語(yǔ)院系的學(xué)生尤其重要，能夠避免學(xué)生在深入學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文化的時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文明視而不見、走向全盤西化的誤區(qū)。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)質(zhì)人才

歷史上，張?jiān)獫?jì)先生曾評(píng)價(jià)洋務(wù)派設(shè)立的同文館、廣方言館、船政學(xué)堂、水陸師學(xué)堂，一針見血地指出“泰西教育之法，莫不就其本國(guó)之民質(zhì)、俗尚、教宗、政體以為之基礎(chǔ)，各有其獨(dú)立之道而不可以強(qiáng)同。一切教授規(guī)則皆受成于部。凡所損益，一以國(guó)民精神為主，故學(xué)成之輩，無不知愛其國(guó)、衛(wèi)其種”，建議“勿標(biāo)講求西學(xué)之名”。京師大學(xué)堂則以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為辦學(xué)方針，強(qiáng)調(diào)“中西并重”，務(wù)使二者“會(huì)通”，缺一不可。在這樣的培養(yǎng)體制下，學(xué)生力求精通母語(yǔ)和目的語(yǔ)，靈活應(yīng)用語(yǔ)言，在不同語(yǔ)言間自由轉(zhuǎn)換。老一代翻譯界的大師，如傅雷、戈寶全、錢鐘書、葉君健、朱生豪等人，他們學(xué)貫中西，外文精湛，國(guó)文功底深厚，其翻譯作品不僅實(shí)現(xiàn)了“信、達(dá)”，還能達(dá)到“雅”的高度，久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)。在外語(yǔ)院系遍地開花的今天，教育部對(duì)高校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程持鼓勵(lì)態(tài)度。以2000年《英語(yǔ)教學(xué)大綱》為例，大綱建議為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)《中國(guó)文化概論》等課程，在附錄中推薦十幾本關(guān)于中國(guó)文化的參考書目。學(xué)生只有在掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)中外文化，才能在使用語(yǔ)言的過程中做到游刃有余。然而目前對(duì)高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，往往缺失跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識(shí)講授，這是巨大的損失。高校對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在聽、說、讀、寫、譯具體語(yǔ)言能力的提高上，還體現(xiàn)在對(duì)跨文化交際能力的訓(xùn)練上。目前我國(guó)高校外語(yǔ)院系開設(shè)了大量西方文化課程，例如英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、英美文學(xué)導(dǎo)論、西方文明史專題等等。然而，在強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化輸入的同時(shí)，卻忽視了教學(xué)過程中母語(yǔ)文化的滲透。例如，我們的學(xué)生可以流利地用英語(yǔ)講述圣誕節(jié)的來歷，卻難以用英語(yǔ)介紹端午節(jié)的傳說和習(xí)俗，甚至有學(xué)生在被詢問中國(guó)節(jié)日的細(xì)節(jié)的時(shí)候，理直氣壯地說：“西方很多節(jié)日都是跟宗教歷史有關(guān)的，我們很多節(jié)日是跟吃有關(guān)的?！边@種想法竟然受到了不少同學(xué)的贊同。誠(chéng)然，宗教問題是中西文化的分水嶺。但中國(guó)以道德代替宗教，以倫理組織社會(huì)，又怎么是簡(jiǎn)單的“節(jié)日跟吃有關(guān)”能解釋的？如果外語(yǔ)院系學(xué)生本人都不深入理解我們的傳統(tǒng)文化，又怎么可能向其他人介紹中國(guó)文化呢？《20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》作者阿蘭·圖雷納提出，“現(xiàn)代性并不是一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入到盡可能多的未來?！敝挥屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中華民族自己的文化和特點(diǎn)，培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于國(guó)家維護(hù)文化安全、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為在信息時(shí)代，軟實(shí)力的重要性變得比以往更突出。文化是軟實(shí)力的重要要素之一，同志指出：“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，是很難自立于民族之林的?！蔽幕J(rèn)同不是一個(gè)中性的活動(dòng)，而是帶有價(jià)值觀選擇的、有喜惡傾向的活動(dòng)。在全球化的今天，西方國(guó)家越來越注重運(yùn)用文化力量來獲取國(guó)家利益，為其戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。美國(guó)一直致力于將美國(guó)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念擴(kuò)展到全球，用美國(guó)的方式“改造世界”，最終實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，在十七大報(bào)告中，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)被提高到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。在高校外語(yǔ)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心與自豪感，以應(yīng)對(duì)文化殖民主義的威脅。先生認(rèn)為，“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！闭贾鲗?dǎo)地位的語(yǔ)言，會(huì)影響我們的思維方式，影響我們對(duì)世界的觀察和思考。如今，英語(yǔ)在國(guó)際上處于主導(dǎo)地位。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年3月公布的統(tǒng)計(jì)：全世界每年出版的翻譯著作大約有2.4萬種，其中從英文翻譯成其他文字的占60%，而美國(guó)的英語(yǔ)著作又占其中的80%；包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家用本民族文字寫的作品，能夠被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言出版的，只占這2.4萬種翻譯著作的5%。中國(guó)作家的作品想要在西方獲得認(rèn)同，往往需要迎合西方人的口味，與中國(guó)的實(shí)際情況脫節(jié)。在中外雙向的文化交流中，我們需要認(rèn)識(shí)自己的文化，才能同世界其他民族分享中華文明的結(jié)晶，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。為此，黨和國(guó)家提出了“走出去”的戰(zhàn)略，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大文化貿(mào)易。然而，沒有精通傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)外語(yǔ)人才，“走出去”戰(zhàn)略只是紙上談兵。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直在向前發(fā)展，腐朽落后的被淘汰掉，精華的則被保留和發(fā)揚(yáng)。無論是為了學(xué)生人格的健全發(fā)展，還是為了高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)秀人才、國(guó)家提高綜合實(shí)力，在高校外語(yǔ)院系加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在掌握外語(yǔ)能力的同時(shí)深入了解本民族的文化，具有重要的意義。作為教育工作者，我希望高校能給學(xué)生的，不僅僅是一張通往工作的門票；高校能給社會(huì)的，不僅僅是有文憑的工人。在全球化的今天，我們既不能夜郎自大，也不能自暴自棄。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，分享幾千年文明結(jié)晶，充當(dāng)傳統(tǒng)文化的守門人，恰恰應(yīng)當(dāng)是高校外語(yǔ)院系和社會(huì)語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的區(qū)別之一。

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文化教育的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教師交際能力跨文化意識(shí)跨文化教學(xué)能力

身處廣泛接觸外國(guó)人群，外來文化的現(xiàn)今社會(huì)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅僅是升學(xué)，研究，留學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更多廣大的外語(yǔ)愛好者希望學(xué)習(xí)外語(yǔ)來達(dá)到直接與外來文化面對(duì)面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個(gè)具有多種文化身份的人。

一、培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的重要性

語(yǔ)言作為文化學(xué)習(xí)的工具，扮演著無可替代的角色。沒有與之相應(yīng)的語(yǔ)言作為載體，文化無法順利地傳播，同樣，沒有文化，語(yǔ)言就失去了表達(dá)意義的價(jià)值。無論從外語(yǔ)教學(xué)本身出發(fā)，還是從世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境來看，語(yǔ)言與文化的有機(jī)結(jié)合都是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代外語(yǔ)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高學(xué)生對(duì)中外文化差異的敏感性，以適應(yīng)越來越頻繁的國(guó)際間交流合作與日常往來。使學(xué)生真正掌握語(yǔ)言，準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)言于交際中。實(shí)際上，現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)專家提倡的是這樣的一種文化教學(xué)模式，“它能使外語(yǔ)使用者具備對(duì)本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時(shí)隨地與外國(guó)人進(jìn)行平衡并適宜于兩種文化的交流”。

二、現(xiàn)今外語(yǔ)教師的跨文化意識(shí)

學(xué)校教育是跨文化教育的主要形式，而外語(yǔ)教師是從事跨文化教育的主體，除了語(yǔ)言知識(shí)水平和教學(xué)能力必須達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，外語(yǔ)教師還應(yīng)具有豐富的目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的民族的、文化的、歷史的以及政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的背景知識(shí)，成為一名文化的傳播者。使學(xué)生從容面對(duì)無可避免的與外來文化的接觸?！靶滦偷慕逃U釋學(xué)則首當(dāng)其沖地要求教師擔(dān)當(dāng)起文化‘調(diào)解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學(xué)科、跨文化、跨國(guó)界的講解工作”。

由于幾十年來，中國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式影響，目前的外語(yǔ)教師中大量存在對(duì)目的語(yǔ)文化的缺失，或是一知半解，“目前中學(xué)英語(yǔ)教師的跨文化交際水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)的要求”。據(jù)中國(guó)外語(yǔ)教育中心對(duì)48所高校的900多位外語(yǔ)教師進(jìn)行的調(diào)查，有33%的語(yǔ)言教師承認(rèn)他們從來沒有在目的語(yǔ)國(guó)家生活或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)，30.8%的語(yǔ)言教師承認(rèn)他們對(duì)掌握并傳授相應(yīng)的外語(yǔ)文化知識(shí)力不從心。目前國(guó)內(nèi)介紹跨文化的資料，重復(fù)多，面狹窄，這也是阻礙主要通過間接材料獲取文化信息的外語(yǔ)教師構(gòu)建個(gè)人文化知識(shí)體系的障礙之一。

大部分教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，跨文化教育成分嚴(yán)重短缺。畢業(yè)于師范院校的外語(yǔ)教師，“語(yǔ)言技能+語(yǔ)言學(xué)理論十教學(xué)法”是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本框架(周燕，2005)，文化素養(yǎng)、跨文化交際類課程往往作為選修課開設(shè)，零星依附于語(yǔ)言技能模塊內(nèi);非師范類畢業(yè)的外語(yǔ)教師，知識(shí)框架內(nèi)跨文化教育內(nèi)容微乎其微，因?yàn)樵S多非師范類的院校此類的選修課根本不開。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經(jīng)意識(shí)到新形勢(shì)下急需培養(yǎng)“未來教師”對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容及方法，尤其是教學(xué)目標(biāo)的評(píng)估上缺乏具體、明確、細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，致使跨文化教育處于無綱可循、各自為戰(zhàn)的無序狀態(tài)(李俊芬，2006)。

三、教師自我跨文化教學(xué)意識(shí)提高的途徑

面對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)這樣一個(gè)全新的課題，對(duì)于習(xí)慣傳統(tǒng)以詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為中心，側(cè)重于語(yǔ)言知識(shí)灌輸教學(xué)模式的教師來說是一次全新的挑戰(zhàn)，是學(xué)習(xí)理論，分享經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐創(chuàng)新的過程。

1.學(xué)習(xí)跨文化教學(xué)知識(shí)，構(gòu)建扎實(shí)的理論體系

既然學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的跨文化交際能力的主要形式，教師教學(xué)又是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，那么教師的跨文化教學(xué)理論體系是決定跨文化外語(yǔ)教學(xué)成敗的基石。

構(gòu)建跨文化交際教學(xué)的理論體系是指不但要深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的人們的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活模式、世界觀等，正確對(duì)待不同文化在交際中的差異，更要構(gòu)建教學(xué)中的理論體系。包括明確跨文化外語(yǔ)教學(xué)的目的和內(nèi)容，跨文化外語(yǔ)教學(xué)的原則和方法，跨文化外語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)與分析，從而把文化和語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地融為一體。使文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)一樣，既是教學(xué)手段，同時(shí)也是教學(xué)目的，兩者既相互獨(dú)立，又相輔相成(張紅玲，2004)。

2.親身體驗(yàn)跨文化沖撞，做學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的分享者

每個(gè)人在接受社會(huì)化的過程中都無可避免的烙上了各自的文化身份，在與來自不同文化的人們進(jìn)行交往時(shí)都會(huì)無意識(shí)地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過與目的語(yǔ)國(guó)家人士直接面對(duì)接觸，教師會(huì)經(jīng)歷很多文化沖撞經(jīng)驗(yàn)，包括失敗的經(jīng)驗(yàn)，從而在認(rèn)知，情感，行為等方面進(jìn)行適調(diào)，對(duì)來自不同文化環(huán)境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。

在跨文化交際能力方面，教師應(yīng)該像學(xué)生一樣，樂于充當(dāng)學(xué)習(xí)者，多給自己創(chuàng)造真實(shí)在的跨文化交際場(chǎng)景。包括主動(dòng)與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機(jī)會(huì)到國(guó)外旅游，考察，學(xué)習(xí)等。同時(shí)，教師也應(yīng)該多參加短期的長(zhǎng)期的跨文化培訓(xùn)，或者通過欣賞影視，書籍作品，瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用來自主學(xué)習(xí)跨文化案例，通過不斷學(xué)習(xí)，不斷體會(huì)，不斷反思來增加自己的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

教師的這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生來說都是培養(yǎng)跨文化交際能力的一手材料，是學(xué)生在以后的真實(shí)情景交往中不可多得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是培養(yǎng)學(xué)生與外籍人士交流意愿的推動(dòng)力量。

3.充分發(fā)揮教師合作精神，在課堂中實(shí)踐創(chuàng)新