前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇公共藝術(shù)設計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

公共藝術(shù)設計范文第1篇

隨著社會的發(fā)展，時代的不斷更新，城市空間中出現(xiàn)了許多獨特的設計作品，這些作品被稱為公共藝術(shù)，它與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具體的說，城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生是城市發(fā)展的必然現(xiàn)象。

公共藝術(shù)在設計的時候不光要符合大眾文化，同時要符合人性化的需求，在當今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個重要的時代潮流。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的概念是來自英語單詞中的“Public Art”一詞，這是一個由“公共”和“藝術(shù)”連接起來的復合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動和公共設施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時代的進程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺、把人的交往需求作為核心而展開的對審美的獲取以及對空間的體驗。

所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時間的綜合感知，從而提出新的文化價值與思考。

二、公共藝術(shù)與城市

人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟的日益發(fā)展，城市建設不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價標準：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術(shù)對象進行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因為與周圍的事物不同而強化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機組成部分，不是強調(diào)它的分離性，而是強調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個和諧的景觀，就成了對其藝術(shù)價值做出評價的重要尺度。

三、城市的公共藝術(shù)的歷史性

公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來的，通過了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因為建筑與雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來已久。在歐洲公共藝術(shù)設計已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國從1959年正式開始實施，國家每年都會拿出1%的建設經(jīng)費開展城市公共藝術(shù)的建設，用藝術(shù)來提高城市公共建設的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實，這和我國建設系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點不同罷了。美國著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說過，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國而言，從20年代初到今天城市建設的飛速發(fā)展，我們的城市抱負能夠解讀到什么？有些外國友人來中國工作，他們看到的是中國的海鮮酒樓、夸大事實的房地產(chǎn)廣告，因此對于中國的城市建設評價基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對于目前的中國來說是尤為重要的。

四、公共藝術(shù)的設計要同城市公共空間相符合

在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設計并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價值。

由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應該具有人性化，同時要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費城市公共空間的資源去建設那些其實沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁）（上接第55頁）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設計的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系新的價值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設計的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說是對公共空間的一種浪費，不但沒起到任何價值，反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認識和理解。

五、未來人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)設計是對人類的整體具有價值和利益，并不是對日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學、美學、歷史、城市學等為指導，從整體上介入人類的生活方式，如果說城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強調(diào)的是綜合的城市設計，將整個設計思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運用所有的元素創(chuàng)造出一個藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點，將它們有機地組織在一起，并將規(guī)劃設計，歷史環(huán)境保護以及城市的整治，更新變換歸納到一個大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。

六、城市居住區(qū)的公共藝術(shù)設計

公共藝術(shù)設計范文第2篇

關(guān)鍵字：數(shù)字媒體；公共藝術(shù)；融合；地域文化

1發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊涵著城市的文化。其設計既應滿足城市公共文化服務的需求，又應體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺地成為作品的一部分，與之形成互動。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務領(lǐng)域。在英國，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè)；在日本，電子游戲、動漫卡通、網(wǎng)絡游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設計的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對消費者行為具有積極的影響。

2數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義

城市公共藝術(shù)在設計中越來越多地與影視廣告、三維動畫、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡藝術(shù)、數(shù)字音樂等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。

2.1凸顯公共性

數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設計，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡藝術(shù)等手段為基礎，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場公共藝術(shù)設計中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨特傳播方式有利于廣場氛圍的營造，趨向大眾化，具有親和力，增強了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實例。設計者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個市民的笑臉，以此歡迎來自世界各地的游客。每隔一段時間，多媒體屏幕上從市民的口中會噴出水柱，為觀眾帶來一陣陣驚喜，加強了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動，凸顯了公共性。

2.2增強互動性

數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設計，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進行交流，互動性增強。為紀念遇難同胞而建的“國家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過網(wǎng)絡媒體為遇難同胞點蠟燭、獻花，以表達對死者的哀悼。“國家公祭網(wǎng)”設計色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線公祭、公祭資訊、公祭知識、論壇互動等四大板塊。媒體藝術(shù)的應用不僅為公共藝術(shù)設計提供了高科技的設計平臺，也豐富了公共藝術(shù)設計的表現(xiàn)形式。

2.3塑造城市美好形象

多媒體公共藝術(shù)作為動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動態(tài)的形式與公眾進行互動。通過動態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個性，營造城市的美好形象。在部分歐美國家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標志。例如法國巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨特的地域文化。又如，2008年北京奧運會閉幕式上，策劃者運用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個國家的國旗以超大電子屏動態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來了全新的視覺體驗。

3南京公共藝術(shù)設計

南京是我國著名的歷史文化名城，被譽為六朝古都、十代都會。遠古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿足公共文化服務需求的公共藝術(shù)設計很少。南京公共藝術(shù)的設計大多沒有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設計要想體現(xiàn)出一座城市獨特的審美價值，就應加強與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。

3.1數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設計中的運用

數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡交互、影視動畫等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導、安全保障、休閑購物、旅游住宿、文化及運動場館建設等公共空間的現(xiàn)代化設計方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺的上方設置了顯示“XX路公交車離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時間。

3.2數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對策

3.2.1視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介

借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象?？梢栽谀暇┏侵行牡囟卧O置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂、美食。在城市公交站臺櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺旁設置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂作品。

3.2.2WIFI全面覆蓋城市中心

三年內(nèi)實現(xiàn)無線寬帶全面覆蓋市中心，加快推進城市網(wǎng)絡數(shù)字化系統(tǒng)建設。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無線網(wǎng)絡技術(shù)與他人隨時隨地進行互動交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機定位導游。公眾可以借助無線網(wǎng)絡交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡問卷調(diào)查，及時反饋信息，與他人互動，與公共藝術(shù)品互動。

4結(jié)語

在數(shù)字信息化時代，公共藝術(shù)設計應加強與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強城市環(huán)境的趣味性，增強公共藝術(shù)與公眾的交流互動。這種互動不受時空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個性，塑造城市美好形象。

作者:唐麗 黃文靜 單位:江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設計學院

參考文獻:

［1］馬駿，張新宇．淺析當代城市廣場公共藝術(shù)與媒體藝術(shù)跨界設計［J］．裝飾，2012，(3):139－140．

［2］唐麗．喚醒城市的記憶———六朝文化背景下的南京公共環(huán)境藝術(shù)設計研究［J］．大眾文藝，2012，(3)．

［3］陸明明．淺談數(shù)字新媒體公共藝術(shù)的互動性［J］．大眾文藝，2012，(10)．

公共藝術(shù)設計范文第3篇

置于博物館建筑上的公共藝術(shù)是博物空間的重要組成部分，從博物館建筑角度來看，公共藝術(shù)能夠提升建筑的文化特質(zhì)，為建筑注入更多內(nèi)涵，增強博物館建筑的識別度，如果說地方博物館是地域文化名片的話，那么置于博物館建筑上的公共藝術(shù)則是博物館建筑的文化名片，代表著博物館的品質(zhì)與文化內(nèi)涵，其設計的優(yōu)劣直接影響到公眾對建筑的認可度。從地方城市的角度看，博物館公共藝術(shù)暗含公眾對城市文化的整體印象，它對營造城市文化氛圍，提升城市品位，樹立城市新形象，維護文化多樣性等方面都起著至關(guān)重要的作用。

二、設計過程中應處理好的關(guān)系

博物館公共藝術(shù)設計屬于專項設計，是一項復雜的藝術(shù)工程，涉及建筑、雕塑、公共設施、導視、景觀、地域文化等諸多環(huán)節(jié)，在設計中重視公共藝術(shù)本身的同時，應當注重分析，處理好與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系，從而讓公共藝術(shù)最大化發(fā)揮其功效。下面以江西省吉安市博物館公共藝術(shù)設計為例，探討公共藝術(shù)與建筑主體、館內(nèi)藏品的關(guān)系。

1.與建筑主體的關(guān)系

博物館公共藝術(shù)設計應與建筑主體形成融洽的共生關(guān)系，建筑是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)是建筑的文化裝飾，公共藝術(shù)應對建筑進行分析，理解建筑設計意圖，量體裁衣，這樣才能設計出與之協(xié)調(diào)的公共藝術(shù)，對建筑造型進行有益的補充，并且在文化范疇升華建筑內(nèi)涵。設計過程中需要尊重原有的建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑材質(zhì)，在原有設計基礎上進行設計，來達到提升博物館地域文化內(nèi)涵的目的。吉安市博物館建筑設計具有良好的建筑功能布局以及內(nèi)部空間營造，并且預留了大量公共藝術(shù)設計切入點，如建筑標示、建筑外墻裝飾條、入口浮雕墻、樓梯間外墻空間等，在公共藝術(shù)的設計過程中需對這些元素的空間形態(tài)、尺度等方面加以深入研究。

2.與館內(nèi)藏品的關(guān)系

博物館內(nèi)的藏品是建筑公共藝術(shù)創(chuàng)作的文化來源，而建筑公共藝術(shù)是館內(nèi)藏品的藝術(shù)提煉。在設計過程中，有必要先深入了解館內(nèi)藏品的情況，再提取相關(guān)文化符號、圖形，融合當?shù)匚拿}進行再創(chuàng)造。館內(nèi)藏品注重的是文化展示，而公共藝術(shù)偏重建筑裝飾，數(shù)量應少而精，內(nèi)容風格與館內(nèi)藏品相呼應，取其精華，做到不只是單純的文化堆積，使人在看建筑外形的時候產(chǎn)生強烈的好奇心和求知欲，從而細細品味館內(nèi)藏品的歷史文化底蘊。

三、博物館公共藝術(shù)設計的特性

在吉安博物館建筑公共藝術(shù)設計實踐中，筆者總結(jié)出以下幾點建筑公共藝術(shù)的共性。

1.文化地域性

公共藝術(shù)作為文化的藝術(shù)載體，其本身就強調(diào)作品對于地域文化的表達，有特色的公共藝術(shù)才更有生命力，置于地方博物館建筑上的公共藝術(shù)需要能夠凸顯博物館本身的文化內(nèi)涵，強化文化建筑的符號標示性。吉安古稱廬陵，是個歷史悠久的千年古城，這里人才輩出，名士薈萃，文化發(fā)達，流傳至今的“古廬陵八景”是吉安歷史文化繁榮的見證。在建筑主入口設計有以古廬陵八景為藍本的裝飾浮雕，通過現(xiàn)代山水浮雕的構(gòu)成手法將廬陵八景通過云紋與水紋相連接，體現(xiàn)廬陵的文化內(nèi)涵。而在建筑立面上設計了60塊窗型浮雕，內(nèi)容取材于廬陵文化中極具地方特色的廬陵石窗。廬陵石窗的雕刻藝術(shù)，源于古代的吉祥圖案，它把遠古圖騰和民間吉祥寓象，用圖案表現(xiàn)在石頭上，寄托著百姓追求吉祥安泰生活的美好愿望。

2.形式原創(chuàng)性

公共藝術(shù)是強調(diào)造型的藝術(shù)形式，從某種角度來說作品的形態(tài)決定了作品的成敗，在外立面的裝飾改造必須與地域文化相融合，這種裝飾性的融合最重要的就是在原有的結(jié)構(gòu)設計上進行再創(chuàng)造，例如吉安博物館浮雕立柱，原本的立柱只是單純的裝飾性圖案，并無任何意義。此次改造我們將“吉安博物館”五個篆體字設計為大塊面的高浮雕圖案（圖2），遠觀是浮雕圖案，細細品味可看出是“吉安市博物館”。側(cè)面結(jié)合字體的結(jié)構(gòu)，設計為大體塊浮雕面。本設計從宏觀角度出發(fā)著重表現(xiàn)吉安市博物館整體的文化氛圍，粗中有細，以小見大，浮雕立柱為博物館最醒目的立面空間，此舉使得該立面空間在原本大氣、穩(wěn)重的設計下更具標志性和視覺沖擊力。

3.功能藝術(shù)性建筑的本質(zhì)可歸納為三點：空間、功能和美學。建筑之美離不開實用功能，而賞心悅目的造型同樣會讓功能性也能成為一種美學上的欣賞對象。審美與功能的結(jié)

合在博物館這類文化建筑中尤為重要，建筑的文化氣質(zhì)除了通過特定區(qū)域的文化裝飾展現(xiàn)之外，各種功能性設施的造型也是進行公共藝術(shù)創(chuàng)作的理想載體。功能性設施是建筑必不可少的組成部分，例如護欄、建筑標示牌等，要將博物館設計成為統(tǒng)一的文化空間須在實用的基礎上進行藝術(shù)加工，使之達到“功能美”。在吉安博物館公共藝術(shù)設計中，將臺階兩側(cè)護欄納入設計范疇，創(chuàng)作了卷軸造型護欄，保證護欄防護功能的前提下在卷軸上雕刻反映吉安吉州窯文化的淺浮雕，與文化裝飾功能有機結(jié)合，在給人以獨特的視覺感受與營造濃郁文化氛圍的同時，也讓建筑完善了基礎功能。

4.空間多樣性

公共藝術(shù)是空間的藝術(shù)，在公共空間中塑造創(chuàng)意形態(tài)展現(xiàn)面向大眾的文化內(nèi)涵，最大限度地利用空間，展現(xiàn)獨特的空間造型語言。博物館建筑是公共藝術(shù)依附的空間主體，為了與建筑造型語言形成一致的空間語境，需要對建筑空間形態(tài)進行深入研究，設計與建筑相輔相成的公共藝術(shù)，避免模式化的設計導致公共藝術(shù)空間形態(tài)的雷同。吉安博物館建筑設計一大顯著特色便是建筑入口上空大尺度的挑空設計，使得建筑三層局部形成內(nèi)向庭院空間。針對這一空間建筑特質(zhì)，公共藝術(shù)設計進行了相應的空間設計，在建筑中空頂設計了懸掛裝置。（圖3）方案造型提取吉安泰鎮(zhèn)和蜀口村極具地域特色的“及第門”斗拱造型元素，以吉安本地特色建筑符號體現(xiàn)吉安文化，運用現(xiàn)代設計手法對其造型加以抽象精練，使之與建筑形式相協(xié)調(diào)，自上而下的斗拱造型在空間中構(gòu)成強有力的視覺沖擊，在滿足建筑力學的條件下，將建筑空間充分利用，并且豐富了博物館公共藝術(shù)的空間形態(tài)。

5.科技創(chuàng)新性

科技與設計是相輔相成的，當今設計的創(chuàng)新往往首先表現(xiàn)為科技手段的創(chuàng)新，尤其是在公共藝術(shù)設計中，科技元素的加入使得作品的公共特性與創(chuàng)意展現(xiàn)得淋漓盡致。在博物館建筑公共藝術(shù)設計中，合理采用科技手段能夠表達異于傳統(tǒng)雕塑或者浮雕等靜態(tài)展示作品所帶來的藝術(shù)感受。吉安博物館大門公共藝術(shù)設計是整個建筑的點睛之筆。(圖4)大門造型以竹簡為基礎元素加以抽象提煉再設計，并且在大門中加入感應設備，在特定時間竹簡大門會自動卷起或展開。當卷起時，人們可以通過象征文化之門的“竹簡”走入博物館中，體現(xiàn)的是作為“門”的功能。而當竹簡展開時，銅質(zhì)的竹簡上呈現(xiàn)的是吉安博物館志，向觀者展現(xiàn)的是濃重的文化意味，“門”則轉(zhuǎn)換成為文化景墻?？萍荚陔[形中成為公共藝術(shù)作品不可分割的構(gòu)成部分，為作品帶來創(chuàng)新的可能，使得原本略顯沉重的題材變得鮮活。

四、結(jié)語

公共藝術(shù)設計范文第4篇

目前我國公共環(huán)境藝術(shù)或廣告媒體中的模仿比比皆是，俯拾即是。比如：化妝品廣告總是找一些皮膚良好的美麗女明星做“微笑”代言。建筑藝術(shù)、小區(qū)設計千樓一面、百區(qū)一景，也是司空見慣。藝術(shù)設計的大敵就是模仿、抄襲和重復。模仿意味著藝術(shù)創(chuàng)作源泉的枯竭，意味著藝術(shù)家創(chuàng)造能力的喪失，當然更說明了設計藝術(shù)已處于原地踏步、停滯不前的狀態(tài)。

我們當代社會存在的“失語性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設計的“失語”，其可怕的后果是所有的設計都正在失去其存在意義和存在價值。設計的意義，決不單純在于“認知信息”的表達。認知信息，即直白地告訴人們這個作品想要表達的信息，比如我這個品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時，設計的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設計美學所能帶給人們的最美妙的感知?，F(xiàn)代社會設計已開始包圍著人們的生活，每個人都在“享受”著設計的恩賜：人們或者享受著善意設計的恩澤，或者忍受惡的設計對精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺沖擊讓人忍無可忍。社會公眾如何才能得到設計的恩澤，即設計對靈魂和精神的恩澤，乃是通過設計之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達出來的。

藝術(shù)設計作為社會的上層建筑，必然與一定的意識形態(tài)和一定的價值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設計者是否自覺認識到這一點，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設計者以什么樣的價值觀為指導、為靈魂來設計他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會責任感的強和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設計時，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務、如何引導大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈?，F(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設計者缺乏強烈的社會責任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉。可想而知，他們設計的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢，許多藝術(shù)設計者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設計實踐與現(xiàn)實社會需求嚴重脫節(jié)，以致社會需要的設計產(chǎn)品少之又少，社會不需要的惡劣的設計產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財力的浪費。此種教訓一百多年前就曾出現(xiàn)過。1891年倫敦世博會設計理念與技術(shù)實踐嚴重脫節(jié)，陳列品的設計實踐遠遠落后于技術(shù)的進步。當時的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動設計界的大師，針對落后的設計面貌，發(fā)起了關(guān)于英國設計現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運動。他們摒棄了不合時宜的維多利亞風格的矯揉造作和無病，提出了設計要為大眾服務的思想和理念。這成為推動當時設計發(fā)展的重要力量。

人們對于設計價值的認知，乃是來自于自身生活的智慧來源以及社會價值觀念的引導這兩個方面的構(gòu)成。大家知道，設計的力量，可以推動相應的社會理念的變革與發(fā)展?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)體制，使民主、法制、和諧觀念深入人心，如何建立相應的設計體制，使更多的人能夠了解大工業(yè)生產(chǎn)體制下與自己的生活息息相關(guān)的、對人生真正關(guān)懷的設計問題，以及幫助大眾養(yǎng)成和提高對于什么是需要的生活、什么是“好的設計”的理解力、判斷力和審美能力，一方面要靠媒體、輿論的引導，另一方面則主要靠藝術(shù)設計教育的完善和發(fā)展。通過發(fā)展高水平的藝術(shù)設計教育，培養(yǎng)一批批學有專長的藝術(shù)設計人才，從而為美化人們的生活、為引領(lǐng)大眾的審美能力和消費需求提供必要條件。

公共藝術(shù)設計范文第5篇

【摘要】本文闡述的是公共藝術(shù)設計與城市建設的關(guān)系，主要目的是讓大家明白公共藝術(shù)的設計要注意哪些內(nèi)容，而優(yōu)秀的公共藝術(shù)設計是會與所在城市緊密相聯(lián)，共同發(fā)展的。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù) 城市建設 發(fā)展

公共藝術(shù)，這個詞我們有時會和公共雕塑相混淆。比如說廣場上的某尊雕塑，有些人就認為那就是所謂的公共藝術(shù)，這種說法不嚴謹。公共藝術(shù)所指的是公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應的環(huán)境藝術(shù)設計。也就是說單純的一個雕塑或者景觀是不足以稱為公共藝術(shù)的。雕塑或者景觀是要與周圍的環(huán)境相結(jié)合，最終營造出一種美的視覺效果，這才是公共藝術(shù)。那么，公共藝術(shù)的設計又與城市的建設有著怎樣的聯(lián)系呢？

首先，公共藝術(shù)設計要體現(xiàn)城市底蘊。每個城市都是獨特的，有著自己的歷史、文化、特色。設計師要想在這座城市設計一個開放的公共藝術(shù)空間，那就要考慮這個城市的綜合情況。舉個例子，我所生活的這座城市雖然是新興的，但是它有著悠久的歷史文化，這里就是西楚霸王項羽的故鄉(xiāng)DD宿遷。這里有座橋，我認為它很獨特，四個橋柱建筑的很厚重，每個柱面都很寬闊，材質(zhì)也是仿青石板的，一看就有點古韻，而且每個柱面上都雕刻了項羽生平的重要事件，只看圖就把人帶到了一個久遠的年代，讓人有一種想去探索的沖動。但是最近這個城市正在創(chuàng)建衛(wèi)生城市，于是修建了很多公園，大部分都是沿河而建，而新建的這些公共空間里也有小橋流水，還有供人們休閑娛樂的設施，可是總覺得這些景觀的設計與這座城市的歷史文化相隔太遠。我的建議是在這些公共藝術(shù)的空間里加一些歷史的元素，那么可能會更有韻味，而不只是一種空間擺設。

第二，公共藝術(shù)的設計要協(xié)調(diào)城市建筑。現(xiàn)在的城市建筑大部分都是高樓林立，花園別墅，極具現(xiàn)代感。當然，也有江南水鄉(xiāng)，復古建筑，但是無論哪種類型的建筑，公共藝術(shù)的設計要與周圍的建筑群相協(xié)調(diào)。

在這里，我覺得宿遷的公交站臺就設計的很好，外形有點仿古，運用了一些古代家具的鏤空花閣的元素，但是顏色和功能都是現(xiàn)代的。站臺上面有棚，用于擋雨，下面有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的座椅，供人休息。在站臺兩側(cè)的滾動的屏幕上可以清楚的看見每班車的到站時間，這給焦急等車的人們提供了方便。這個設計我認為融合了古典與現(xiàn)代的藝術(shù)，既體現(xiàn)了這個城市的古風古韻，又能與周圍有現(xiàn)代感的建筑相得益彰。

第三，公共藝術(shù)的設計要展現(xiàn)城市特色。公共藝術(shù)的設計要結(jié)合城市環(huán)境，要體現(xiàn)城市文化，要展現(xiàn)城市特色。當今國內(nèi)的形勢，各個城市都在打造自己的品牌，各種媒體、網(wǎng)絡宣傳數(shù)不勝數(shù)，那么公共藝術(shù)的設計也應該朝著這方面發(fā)展。

宿遷近年來一直在創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市，幾乎每條街道都打掃的一塵不染，墻壁，死角的亂貼亂畫也有效的得以控制，市容市貌得到了很大的改善。值得一提的是d建了很多的公共廁所。這可不是一般的公廁，說它是公共藝術(shù)一點也不過份，因為這是集休息、娛樂、學習為一體的多功能場所。里面有嶄新的圖書分類擺放在書架上，可供人們觀看和借閱，有供人休息的長椅，還有免費的無線網(wǎng)絡和開水供應處。

外面的長廊和健身設施，與周圍小區(qū)的環(huán)境很自然的融合在一起，我覺得這就是一件非常美觀又實用的一件公共藝術(shù)品，它的出現(xiàn)正從一個特別的角度代表著宿遷這個小城市日新月異的變化。有了這個突破，以后的城市建設會更加的人性化。

綜上所述，是我對公共藝術(shù)的設計與城市建設的關(guān)系的一點看法，我認為在社會高度發(fā)展的今天，公共藝術(shù)與城市發(fā)展還有更多的交集，它們是最終會達到一種緊密融合，協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。