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社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范文第1篇

開(kāi)幕式由東北大學(xué)文法學(xué)院副院長(zhǎng)杜寶貴教授主持。東北大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)丁義浩、遼寧省社科聯(lián)主席張沈立、遼寧省教育廳科技處處長(zhǎng)陳濤、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授、遼寧省高校思想政治理論研究會(huì)理事長(zhǎng)、大連理工大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)魏曉文、遼寧省政府發(fā)展研究中心副主任朱軍出席了開(kāi)幕式并對(duì)研討會(huì)的召開(kāi)表示熱烈祝賀。

在13日上午的大會(huì)報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書(shū)生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會(huì)交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專(zhuān)家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。

13日下午的分組討論會(huì)持續(xù)了三個(gè)多小時(shí)，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者各抒己見(jiàn)，暢所欲言，展開(kāi)了激烈的對(duì)話(huà)與爭(zhēng)鳴，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，迭起，圍繞“生態(tài)文明與社會(huì)主義”這一會(huì)議主題進(jìn)行了深入討論和充分交流。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新環(huán)境，系統(tǒng)，哲學(xué)思維方法

目前，我國(guó)的社會(huì)主義制度正在逐漸完善，始終把科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的指導(dǎo)思想。我國(guó)在貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，一定要對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中的系統(tǒng)哲學(xué)思維方法進(jìn)行研究和把握，實(shí)現(xiàn)新環(huán)境中對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的有效應(yīng)用，對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)和推進(jìn)以及保證我國(guó)的社會(huì)主義沿著科學(xué)的發(fā)展軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，都具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。

1 系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的特點(diǎn)

在新的環(huán)境中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的社會(huì)主義制度也在不斷的完善，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的應(yīng)用也有著越來(lái)越重要的作用。新環(huán)境中，系統(tǒng)哲學(xué)思維方法也具有鮮明的時(shí)代特色。例如，在應(yīng)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的時(shí)候，應(yīng)該突出實(shí)踐性，把握一定的規(guī)律性，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的有效應(yīng)用。

1.1 系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的實(shí)踐性。我國(guó)的特色社會(huì)主義發(fā)展中，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的思想具有明確的定義：“科學(xué)發(fā)展觀，是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)思想”。并且在貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)：“只有求真務(wù)實(shí)，認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，才能得其要旨?！睆倪@一方面，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到“求真務(wù)實(shí)，突出實(shí)踐性、把握規(guī)律性”中的“求是性”思維，正是科學(xué)發(fā)展觀中哲學(xué)思維方法的根本特點(diǎn)。在應(yīng)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的過(guò)程中，重視對(duì)“求真務(wù)實(shí)”特點(diǎn)的落實(shí)，需要我們從客觀的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行客觀的實(shí)踐，探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所以，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，無(wú)論是建設(shè)還是重大決策，都要以客觀的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，按照一定的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。

1.2 系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的規(guī)律性。社會(huì)實(shí)踐不是一成不變的，客觀的實(shí)際情況也會(huì)隨著環(huán)境的變化產(chǎn)生一定的變化。所以，我們的思想理論也要隨著客觀實(shí)際情況的變化而變化。在新的環(huán)境中，系統(tǒng)哲學(xué)思維方法也會(huì)隨著新的客觀實(shí)際情況和新的哲學(xué)理論思想的變化而變化。所以，我們需要不斷的解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，以真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，發(fā)展新的理論，為革命和建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。在系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的不斷變化過(guò)程中，存在一定的規(guī)律性。因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是存在一定的內(nèi)在規(guī)律的。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造的過(guò)程中，只有充分的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的規(guī)律，并且以此作為基礎(chǔ)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，才能成功。

2 系統(tǒng)哲學(xué)思維方法的重要性

是一種關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，具有科學(xué)的特點(diǎn)。在發(fā)展的過(guò)程中，要求人們從事物內(nèi)在聯(lián)系的整體出發(fā)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面和歷史地分析，準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握事物的全局以及事物發(fā)展的全部過(guò)程。

2.1 形成科學(xué)的發(fā)展體系。從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵進(jìn)行分析可以知道，在我國(guó)實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)基本要求就是“全面協(xié)調(diào)科持續(xù)”。換一種說(shuō)法，就是科學(xué)觀是全面的發(fā)展觀，是一種“可持續(xù)”的發(fā)展觀。所以，在全面實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)用的過(guò)程中，我們必須運(yùn)用全面性的觀點(diǎn)，對(duì)待和處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的全部問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方法，可以為科學(xué)發(fā)展觀的全面實(shí)施，提供科學(xué)的方法指導(dǎo)，保證科學(xué)發(fā)展觀的全面貫徹和落實(shí)。在社會(huì)主義特色的發(fā)展過(guò)程中，全面實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方法，可以形成科學(xué)的發(fā)展體系，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。

2.2 提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，在我國(guó)的特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，得到了充分的體現(xiàn)。例如，我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展提出，要全面落實(shí)可持續(xù)的發(fā)展觀，做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等。為了實(shí)現(xiàn)這些統(tǒng)籌觀點(diǎn)，我們需要利用唯物辯證法的全面性要求觀點(diǎn)，處理我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的各種不同的具有復(fù)雜性特點(diǎn)的矛盾關(guān)系。系統(tǒng)哲學(xué)思維方法，作為系統(tǒng)理論中的一項(xiàng)重要的思想方法，在處理矛盾關(guān)系的時(shí)候，可以提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，保證矛盾處理的科學(xué)化和合理化。

2.3 促進(jìn)社會(huì)主義的和諧發(fā)展。在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)用科學(xué)發(fā)展觀的主要目標(biāo)就是積極的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我國(guó)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要是指民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)和安定有序的社會(huì)，可以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)要求的提出，反映出了我國(guó)政黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)，是更好的推進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。應(yīng)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方法，可以充分的運(yùn)用系統(tǒng)理論，提高我國(guó)的社會(huì)主義水平，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建，促進(jìn)了社會(huì)主義的和諧發(fā)展。

3 總結(jié)

系統(tǒng)哲學(xué)思維方法是系統(tǒng)中的重要思想方法，在我國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建和發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用，形成了科學(xué)的發(fā)展體系，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，促進(jìn)了社會(huì)主義的和諧發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范文第3篇

“價(jià)值”一詞最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，后來(lái)一些哲學(xué)家和法學(xué)家將其引入哲學(xué)和法學(xué)的領(lǐng)域，成為哲學(xué)和法學(xué)的基本范疇之一，成為研究哲學(xué)和法學(xué)的視角之一。西方價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，“價(jià)值”屬于“應(yīng)然”的范疇，是人們的認(rèn)識(shí)難以達(dá)到的領(lǐng)域，它與人的意志和情感緊密聯(lián)系。認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。①

概括價(jià)值觀，價(jià)值是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中形成的，反映客體滿(mǎn)足主體需要的一種特殊的效用關(guān)系，是社會(huì)主體對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一；它標(biāo)明客觀對(duì)象能夠滿(mǎn)足社會(huì)主體的需要并為主體的利益服務(wù)的性能和屬性。具體到法學(xué)領(lǐng)域，法律價(jià)值是“在人（主體）與法（客體）的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的法律的積極意義或有用性”。②

法律的價(jià)值一般來(lái)講有正義、秩序、自由、效率、公平、利益及安全等內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)法和民法作為法律的具體部門(mén)，它們的價(jià)值也普遍包含這些內(nèi)容。但相同的價(jià)值在不同的法律部門(mén)有不同的內(nèi)涵，有不同的側(cè)重點(diǎn)。筆者以為這是主張經(jīng)濟(jì)法有其獨(dú)立地位的最好依據(jù)。傳統(tǒng)法學(xué)理論是以調(diào)整對(duì)象作為法律部門(mén)的劃分依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),這種劃分方法固然有其合理之處，但由于法學(xué)理論界對(duì)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的爭(zhēng)論不斷，所以這種劃分方法很難為經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性提供強(qiáng)有力的支持。相比之下,法律價(jià)值無(wú)疑是更本質(zhì)的東西，只有把握住法律的內(nèi)在價(jià)值，才能從理性和邏輯的高度將不同的法區(qū)別開(kāi)來(lái)。由此,通過(guò)比較同一法律價(jià)值形式在經(jīng)濟(jì)法和民法中的差別來(lái)探究經(jīng)濟(jì)法和民法之間的區(qū)別，這應(yīng)當(dāng)是最行之有效的方法。

二、法律價(jià)值形式的比較

（一）正義

正義、平等、公平等是含義基本相同的概念，是人類(lèi)所追求的一種理想狀態(tài)。在中外學(xué)術(shù)著作中，正義被賦予多方面、多層次的規(guī)定性或含義。亞里士多德將正義分為分配的正義（實(shí)質(zhì)正義）和矯正的正義（形式正義）。約翰·羅爾斯則認(rèn)為社會(huì)制度的正義是首要的正義，它包括最大的均等自由原則和差異自由原則。

近現(xiàn)代的民法大多受羅馬法的影響，其中也閃爍著古希臘先哲們理性的光芒，從亞里士多德的矯正正義那里發(fā)展出了形式正義。民法主要是調(diào)整私人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)民事主體的身份平等，這只是法律賦予主體的機(jī)會(huì)平等、權(quán)利能力的平等以及法律保護(hù)的平等、程序或形式的平等，而不是民事活動(dòng)結(jié)果的平等或具體的實(shí)體權(quán)利的平等。換言之，民法承認(rèn)市場(chǎng)主體起點(diǎn)的不平等的合理性——只要這種不平等不是市場(chǎng)外的因素造成的，他們之間的交易就是公平的、正義的。③

相對(duì)于民法的形式正義而言，經(jīng)濟(jì)法所要實(shí)現(xiàn)的法律的正義價(jià)值首先在于實(shí)質(zhì)正義。由于人們之間的能力、財(cái)富等方面存在著極大差別，堅(jiān)持民法的形式正義所帶來(lái)的后果將是競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的實(shí)質(zhì)不平等——人們之間的貧富差距越來(lái)越大，對(duì)于社會(huì)的安定是一個(gè)非常大的隱患。面對(duì)這些問(wèn)題，以形式正義為基本價(jià)值取向的民法無(wú)力解決，經(jīng)濟(jì)法有了它的用武之地?！敖?jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于國(guó)家不再任由純粹司法保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)，而要求通過(guò)法律規(guī)范以其社會(huì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)法則來(lái)控制自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候。”④

從實(shí)踐角度講，經(jīng)濟(jì)法在追求實(shí)質(zhì)正義的過(guò)程中，努力平衡不同市場(chǎng)主體之間的利益，維護(hù)和保障最大多數(shù)人的福祉。一方面，經(jīng)濟(jì)法從國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)角度，通過(guò)金融、稅收、產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)等經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)主體作出促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的選擇，如《稅收征收管理法》；規(guī)定企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)等等處于強(qiáng)勢(shì)地位的市場(chǎng)交易主體權(quán)利義務(wù)，如《商業(yè)銀行法》，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益的公平和社會(huì)分配的公正。另一方面，經(jīng)濟(jì)法從市場(chǎng)規(guī)制角度出發(fā)，反對(duì)壟斷、限制競(jìng)爭(zhēng)和反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等破壞競(jìng)爭(zhēng)秩序的行為以維護(hù)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，包括有《反壟斷法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》。

（二）秩序

西方中世紀(jì)的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為秩序就是有差別的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才?，每一個(gè)部分都安置在最合適的地方。美國(guó)法學(xué)家博登海默認(rèn)為，秩序是指“在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”。⑤

馬克思認(rèn)為，秩序是一定物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形式，建立社會(huì)秩序的目的歸根到底是要?jiǎng)?chuàng)造一種安居樂(lè)業(yè)的條件。法律是秩序的象征，又是建立和維護(hù)秩序的手段。民法是調(diào)整平等主體的自然人、法人、其他組織之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。⑥

從此可以看出，民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系著眼于個(gè)人之間，重在劃定、分配和協(xié)調(diào)個(gè)體之間的利益關(guān)系，維護(hù)的是一種微觀的經(jīng)濟(jì)秩序。這與民法的起源是緊密聯(lián)系的。民法最初的形式是習(xí)慣法，“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早階段，產(chǎn)生了這樣一種需要；把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件?！雹?/p>

總結(jié)和概括個(gè)人之間的交往規(guī)則從而形成了習(xí)慣法，這決定了民法必然關(guān)注個(gè)人之間的交易秩序和安全。民法注重市場(chǎng)機(jī)制的自我調(diào)節(jié)和保護(hù)，往往排斥國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，它通過(guò)維護(hù)和保障無(wú)數(shù)個(gè)人交易秩序和安全來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和安全的支撐。與民法不同，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的秩序，而不是著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)別領(lǐng)域與個(gè)別層次的秩序，更不著眼于個(gè)人之間的秩序。經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)之一是建立和維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。它通過(guò)劃清不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的界限，揭示了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序；它規(guī)定市場(chǎng)職能管理法律措施，建立市場(chǎng)職能管理秩序，與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序共同構(gòu)成和諧的市場(chǎng)秩序。另外，經(jīng)濟(jì)法確定了一系列宏觀經(jīng)濟(jì)管理規(guī)則，以造就國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境和秩序。經(jīng)濟(jì)法所追求的秩序價(jià)值——社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體秩序恰好與民法所追求的秩序價(jià)值——微觀經(jīng)濟(jì)秩序相輔相成，互為補(bǔ)充。

（三）自由

追求自由是人類(lèi)的固有本性，人類(lèi)的歷史就是不斷實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展自由的過(guò)程，朝代更替、革命運(yùn)動(dòng)，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)最大限度的自由不斷地斗爭(zhēng)著。然而自由在社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程始終離不開(kāi)規(guī)則，無(wú)規(guī)則即無(wú)自由。正如英國(guó)哲學(xué)家培根所說(shuō)，由于規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，我們就可以在思想上得到真理，而在行動(dòng)上得到自由。在現(xiàn)代社會(huì)，法律是確認(rèn)、擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)主體自由的重要機(jī)制，“一切法律都是以約束人作為它的開(kāi)始，又都是以推進(jìn)人的自由和社會(huì)的自治作為它的歸宿”。⑧

民法以宏揚(yáng)自由著稱(chēng)于世，在民法視野里自由為權(quán)利的同義語(yǔ)，權(quán)利是自由的法律形式，自由法律化成為權(quán)利。民法確認(rèn)和保障各類(lèi)民事主體的人身權(quán)利，賦予民事主體的人身自由，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自身解放。民法的自由價(jià)值是通過(guò)貫徹意思自治原則所來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意思自治原則強(qiáng)調(diào)私人相互間的法律關(guān)系應(yīng)取決于個(gè)人的自由意思，從而給民事主體提供一種受法律保護(hù)的自由，使民事主體獲得自主決定的可能性。所有權(quán)制度對(duì)民事主體的財(cái)產(chǎn)歸屬及行使作了明確的界定，明晰財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，保證財(cái)產(chǎn)所有權(quán)享有及行使自由；同時(shí)為民事主體人身自由提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。依照意思自治原則來(lái)衡量，任何外在因素——包括政府之力對(duì)主體行為的強(qiáng)制都是不合理的——如果這種強(qiáng)制被認(rèn)可的話(huà)，也恰恰為了避免被強(qiáng)制對(duì)象造成對(duì)其他主體的意志強(qiáng)制?？傊穹ㄗ杂删褪莻€(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中最大限度地追逐利益的自由，是典型的個(gè)人自由。⑨

自由在民法中得到了最大程度的張揚(yáng)，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)市場(chǎng)主體遇到同樣基于自由而產(chǎn)生的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷時(shí)，民法便一籌莫展了，而在經(jīng)濟(jì)法面前就迎刃而解了。經(jīng)濟(jì)法公私法兼具的特性決定了它對(duì)自由的追求和適當(dāng)限制的雙重特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法在私法領(lǐng)域體現(xiàn)的國(guó)家意志的介入，首先要讓意思自治原則作用的充分發(fā)揮，要在實(shí)現(xiàn)必要的經(jīng)濟(jì)集中的同時(shí)保障經(jīng)濟(jì)民主的最大程度實(shí)現(xiàn)，只有在必要時(shí)才以犧牲個(gè)人自由去爭(zhēng)取絕大多數(shù)人乃至社會(huì)整體的自由，如反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和反壟斷制度的規(guī)定。經(jīng)濟(jì)法對(duì)個(gè)人自由的限制是以社會(huì)公共利益作為其依據(jù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自由的濫用對(duì)社會(huì)的危害，認(rèn)識(shí)到“如果自由不加限制，那么任何人都會(huì)成為自由的受害者。”經(jīng)濟(jì)法一方面從微觀層次上通過(guò)對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為和壟斷行為的規(guī)制，限制競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)自由的濫用，另一方面從宏觀層次上通過(guò)平衡協(xié)調(diào)創(chuàng)造充分、適度的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)所需的良好環(huán)境，促進(jìn)良性的自由競(jìng)爭(zhēng)，最終以保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由為指向。因而，經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)了干預(yù)和自治、規(guī)制與自由的有效統(tǒng)一。

通過(guò)上述三種法律價(jià)值形式的分析，我們首先可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：民法價(jià)值也好，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值也罷，它們都是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域發(fā)生作用，但是它們的價(jià)值取向定位有差別。民法注重個(gè)人利益，追求經(jīng)濟(jì)自由，自由的價(jià)值位階是高于正義和秩序的；經(jīng)濟(jì)法關(guān)注社會(huì)整體的利益，旨在為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的競(jìng)爭(zhēng)秩序和穩(wěn)定的環(huán)境，秩序價(jià)值是核心。其他價(jià)值形式的定位差別也在于此。進(jìn)一步的結(jié)論是：從本質(zhì)上講，經(jīng)濟(jì)法和民法都是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中不同需要的反映，民法價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法價(jià)值兩個(gè)子系統(tǒng)共同構(gòu)成人們的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的基本價(jià)值體系。正因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)前提，決定了經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系和民法價(jià)值體系在總體上具有一致性、和諧性和互補(bǔ)性，而不是對(duì)立的、沖突的和互耗的。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0174-01

一、《中國(guó)藏族首飾品資料庫(kù)的研究》項(xiàng)目的相關(guān)介紹

在我們的調(diào)查過(guò)程中，了解到許多關(guān)于藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如成都市“民族用品一條街”，拉薩市的“八廓街”，“成都的八廓街”，供藏餐的“風(fēng)情屋”、“香巴拉藏餐店”，還有同時(shí)經(jīng)營(yíng)中餐與藏餐的“巴適快餐”餐館等等，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有很紅火的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。我們項(xiàng)目組主要收集、研究我國(guó)藏族特色飾品首飾的資料。系統(tǒng)整理圖書(shū)、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電影中有關(guān)中國(guó)藏族手鐲、手鏈信息；走訪(fǎng)四川藏區(qū)采集資料;對(duì)部分相關(guān)圖片完善和還原最后進(jìn)行系統(tǒng)整理，以建成一個(gè)以圖片、文字等方式詳細(xì)描述藏族首飾、體現(xiàn)藏族文化的資料庫(kù)。來(lái)填補(bǔ)藏族飾品文化在數(shù)字化方面的空白，以方便相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士以及民族飾品愛(ài)好者查找使用。

通過(guò)對(duì)四川大學(xué)創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《中國(guó)藏族首飾品資料庫(kù)的研究》的實(shí)施，我們了解到了許多藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商貿(mào)本身，它不僅促進(jìn)了各大都市及周邊地區(qū)的商業(yè)繁榮與多元文化交融，增強(qiáng)了內(nèi)地對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的輻射與聯(lián)動(dòng)，弘揚(yáng)了少數(shù)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)大都市多民族、多元文化的形成，對(duì)增進(jìn)各民族之間的溝通與認(rèn)同，對(duì)中華多元一體格局不斷得到鞏固與拓展有著深遠(yuǎn)意義。這讓我不禁想到傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之密切。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的感悟

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)

人們必須先要解決衣食住行等基本問(wèn)題，然后才能從事類(lèi)似于藝術(shù)、科學(xué)、宗教等的活動(dòng)。

在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商品化社會(huì)，離不開(kāi)金錢(qián)。金錢(qián)，是藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而活下去都是問(wèn)題,遑論藝術(shù)創(chuàng)造。事實(shí)也確乎如此。正如藏族服飾文化，它歸依自然，順天而行，他們直接從大自然的啟示中尋找色彩和圖案。這種對(duì)生命、對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的強(qiáng)烈渴望與需求，激發(fā)了藏族人民的創(chuàng)造力。這樣一種生活態(tài)度和審美意識(shí)，使他們的首飾審美觀始終具有濃郁的生命氣息。藏族首飾那鮮純亮麗的色彩則是生命的力量與熱度。

好的藝術(shù)精品，可能是由一個(gè)為了掙錢(qián)而努力的天才創(chuàng)造的。一個(gè)對(duì)藝術(shù)有著堅(jiān)定的信念，但缺少創(chuàng)造力的人，未必能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品。很多事實(shí)證明，中國(guó)藏族傳統(tǒng)文化只有通過(guò)市場(chǎng)這塊沃土才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的繁榮

總覽社會(huì)的發(fā)展，有個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)就是，藝術(shù)的發(fā)展不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而受阻礙。藝術(shù)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

例如，拖地的裙子和長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子是藏族服飾特點(diǎn)，這主要是因?yàn)椴刈寰幼〉牡貐^(qū)較為寒冷，為了保暖，他們習(xí)慣穿較厚和較長(zhǎng)的衣服。如果說(shuō)藏族服飾是藝術(shù)品的話(huà)，那么惡劣的生存環(huán)境和低下的經(jīng)濟(jì)狀況，就是這個(gè)藝術(shù)品極好的誕生環(huán)境。

當(dāng)藝術(shù)成為商品,人的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)終將打破本不該有的界限, 在更高的歷史階段回歸其人文本質(zhì)。未來(lái)的藝術(shù),將是既符合審美規(guī)律又符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的藝術(shù),未來(lái)的經(jīng)濟(jì)也將是既符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律也符合審美規(guī)律的經(jīng)濟(jì),這樣的發(fā)展才是合乎人的全面性的發(fā)展。

（三）藝術(shù)發(fā)展利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

藝術(shù)商品化是現(xiàn)在藝術(shù)走向大眾的必然之路。商品化能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,主要表現(xiàn)在它不僅滿(mǎn)足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求,也滿(mǎn)足了人們的精神需求。其次,藝術(shù)改變了人們的生活方式。

就像藏族文化，作為我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分，為服裝設(shè)計(jì)師提供了取之不盡用之不竭的靈感源泉，給人民帶來(lái)無(wú)盡的精神享受，啟發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力。挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵、將該民族最本質(zhì)的精神風(fēng)貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

人們把對(duì)藝術(shù)品的預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之, 我們要深入、細(xì)致地理解當(dāng)代社會(huì)中藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)互滲互動(dòng)的一體化趨勢(shì)。藝術(shù)使新時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)注入了更多的人文因素,并在一定程度上克服舊有的抽象與封閉,從象牙之塔走向更廣泛、更大眾化的日常生活。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范文第5篇

[論文摘要]經(jīng)濟(jì)法與民法的關(guān)系是一個(gè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論中存在長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。理清兩者之間的關(guān)系和各自在法律體系中的地位，不但有助于經(jīng)濟(jì)法自身基礎(chǔ)理論的完善，而且對(duì)“人世”以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)法與民法各自功能的充分發(fā)揮尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)濟(jì)法與民法的關(guān)系問(wèn)題曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論中的一個(gè)極為重要的問(wèn)題，是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者都無(wú)法回避而且是必須首先面對(duì)的問(wèn)題。理清兩者之間的關(guān)系和各自在法律體系中的地位，不但有助于經(jīng)濟(jì)法自身基礎(chǔ)理論的完善，而且對(duì)“人世”以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)法與民法各自功能的充分發(fā)揮尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)法和民法的主要區(qū)別

1.經(jīng)濟(jì)法和民法利益本位的不同。法的利益本位亦即法在利益保護(hù)上的出發(fā)點(diǎn)與立場(chǎng)。民法的本質(zhì)是市民社會(huì)的法，是典型的私法，以個(gè)人利益為本位，以確認(rèn)和保護(hù)私人利益為其價(jià)值追求的目標(biāo)，對(duì)平等主體的商品關(guān)系加以保護(hù)，從而維護(hù)民事主體的權(quán)利。但其對(duì)個(gè)人利益的無(wú)盡追求，往往又導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無(wú)序化，給社會(huì)利益造成損害。經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)則是社會(huì)法，它以社會(huì)為本位，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體效益作為自己的價(jià)值目標(biāo)，在兼顧各方經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體利益。它是公權(quán)及于私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法律，其產(chǎn)生最終突破了公、私法劃分的二元結(jié)構(gòu)模式。從產(chǎn)生之初，經(jīng)濟(jì)法就是國(guó)家站在全社會(huì)高度，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體出發(fā)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)與調(diào)控的產(chǎn)物。由于經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)出的“社會(huì)公益性”如此明顯，以至于在個(gè)人與國(guó)家各自的領(lǐng)域之間，已經(jīng)形成了以社會(huì)為過(guò)渡體的一個(gè)獨(dú)立存在于其他法域的獨(dú)特法域，這恰恰是屬于經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生，改變了社會(huì)利益的配置模式，從極為宏觀的角度維護(hù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。

2.二者的調(diào)整對(duì)象不同。按照法理學(xué)的理論，任何部門(mén)都有其特定的調(diào)整對(duì)象。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家在管理經(jīng)濟(jì)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法和民法的調(diào)整對(duì)象雖都具有經(jīng)濟(jì)性?xún)?nèi)容，但前者是一種關(guān)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理和協(xié)調(diào)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，后者則是在民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往中各平等主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。雖然兩者都涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但前者是國(guó)家管理涉及民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是“公”及于“私”，后者則完全處于民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，是“私”的領(lǐng)域內(nèi)部關(guān)系。前者主要調(diào)整公共性經(jīng)濟(jì)關(guān)系，著眼于宏觀的秩序和效益。一般不涉及個(gè)人的人格、財(cái)產(chǎn)和交易關(guān)系；后者則主要調(diào)整平等、等價(jià)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和流轉(zhuǎn)關(guān)系，著眼于微觀的交易安全。

3.二者的調(diào)整方式和手段的差異。民法是純粹以個(gè)人為本位的私法，以自由平等為核心，其調(diào)整方式相應(yīng)的采取意思自治原則，即由當(dāng)事人按自己的意志設(shè)定權(quán)利和義務(wù)，國(guó)家并不予以過(guò)多干預(yù)，但民法其完備的微觀經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則又很難解決經(jīng)濟(jì)壟斷、資源配置不當(dāng)，弱者特別保護(hù)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的新問(wèn)題，這就需要經(jīng)濟(jì)法采取一系列彈性的綜合調(diào)整經(jīng)濟(jì)的手段，通過(guò)引導(dǎo)，控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，使經(jīng)濟(jì)法能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不同需要，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的良好“調(diào)節(jié)器”。

4.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看二者的區(qū)別。從民法、商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，作為經(jīng)濟(jì)法律主要組成的民法、商法和經(jīng)濟(jì)法在作為法律制度的經(jīng)濟(jì)功能上具有很大的共同性，主要表現(xiàn)在：第一，降低交易費(fèi)用。第二，提高經(jīng)濟(jì)效益。第三，促成合作。

二、經(jīng)濟(jì)法和民法的互補(bǔ)性

經(jīng)濟(jì)法和民法作為兩種不同法律，雖然調(diào)整范圍、宗旨和作用以及調(diào)整方法等方面是不同的，但這并不意味著兩者互不相關(guān)。1.民法和經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整對(duì)象上的交叉性。民法和經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整中相輔相成，民法中的“誠(chéng)實(shí)信用”、“公共道德”和“公序良俗”條款等，是民法與經(jīng)濟(jì)法的分界和聯(lián)結(jié)點(diǎn)：一邊是經(jīng)濟(jì)法以維護(hù)宏觀平衡和自由公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)榧喝危硪贿吺敲穹▽?duì)在此良好環(huán)境下自由從事活動(dòng)的主體行為加以規(guī)范；被認(rèn)定違反了這些彈性條款的行為，即超出民法調(diào)整的范疇而需由經(jīng)濟(jì)法中的反壟斷法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、經(jīng)濟(jì)合同法和各種管理性的法律作具體調(diào)整。

它們?cè)谡{(diào)整對(duì)象方面的交叉，源于以下兩個(gè)重要因素：一是由于二法都處在市場(chǎng)關(guān)系之中，而某種市場(chǎng)關(guān)系的形成又往往呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，這就必然導(dǎo)致二者在調(diào)整對(duì)象上的部分重疊與交叉，調(diào)整對(duì)象的交叉又需要民法和經(jīng)濟(jì)法從不同角度，在不同層面上共同去維系社會(huì)關(guān)系的存在；二是由于某個(gè)具體的法律關(guān)系，單靠一個(gè)法律部門(mén)的作用是難以形成的。因此，民法和經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整對(duì)象上的交叉性，決定了二者存在的互補(bǔ)性。

2.經(jīng)濟(jì)法和民法在調(diào)整宗旨、作用和方法上的互補(bǔ)性。民法是從市民社會(huì)中自然形成的，它以人本主義為出發(fā)點(diǎn)，其理念是自由主義，民法的價(jià)值理念之一是對(duì)抗國(guó)家力量的侵犯，而經(jīng)濟(jì)法以追求社會(huì)整體利益為其立法宗旨，即站在社會(huì)整體的角度，通過(guò)法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，消除極端個(gè)體權(quán)利本位對(duì)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的消極影響，以解決個(gè)體營(yíng)利性與社會(huì)公益性的矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。

民法調(diào)整平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，以意思自治為核心，注重機(jī)會(huì)均等，即以抽象的人格平等為基礎(chǔ)建立的公平理性，是以平等求公平，以個(gè)體為本位，給經(jīng)濟(jì)個(gè)體以完全的意志自由，保證個(gè)體權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，僅依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)。而經(jīng)濟(jì)法以國(guó)家管理和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)為其調(diào)整對(duì)象，它給主體以相對(duì)特權(quán)追求結(jié)果的大體公平，從社會(huì)利益出發(fā)處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以社會(huì)權(quán)利為本位，保證社會(huì)整體利益，通過(guò)國(guó)家采取種種措施，彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的缺陷，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)法和民法這兩種調(diào)節(jié)機(jī)制應(yīng)當(dāng)互相配合，綜合發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，二者相輔相成，缺一不可。總之，民法與經(jīng)濟(jì)法作為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩部基本法律，都不可以偏廢。

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