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藝術(shù)文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術(shù)服飾的藝術(shù)性實際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學家懷特認為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達工具，它不能完成全部情感的表達。”[2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達。因此，非語言的事物，當人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號的形態(tài)與表意特征的契合

藝術(shù)符號是文化符號系統(tǒng)中的非語言符號中的一類，它作為一個傳達媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術(shù)符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達到這種雙重契合，服飾的設(shè)計必須對這個新生的藝術(shù)符號進行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術(shù)符號，才具有文化與審美的特殊性。武術(shù)服飾藝術(shù)構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達出武術(shù)套路文化心理。武術(shù)套路服飾藝術(shù)的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術(shù)符號”的典型特征。武術(shù)服飾是一種意義豐富的文化符號，是武術(shù)文化的標志，中國文化的標志，包含著豐富的文化內(nèi)涵?！胺検侨祟愇幕臍v史標記，也是人的歷史的文化象征?！盵5]各武術(shù)套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗，通過隱喻暗示、聯(lián)想對比等方法，傳達出武術(shù)套路特有的武術(shù)套路文化、價值觀和行為方式。在武術(shù)套路中，服飾甚至有著記史述古的符號功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術(shù)服飾作為一種藝術(shù)符號，是武術(shù)文化的載體之一，是武術(shù)文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術(shù)服飾的設(shè)計與制作去窺視武術(shù)文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術(shù)服飾藝術(shù)的外在形態(tài)性

2.1意識形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達到最大強度的精神交流。不同的武術(shù)套路服飾，相當一部分是來自于對自然靈物的崇拜或的“遺留”[6]。不同的武術(shù)套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強烈的本武術(shù)套路特色，是該武術(shù)套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，卻在武術(shù)服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術(shù)套路為了表達自己的身體文化，通過武術(shù)服飾，創(chuàng)造了許多有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號，并繡、染在武術(shù)服飾和其他與武術(shù)相關(guān)的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對直接經(jīng)驗的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”。“效法自然、摹仿自然的文化實踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚。”[7]在意識思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復制到本體實物上。比如：武術(shù)套路服飾的刺繡，多以盛開的生機勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們在與自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術(shù)元素鑲?cè)氲絺€體意識想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術(shù)套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號的表達，是構(gòu)成各武術(shù)套路文化特色的重要元素。

2.2非意識形態(tài)性的物化：標識性的“品牌”象征

人是使用文化符號表達意義的動物。各族人民大量使用審美符號的象征來表達各族文化的意義。[10]這種審美符號的象征是各族文化符號體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識別認同符號。同時，由于各個不同武術(shù)套路、門派之間的文化差異，其服飾的風格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號的外在形態(tài)認識和掌握文化的根本屬性。在武術(shù)服飾文化中，服飾作為武術(shù)文化的外在性文化符號，它也具有對各武術(shù)套路、門派標識性的“品牌”[12]象征意義。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號特征，通過服飾的設(shè)計、剪裁、色彩等藝術(shù)元素，成為了辨識和熟悉不同武術(shù)套路、武術(shù)門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術(shù)服飾不同的藝術(shù)符號特征去發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)套路的風格特色與文化底蘊。如太極拳服飾對于太極拳本身而言，它具有“品牌”標志性的代言作用，對于其他武術(shù)套路，它是一種區(qū)別的標志，而對于其本體而言，卻是可以互相認可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對外是“本我”與“他者”[13]，對內(nèi)是“我”與“我們”的識別認同符號。對內(nèi)的習練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認同感。對外的武術(shù)套路習練者，也能通過服飾的不同藝術(shù)符號特征，判定出這一服飾文化符號背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術(shù)套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識的文化模式，是各個武術(shù)套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術(shù)服飾藝術(shù)的意象表意性

3.1審美意象非理性符號的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。[14]武術(shù)服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進入意象的審美世界，一個神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術(shù)王國。在這種意象性的藝術(shù)思維里，設(shè)計者天馬行空，用心靈意識的視覺語言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術(shù)服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設(shè)計師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術(shù)服飾這一藝術(shù)符號化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術(shù)服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術(shù)品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達著中國古人的自然崇拜、審美和藝術(shù)情趣。武術(shù)服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。受眾者們通過武術(shù)服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語言和身體互動轉(zhuǎn)換為對武術(shù)服飾文化內(nèi)在意蘊的一種體悟，甚至是對武術(shù)文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術(shù)服飾設(shè)計中的藝術(shù)文化符號的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達其背后濃厚意蘊的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術(shù)服飾文化在對武術(shù)文化進行融合的同時，達到自身“表魅”的象征性意義。同時，也正是其象征意義，才使中國武術(shù)文化的藝術(shù)性變得情深意遠，韻重味濃，審美價值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術(shù)服飾藝術(shù)符號所蘊含的武術(shù)套路文化和中國傳統(tǒng)文化特色給當代服飾設(shè)計帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術(shù)套路精神和武術(shù)套路意趣的標志之一，為設(shè)計師們創(chuàng)作各種風格的服飾設(shè)計作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計得到升華。自2008年武術(shù)以特殊身份進入奧運會開始，武術(shù)熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時，作為武術(shù)文化一部分的武術(shù)服飾也作為一種對武術(shù)表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師們汲取中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術(shù)服飾文化符號來表達喜慶吉祥、祈福消災、寄寓理想與希望。武術(shù)服飾設(shè)計師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)戲劇般的舞臺效果，使武術(shù)服飾更具東方情調(diào)，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來無限生機。而現(xiàn)代服飾將武術(shù)服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當代人的精神需求，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計理念淋漓盡致地表達出來，使中國武術(shù)服飾文化的藝術(shù)性以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中達到最大強度的精神交流。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號象征是一種情感的表達，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術(shù)套路的藝術(shù)展現(xiàn)達到人們心理效應的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗來把握服飾中意蘊的一種思維方式。武術(shù)服飾元素由人們運用獨特的思維方式，變成了一種特殊的語言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術(shù)文化符號更是人們寄托生命情感的歸宿。武術(shù)服飾創(chuàng)造者的每一次設(shè)計、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識和對物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術(shù)品———武術(shù)服飾，實現(xiàn)他對生命情感的崇高追求。武術(shù)服飾是具象的服飾，作為象征符號的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語言。表意象征性形式的服飾是各武術(shù)套路的習練者與“受眾者”進入藝術(shù)語言的中介，武術(shù)服飾的受眾者們通過武術(shù)服飾的藝術(shù)性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達其對生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術(shù)服飾的藝術(shù)語言和受眾者身體語言的融合中，使人們對武術(shù)服飾實體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術(shù)語言的象征性表達個體生命情感的形式。因此，武術(shù)服飾成為象征性的藝術(shù)符號，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復雜的藝術(shù)文化符號象征，正是有了象征，中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾變得情深意遠，韻重味濃。正如著名學者先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，”[20]顯示出武術(shù)套路精神活動的創(chuàng)造力。

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藝術(shù)文化研究范文第2篇

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風俗習慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應當時當?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點進行藝術(shù)加工，恰當?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點，相互結(jié)合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進一步闡明涵義、催人奮進構(gòu)成傳統(tǒng)族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)。客家門樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實用功能在建筑構(gòu)件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當重要的地位。

參考文獻：

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[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．

[3]丘權(quán)政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

藝術(shù)文化研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：拴馬樁，石獅，民間藝術(shù)，文化內(nèi)涵

一、分布與起源

拴馬樁主要分布在我國北方的陜西、甘肅，以及河南、河北、內(nèi)蒙古等地，而其中最具民間藝術(shù)特色和豐富文化內(nèi)涵的應屬陜西省渭北高原的拴馬樁，這是我國擁有拴馬樁數(shù)量最為豐富的地區(qū)。

距今約五六千年前，半坡人開始在陜西地區(qū)從事種植活動，相傳農(nóng)耕始祖后稷在這里教授人們種植農(nóng)作物，西周末年，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷向外傳播。農(nóng)耕文明的發(fā)展使騾、馬等大型家畜不僅成為了重要的生產(chǎn)工具，也成了經(jīng)濟財富與社會地位的象征，這為拴馬樁的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。拴馬樁最初的作用僅是拴馬，但隨著社會的發(fā)展，它被賦予了新的功能和內(nèi)涵。明清時期，石刻的拴馬樁已非常普遍，主要分布于農(nóng)村，設(shè)置在大戶人家的宅院門前，成為中國民居建筑的構(gòu)成部分，即具有裝飾效果，又展現(xiàn)了主人家的財富和社會地位，成為了石雕藝術(shù)在陜西地區(qū)的一個獨特表現(xiàn)形式。所以拴馬樁不僅具有實用性，同時兼具了精神與文化的雙重價值，蘊涵著祈求福祉安康、避害趨吉的愿望，是農(nóng)耕文明中與個人命運、家族興衰息息相關(guān)的象征物。

二、拴馬樁的結(jié)構(gòu)特征

拴馬樁通體由四部分組成：樁首、樁頸、樁身及樁座。樁首是進行雕刻裝飾的主要部位，也是最具特色引人眼球的部分，雕刻內(nèi)容常見獅、猴、人、人與獸等。樁頸連接樁首與樁身，多為圓柱形或四方形，并以淺浮雕手法雕刻花鳥走獸圖案或幾何圖紋。樁座深深的埋于地下，起固定作用，同時又有裝飾美化的效果。

三、樁首石雕造型分析

拴馬樁作為一種民間藝術(shù)品，其藝術(shù)與文化價值主要濃縮于樁首的石雕中，涉及的雕刻內(nèi)容豐富多彩，造型千姿百態(tài)，形象生動逼真。造型常見人物與動物，其中動物以獅、猴居多，獅子威武雄壯而富有震懾力，猴子生動活潑而充滿靈性，這兩種動物相映成趣，產(chǎn)生鮮明的對比。人物造型中以“人騎獸”數(shù)量最多。栩栩如生的人物形象配以獅、馬、蟾蛛、麒麟、大象等，成為拴馬樁石雕的又一典型主題。

拴馬樁樁首石雕是一個巨大的藝術(shù)寶庫，在數(shù)量上以“獅子”為冠，所以通過“獅子”和“人馭獅”這兩個題材為例分析拴馬樁石雕的藝術(shù)價值及文化內(nèi)涵。

3.1“獅”的形象

據(jù)統(tǒng)計，渭北拴馬石雕造像有七成為獅子，反映了“獅”在我國傳統(tǒng)文化和民俗觀念中的重要地位。獅子在各個歷史時期有著不同的造型法則，但都蘊含著鎮(zhèn)宅祈福、驅(qū)惡辟邪的吉祥意義。拴馬樁的石雕獅子作為陜西民間藝術(shù)的獨特符號，也繼承并發(fā)揚這一文化傳統(tǒng)。

3.1.1“獅”在我國傳統(tǒng)文化中的地位

獅子是我國傳統(tǒng)文化中的一個常見符號，被予以吉祥、神武的象征意。石獅雕刻最早出現(xiàn)于東漢，其風格古拙質(zhì)樸、神秘威嚴，被置于帝王的陵寢前，以起到鎮(zhèn)墓的作用。南北朝時期佛教東傳，獅子圖案隨佛教一起傳入我國，是佛教文化中常見的護法神獸。宋朝時，獅子不再只限于皇室專用，更多的達官顯貴也以獅子來裝飾宅邸或陵墓，使獅子的形象得以廣泛傳播。明清時期，獅子的形象具有了更強烈的裝飾性，造型威嚴又不失親切感，逐步從皇宮官邸走入尋常百姓家。在鎮(zhèn)宅避惡的同時，獅子成為了吉祥喜慶的祥瑞之獸，在民間出現(xiàn)了大量以獅子為主題的藝術(shù)作品。拴馬樁的獅子雕像，受士文化及民間心理的影響，避邪、納祥是雕獅子的初衷，表達著人們對美好生活的期望，漸漸成為我國民間藝術(shù)中不可或缺的象征符號。

3.1.2“獅”在渭北拴馬樁石刻中的形態(tài)特征和意蘊

民間藝術(shù)尤其是民間石雕藝術(shù)，刻畫最為廣泛的形象要數(shù)石獅，在拴馬樁樁首造像中，絕大多數(shù)作品也以獅子為主題。因文化和地域差異，石獅的雕刻在形體特征及表現(xiàn)技法上出現(xiàn)了南北兩派之分，渭北地區(qū)的拴馬樁樁首石雕是北派石獅非常具有代表性的民間藝術(shù)作品。北獅的軀體與四肢強健有力，威武雄壯，嚴肅而且具有威懾力，雕刻手法干練，風格粗獷大氣。

比起明清時期官樣文化中的石獅造像，渭北拴馬樁上的石獅體現(xiàn)著別具一格的氣質(zhì)與形象。從整體形象上看，拴馬樁的石獅一般身形較小，其做法也不受傳統(tǒng)官方制式的約束，創(chuàng)作方法非常自由靈活，有精雕細琢的華美之作，有以體塊動勢取勝的寫意之作，也有隨心而為的率真之作，這些作品無不充滿了濃濃的地域特色和生活情趣。從石獅的細部雕刻來看，具備著明清時期北獅常見的裝飾元素，這些獅子多有纓絡(luò)項圈帶于頸間，其上墜飾圓鈴，足下踩石球或幼獅，毛發(fā)常見圓形或扇形。

渭北拴馬樁樁首的石獅造型作為陜西渭北特有的“獅”文化代表，其造型突破常規(guī)，質(zhì)樸率真，裝飾性強，具有顯著的地域特色，延續(xù)著祈福辟邪的傳統(tǒng)文化習俗。雕刻這些石獅的多為民間藝人，發(fā)自內(nèi)心的虔誠和飽滿的想象力是使這些民間藝術(shù)作品流傳至今并充滿生命力的根源，這些石雕獅子中寄托著底層勞動人民對美好生活的殷切希望與期盼。

3.2“人與獅”

人物與動物組合是渭北拴馬樁石雕的另一重要題材。在這類雕像中，大多數(shù)為人馭獅形象，主要有踞坐、騎坐兩種姿式。人馭馬、騎象、馭麒麟形象只占少數(shù)。

拴馬樁中人物馭獅所表達出的內(nèi)容是最為豐富的，既有對動物的表現(xiàn)，又有對當時人物的記錄與刻畫。民間藝人們通過對生活敏銳的觀察了解、豐富的藝術(shù)想象力和純熟的表現(xiàn)技法，創(chuàng)造出了大量栩栩如生、各具特色的人物形象。這些石雕中常見的人物有孩童、戰(zhàn)士、樂手、獵人等，千變?nèi)f化的體態(tài)特征和生動的神態(tài)表情展現(xiàn)了人物不同的身份性格。同時還出現(xiàn)了大量以少數(shù)民族或西域人物為原型的藝術(shù)形象，都被創(chuàng)作者聚焦于面容、服飾等特征表現(xiàn)的精準傳神。

人物與動物的組合石雕作品，傳遞著人們更多的社會理想。這些人物或騎于獅子背部，或?qū)ⅹ{子駕馭玩耍，工匠們有意將威猛的獅子在這類組合中的體積縮小，同時增大頭部面積并使頭部強烈的扭轉(zhuǎn)，產(chǎn)生夸張的視覺美感。這樣的處理使人物更顯突出，在馴服了兇猛的獅子后流露出強烈自豪感。石雕人物所表現(xiàn)出的特征同時也反應著創(chuàng)作者對藝術(shù)作品的掌控與自信。

四、結(jié)語：

拴馬樁的雕刻藝術(shù)傳達給了我們極其豐富的信息，這種起源于農(nóng)家鄉(xiāng)村的實用物品，由民間藝人制作完成，每一個拴馬樁上都散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息和純樸豪放的風土民情。隨著時代的發(fā)展，拴馬樁的實用價值被漸漸淡化，成北方民居建筑的有機組成部分，同時具備了炫耀財力、裝飾建筑、辟邪祈福的作用，隨之而來的是被賦予了更深層次的精神文化內(nèi)涵。

匠人們通過自己嫻熟的技藝、虔誠的情懷，在石頭上塑造出一個生動而充滿活力的民俗世界。所以說，拴馬樁的石雕藝術(shù)無一處不透露著民間藝人純真質(zhì)樸的審美情趣，在中國民間藝術(shù)中有著舉足輕重的地位，正是這些善良淳樸的勞動人民創(chuàng)造出來的充滿智慧與想象力的藝術(shù)作品，才最具生命力和感染力。（作者單位：陜西師范大學）

參考文獻：

[1] 柯文輝《石上逍遙――拴馬樁的雕刻藝術(shù)》[M]上海市：上海書畫出版社，2008.

藝術(shù)文化研究范文第4篇

一、揚美古鎮(zhèn)民居的建筑形象特點

揚美古鎮(zhèn)普遍以人們喜聞樂見的傳說、歷史典故以及花草鳥獸為題材，在各個建筑物上運用雕刻、疊砌、壁畫等民間工藝手法進行裝飾。斗拱梁架等處重點雕飾，在梁與柱交接處安置鏤雕雀替等十分普遍，也有將整條橫梁向下一面雕上組圖的。正堂的神樓，描繪人物山水畫，廳堂最少不了的是懸掛著畫軸、楹聯(lián)、詩文、格言之類，以兆榮華富貴和勸告誠諭家人等，散發(fā)著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。

1.屋頂文化滴水以花草圖案和龍鳳紋為主揚美古鎮(zhèn)的房屋為硬山擱檁式建筑，材料是采用青磚直接在地上砌筑成墻，墻體結(jié)構(gòu)緊密，檁條直接架設(shè)在山墻上，具有渾厚、穩(wěn)定和規(guī)范化的風格特征。揚美民居為雙面人字頂?shù)奈菝?，屋頂、脊身、脊尾、瓦當?shù)纫陨钌珵橹?。脊飾在?zhèn)宅避邪這方面的用意是無需說的，正脊飾花鳥、卷草，脊端頭飾瑞獸、幾何曲線回紋，檐口飾精美雕飾，常見的瓦當類似曲凹的三角形，以花草圖案和龍鳳紋為主要內(nèi)容。民居的屋頂脊身、脊尾以生鐵鑄雛形，外包砂土塑成形，可以防雨淋不怕曬。檐口和挑手是房屋的顯眼之處，理所當然成為人們刻意裝飾的部位，并且往往顯示出房屋主人文化修養(yǎng)以及社會地位的高低。前檐設(shè)木挑手承檁，使下面形成可避雨的檐廊，外檐常飾以木雕、彩繪。揚美的明代古屋屋檐懸掛著木雕花帶，檐口設(shè)置細長形擋板，板面上有序地雕刻精細浮雕，多為花草、云氣或水波紋，并施以彩繪。清代民居屋檐形狀各異，有彎弓形、雙層隔熱形，還有用青磚角疊成各種花紋形的。工匠們在挑手兩面雕刻各種精美的花葉、祥云或曲折回環(huán)形圖案；主挑之下有托挑，其托手多刻成重蓮形，也有瓜柱形，挑臂則呈彎曲狀，使挑手組合粗中有細，富于變化。黃氏莊園是古鎮(zhèn)上很有代表性的一座清代建筑，磚瓦結(jié)構(gòu)，在檐口下疊澀出檐，前、后立木質(zhì)檐柱，檐口下及屋頂下的墻楣上繪民間風俗彩畫，作為墻面和屋面的過渡部分，墻楣繪畫呈條帶狀，高度約30～60厘米，形成“裙帶”：或歲寒三友，或蘭花、牡丹。雀替用于檐廊柱與連系木的接頭處，端頭大，肚部曲線小，在起到穩(wěn)定柱梁保持垂直的作用外，還增強了木梁的荷載力，是極富特色的建筑構(gòu)件，莊園以優(yōu)質(zhì)木材把雀替透雕成各種回曲、枝葉、云朵等圖案，并施以色彩，古樸典雅。

2.墻壁與柱礎(chǔ)的符號與文飾象征金錢圖案的漏窗墻揚美民居大量使用青磚砌墻體，屋頂與墻面的交接處多用磚雕、灰塑進行裝飾，或陰雕，或浮雕花卉，在山墻上兩邊用石灰堆塑出卷草紋“草尾”。揚美古鎮(zhèn)清民居山墻造型以人字墻為主，亦建有馬頭墻，亦稱之“封火墻”。這本是皖南民居的外部形象的主要特征，古鎮(zhèn)這里亦有，證實了歷史上發(fā)達地區(qū)與邊塞文化的交流、借鑒與影響。在墻體上使用透空的效果，稱為漏明墻。揚美的五疊堂酒店，在建筑外墻和合院內(nèi)部運用漏明墻形成空透效果，既可減輕自重，也能突破大面積墻面的單調(diào)感覺，還起到通風采光的作用。室內(nèi)山墻上部的墻楣上用粉彩描繪工筆壁畫，有的只用黑、白二色。柱礎(chǔ)石起防腐、防蟲以及承受負荷的作用，揚美多雨，木柱下都要墊以石礎(chǔ)。從立面看柱礎(chǔ)造型，有鼓形、瓶形、蓮花形和須彌座形等。這些造型變化豐富并組合運用，有的從大自然的花卉瓜果汲取靈感，有的為正方形、圓形、多邊形等各種幾何造型，柱礎(chǔ)又有多層。青石質(zhì)柱礎(chǔ)，呈多邊形的柱礎(chǔ)每面刻浮雕圖案，有的柱礎(chǔ)雕飾暗藏八仙。柱礎(chǔ)上的雕飾以陽鐫篆字福祿壽喜四字為最多見，其次為龍鳳、麒麟等。

3.門窗的文化（1）門的裝飾藝術(shù)格扇門的精美木雕中國文化深受儒家思想影響，是很講究“面子”的，他們篤信風水，力盡納福避邪之用心。揚美普通民居的大門，門楣上鑲設(shè)兩個圓形的門簪，門簪是連接門框的木構(gòu)件，具有結(jié)構(gòu)作用，門簪上刻吉祥文字、乾坤或太極卦符；石門坎兩邊的方形枕石正面鑿刻吉祥圖案，既寓意招財進寶、避邪禳災的功利意識，又起著裝飾門庭的作用。中等之家還設(shè)有門匾，匾額由門簪承托著，呈長方形和花瓣形，面上遍刻花紋圖案和吉祥文字。門戶以石料修筑臺基，宅院多為二或三進，門前青石踏步，門的附設(shè)構(gòu)件門坎和門枕石，有的是細料石鑿成，有多種不同式樣的石刻浮雕。能在門簪、門額柱上掛上“進士”、“舉人”的匾額是榮耀之致。揚美的舉人屋建于清朝，大正門上面懸掛著醒目的“舉人”匾，匾上面鑲有80×50厘米的木制大喜字，第一進的中堂上書有1.2米正方的大“壽”字，第二進門上鑲有個木制的“吉”字，正廳設(shè)神樓，擺放祖宗牌位。舉人屋檐下繪有花草鳥獸圖案，屋脊兩頭各塑一條龍，外墻金字頂?shù)窨逃幸淮ǘ?，薄薄的花瓣，完好無損。慕義門的主人孫氏是揚美的富商，是隨狄青南下平蠻時在此定居的。慕義門屬磚木結(jié)構(gòu)，外觀極似一座城墻或城堡，洞并非長方形，而是略帶拱形，門板用長木條拼成波浪狀?！澳搅x門”三個隸書字體大字鑲在門頭。整個門呈嶺南風格整座慕義門的門窗，刻有各種花紋圖案，以花鳥居多，其他次之。門的數(shù)量根據(jù)室內(nèi)的大小設(shè)置，格扇由格心與裙板組成。格心花紋樣式很多，用欞子構(gòu)成方格、條框等。鏤空雕花格扇門完全成為一組畫屏，花鳥樹石躍于門上。門的格心是整塊板精心雕刻的通雕裝飾，雕刻了圖案造型中最為常見的鏤空的“麒麟送子”、“喜上眉梢”圖像和“富有日新”等文字，裙板上有植物雕刻。（2）窗飾藝術(shù)窗戶既要考慮通風、采光和安全防護三方面要素，又要考慮造型的美感和結(jié)構(gòu)的合理。揚美普通民居的窗戶造型格式常見的有直欞式和橫豎欞子；富貴之家則用菱花、漏花等形式，庭院圍墻上多用漏窗來裝飾墻面，即窗洞內(nèi)有流花圖案的窗，花紋圖案多用瓦片、青磚、木竹等制作。除木質(zhì)窗外，漏花窗常用陶瓷、石雕，也有用磚雕的。直欞窗采用粗壯挺直的方形或圓形木料構(gòu)成，具有穩(wěn)固、安全的功能。五疊堂是清朝時期古鎮(zhèn)上的茶樓，工匠們巧妙地將柱形欞子加工鏤刻成連續(xù)的形狀，使粗拙呆板的欞子有了線條彎曲變化。橫豎欞子是在直欞式的基礎(chǔ)上，在欞間有規(guī)律地嵌入粗短的欞子，構(gòu)成同心方菱形圖案，既增強了窗欞整體的穩(wěn)固性，又增添了窗式的藝術(shù)美感。黃氏莊園中大量運用漏花窗以豐富空間層次，分隔和組織建筑庭院空間，有利于調(diào)節(jié)空氣、氣溫和光線。在墻上開漏窗，用石、磚、灰漿等材料雕砌紋樣，以利于視線穿越，把室外景色分割成美麗的畫面，同時又把室外景色引入室內(nèi)。

二、揚美古鎮(zhèn)民居的藝術(shù)表現(xiàn)形式

揚美民居的裝飾形式主要采用雕刻、雕塑、繪畫等方法。人們在梁架、柱子等結(jié)構(gòu)構(gòu)件上，都做了木雕、石雕裝飾，或畫上各種圖案，在一些大面積的承重磚墻上，有的還砌有磚雕，豐富了墻面，從而避免了單調(diào)之感。在室外常用的有：磚雕、石雕、灰塑等，在室內(nèi)則有木雕、繪畫等，用寫實和變形的手法綜合運用，使它們在同一空間里面，相得益彰。中國人對建筑的色彩裝飾方面，北方的濃妝艷抹和南方的清新淡雅是截然不同的。北方干燥寒冷，自然環(huán)境色彩單調(diào)，所以北方人喜愛強烈的色彩；而南方炎熱多雨，因而揚美民居建筑本身和它的建筑裝飾色彩都很淡雅，如雀替以木材原色和紋理作為裝飾，建筑墻上所繪的圖案甚至有的為黑白兩色，大多反映出建筑本身固有的顏色，如屋頂用藍色的瓦，墻多用青磚，木材也顯示出自身的顏色和木紋。即使比較考究的民居，也只做木材的油漆，住宅木構(gòu)門窗如果上漆，多為暗紅色漆。在建筑材料上，揚美古鎮(zhèn)民居屋頂多為藍、灰瓦，墻用青磚，地面是青磚或青石板，臺基多用白磨石和青石。在揚美古鎮(zhèn)民居的一些磚石結(jié)構(gòu)建筑中，出挑部分采用木質(zhì)材料，既輕盈美觀又與磚石的材料形成了強烈的對比。揚美民居建筑往往實用與裝飾相結(jié)合，構(gòu)件承重、圍護等作用的同時也進行適當?shù)难b飾，在揚美民居中有的是在雕飾上比較側(cè)重，有的在材質(zhì)上有所見長，有的則是以繪畫裝飾取勝。建筑裝飾反映文化內(nèi)容，在有限的篇幅里表達一定的思想內(nèi)涵，應用象征比擬是比較好的手法。揚美民居中許多雕刻看起來是藝術(shù)裝飾，但其本意是出于功利、教育，如桃園三結(jié)義、將相和、二十四孝等。在民居裝飾應用中利用諧音來表達思想，如用蓮、魚表示連年有余；蝙蝠、梅花鹿表示福、祿。這種方法稱為“諧音的比擬”，這是伴隨中國語言文字而產(chǎn)生的一種特有現(xiàn)象。魚和“余”的諧音，含有多余、多財、多福之意；魚的繁殖能力很強，在建筑裝飾里出現(xiàn)魚產(chǎn)子就能起到兒孫滿堂的象征作用；傳說中魚經(jīng)過修煉能躍過龍門而成為神獸，它比擬著凡人如能升入朝門則功成名就，福祿俱得，所以揚美民居的雕刻常見有鯉魚跳龍門的題材。

三、古鎮(zhèn)建筑風格形成的原因分析

南遷揚美的漢族先民建造民居時，按照中原傳統(tǒng)的硬山擱檁式民居形式建造住宅，同時建筑形式吸收了當?shù)馗蓹谑浇ㄖ械囊恍┖侠硪蛩?，是二者的合理取舍和有機結(jié)合。根據(jù)南方炎熱多雨、潮濕的氣候特點，將房屋建在坡地上，近水而不受水浸，并且將住宅空間加寬抬高，擴大居室空間，前后檐墻上部留空而不密封；廂房前后開設(shè)欞窗，使空氣對流。同時設(shè)置挑手支撐檐檁，使屋檐向外延伸，防止雨水對檐墻的侵蝕，形成寬大的檐廊，以及在左右?guī)考茕仚_鋪板成閣樓，用以儲藏糧食?！坝采綌R檁地居式”民居形成了既保留中原漢式建筑的基本形式，又吸收當?shù)貕炎甯蓹谑浇ㄖ哂心戏教攸c的一種新的民居建筑類型。揚美古鎮(zhèn)是壯族及其它少數(shù)民族包圍中的一個漢族古鎮(zhèn)，有宗教文化、百越文化和廣東文化的交融。有佛教和道教的信奉者，尊孔崇儒成為時尚。傳統(tǒng)的倫理觀念，如忠孝、禮讓、寬恕、仁義等在民居裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)了出來。嶺南文化風格獨特，不僅考慮到了地方民俗風情氣候，更融合了儒家道家甚至佛家的不少禪學理論。揚美古鎮(zhèn)建筑風格深受廣東嶺南文化的影響，吸取了嶺南的傳統(tǒng)特點。屋脊的呧吻造型，翹起的脊尾，屋檐封板上的浮雕，挑手上的蓮花、瑞獸，門簪上的八卦、太極等圖形，柱礎(chǔ)的花籃、寶瓶、腰鼓造型以及柱礎(chǔ)上十二生肖、勾連回紋等，這些無不是嶺南文化的產(chǎn)物，同時也不乏對其他民族文化的再創(chuàng)造和組合。

四、結(jié)語

藝術(shù)文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞 文化藝術(shù)品 證券化 風險監(jiān)管

中圖分類號：D922 文獻標識碼：A

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟的騰飛帶來中國文化的復興。近年來，政府越來越重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)品市場是文化市場核心市場的重要組成部分，作為三大投資市場之一，文化藝術(shù)品的證券化將會使只是“少數(shù)人的游戲”藝術(shù)品投資變成藝術(shù)品大眾化投資。交易方式也將從以直接買賣為主的方式變成，完全無紙化的網(wǎng)上交易模式，投資人通過互聯(lián)網(wǎng)就可以實現(xiàn)開戶功能，通過下載相關(guān)的客戶端就實現(xiàn)投資交易功能。強大的電子交易系統(tǒng)和網(wǎng)站系統(tǒng)，使交易結(jié)果更加真實、公平、科學，提供的信息更加及時、有效，從而讓投資人的交易變得更加方便、簡單。

近年來，文化藝術(shù)品交易金融創(chuàng)新在我國逐步探索和發(fā)展，文化藝術(shù)品證券化交易誕生。文化藝術(shù)品證券化主要是指以對文化藝術(shù)品實物嚴格的鑒定、評估、托管和保險等程序為前提，發(fā)行并上市交易拆分化的、非實物的藝術(shù)品份額合約。最典型的就是天津文化藝術(shù)品交易所推出的文化藝術(shù)品份額網(wǎng)上申購和交易。文化藝術(shù)品份額合約掛牌交易后，投資人通過持有份額合約分享文化藝術(shù)品價值變化帶來的收益。

文化藝術(shù)品證券化不僅給收藏投資降低了門檻，徹底克服了以前收藏投資的諸多弊端，也降低了股票市場、房地產(chǎn)市場的高風險壓力。更重要的是，較好地保護和激勵文化藝術(shù)工作者的權(quán)益和熱情，推動鑒定、評估、保管、保險和銀行等相關(guān)領(lǐng)域的深層次發(fā)展，拉動了行業(yè)需求，擴大就業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國民經(jīng)濟中的重要力量，促進中國的“文藝復興”。同時，為中國藝術(shù)品市場的發(fā)展起到了推動作用，也為建立中國藝術(shù)品市場投資的退出機制打下了基礎(chǔ)，從而進一步推動了中國藝術(shù)品市場的流動性，使藝術(shù)資源的投資價值得到更進一步的提升。

然而，我國藝術(shù)品交易總體處于起步階段，規(guī)模小，容易控，藝術(shù)品證券化目前還存在很多問題。比如：交易規(guī)則頻頻修改，短短幾個月內(nèi)經(jīng)歷了交易由“T+0”改變?yōu)椤癟+1”，這將嚴重損害了公共投資者的利益?？梢姡@種交易隱含著巨大的風險，文化藝術(shù)品份額金融創(chuàng)新交易制度和監(jiān)管準備不充分。這意味著文化藝術(shù)品證券化過程中的風險評估以及如何監(jiān)管等系列活動還沒有走上正式、規(guī)范的軌道。因此，為使我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展，必須分析文化藝術(shù)品證券化過程中的風險及制定相應的監(jiān)管制度。本文的研究將會為交易機制的規(guī)范設(shè)計、文化藝術(shù)品投資風險及監(jiān)管的協(xié)調(diào)提供重要的參考價值，也將對文化藝術(shù)品交易所及藝術(shù)品市場提供借鑒與理論指導。

二、文化藝術(shù)品證券化風險分析

藝術(shù)品交易市場證券化后，也會像資本市場一樣有波動。同時，藝術(shù)品證券化交易機制和法律關(guān)系復雜，具有較強的外部性。在我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展所必須的監(jiān)管機制等機制尚不健全的情況下，藝術(shù)品證券化交易具有相當?shù)膹碗s性和不確定性，蘊含較大風險，具體的風險分析如下：

（一）藝術(shù)品份額發(fā)售的定價機制還不完善，存在價值確立風險。

藝術(shù)品是一種特殊商品，藝術(shù)品特殊的價值規(guī)律使得藝術(shù)品價值評估本身就比較困難， 而中國當代藝術(shù)市場又缺乏對藝術(shù)品評估的共識，三重評判標準相互交叉， 拍賣市場又贗品充斥，拍賣價格與交易價格不統(tǒng)一等情況加重了藝術(shù)品評價的困難。藝術(shù)品之間的價格缺乏可比性，其價格通常由買賣雙方依據(jù)個人的評估與判斷共同決定。藝術(shù)品份額的定價過程中，既沒有一個公認的標準體系，也沒有一個公認的、權(quán)威的鑒定與評估機構(gòu)，難以對藝術(shù)品的價值做出公允的估值。諸多不正常因素使得藝術(shù)品的估價有虛高的成分，這些因素造成了藝術(shù)品的發(fā)行價格有可能偏離藝術(shù)品的實際價值， 使藝術(shù)品證券化存有前提隱患： 即任何權(quán)利的交換都必須以權(quán)利被識別和確認為前提，但藝術(shù)品證券化操作不慎就會使得藝術(shù)品如同傳統(tǒng)證券市場的空殼公司，嚴重損害投資者的利益和市場經(jīng)濟秩序。在實體上，藝術(shù)品是體積雖小但價值較大的物，與大宗固定資產(chǎn)相比，在保管過程當中極易發(fā)生價值貶損或者意外滅失，而這是傳統(tǒng)證券基本不會面臨的風險

（二）法規(guī)法律的依據(jù)尚不足，隱藏法律風險。

目前，我國尚未出臺與藝術(shù)品權(quán)利份額發(fā)行、交易相關(guān)的法律法規(guī)，也沒有出臺專門針對藝術(shù)品份額發(fā)行、交易的管理辦法，藝術(shù)品份額的公開發(fā)售和交易活動的法律法規(guī)依據(jù)不足。主要體現(xiàn)在我國各地文交所都把《物權(quán)法》相應的條例作為藝術(shù)品份額化交易的主要法律依據(jù)。然而，藝術(shù)品本身除了擁有財產(chǎn)權(quán)之外，還具有署名權(quán)、修改權(quán)、發(fā)表權(quán)等權(quán)利。藝術(shù)品份額化實際上只是將藝術(shù)品的財產(chǎn)權(quán)進行了份額化，財產(chǎn)權(quán)之外的人身權(quán)利顯然不能進行份額化分割。目前的做法對藝術(shù)品所屬的人身權(quán)利問題并無說明和交代，藝術(shù)品份額交易是否涉及財產(chǎn)權(quán)之外人身屬性權(quán)利交易的問題等等，都需要進一步探討。

（三）公開發(fā)售機制尚不健全，存在著信用風險。

文化交藝術(shù)品交易所是藝術(shù)品證券交易的平臺，與傳統(tǒng)證券市場相比，藝術(shù)品持有人通過轉(zhuǎn)讓藝術(shù)品證券獲得資金后便與交易市場分離，其沒有證券法上的信息持續(xù)公開義務，無需公開募集資金的用途和去向，較之傳統(tǒng)的交易所，文交所在交易過程中扮演的角色更為重要。然而現(xiàn)實當中，文交所卻存在著許多規(guī)制不明確的地方。

首先， 文交所的注冊資本沒有明確要求，藝術(shù)品份額發(fā)售和交易中，與藝術(shù)品份額發(fā)行、上市相關(guān)的事項均由文交所負責，交易所不但決定藝術(shù)品份額能否發(fā)行和上市，甚至還決定份額發(fā)行上市工作由哪家發(fā)行商完成。這種做法不僅有悖于市場的公平、公開、公正原則，有損于市場的公信力，也難以抑制道德風險和逆向選擇問題。如天津文交所的股東就是自然人和法人的組合，實繳資本并不高，其責任能力也就有限。

其次， 文交所往往承擔著多重職能，如審核上市管理交易委托遴選商和藝術(shù)品保管機構(gòu)等，但其義務承擔狀況卻不明確。這和傳統(tǒng)證券市場的公平、公正、公開精神相背， 文交所的權(quán)力過大，交易市場公信力受質(zhì)疑，容易滋生尋租現(xiàn)象。

（四）交易機制尚有缺陷，存在交易風險。

藝術(shù)品份額的投資回報缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)。相對于股票而言，藝術(shù)品自身并不產(chǎn)生現(xiàn)金流，相反每年必須支付一定的養(yǎng)護、保險費用。藝術(shù)品展覽雖然可以獲取一些收入，但成批展出的收入很難在每個藝術(shù)品之間進行合理分配。另外，藝術(shù)品實物無法按照份額交割，投資者不可能實現(xiàn)從持有份額中分享對藝術(shù)品的欣賞、收藏。藝術(shù)品份額化的投資回報更多地只能寄希望于交易價格的不斷升高，低買高賣，獲取價差就成為獲利的主要模式，價格起伏越大、交易越頻繁，越便于短期獲利。這種機制下，非理可能將份額價格推高數(shù)倍，導致價格失真，狂熱之后出現(xiàn)暴跌，在市場中產(chǎn)生連鎖反應，最終使投資者損失慘重，成為受害者。文交所上市的藝術(shù)品份額，總份額相對較小，但依然容易被人為操縱，出現(xiàn)市場的劇烈波動，甚至被非法資金炒作，從事短線交易、操縱市場和洗錢等不法活動，聚集市場風險。

（五）監(jiān)管各自為政，容易形成社會風險。

目前，我國藝術(shù)品交易場所的設(shè)立和交易管理等處于無法可依的混亂狀態(tài)，各地情況多種多樣。除少數(shù)地方由省、市級人民政府批準設(shè)立并授權(quán)相關(guān)部門監(jiān)管外，其它的不是由地方政府金融辦審批設(shè)立并負責監(jiān)管，就是由文化主管部門審批設(shè)立并負責監(jiān)管。除此以外，監(jiān)管缺失的另一表現(xiàn)是監(jiān)管依據(jù)。盡管，文交所也實行自律監(jiān)管，但并不能替代行政監(jiān)管。同時，藝術(shù)品份額的發(fā)售審核、定價、交易、監(jiān)督以及與此相關(guān)的評估、保管等均由文交所負責完成，各環(huán)節(jié)之間缺乏必要的制約和監(jiān)督，不利于防范道德風險，甚至為合謀、操縱市場留下空間。更重要的是，系統(tǒng)性和流動性風險也不容忽視。

三、完善文化藝術(shù)品證券化過程中的風險監(jiān)管對策及建議

為使如何監(jiān)管等系列活動走上正式、規(guī)范的軌道以及我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展，需在風險分析的基礎(chǔ)上，制定相應的風險監(jiān)管對策。具體的策略如下。

首先，完善文化藝術(shù)品的價值評估制度。目前，文化藝術(shù)品交易所通用的價值評估程序和規(guī)則尚未建立，這將使文化藝術(shù)品市場容易陷入混亂的場景，也會危害交易的安全。盡管文化藝術(shù)品交易所做著推介銷售藝術(shù)品的宣傳，但價格通常由買賣雙方依據(jù)個人的評估與判斷共同決定，對欠缺相關(guān)知識的投資人不利。為了規(guī)范文化藝術(shù)品交易所的行為，應該建立客觀中立的第三方鑒定和評估機制，鑒定和評估機構(gòu)既可以由交易的當事人自己選擇，也可以由交易當事人委托文化藝術(shù)品交易所選擇確定。與此同時，要建立鑒定和評估人員機構(gòu)的責任制度，區(qū)分人為風險和正常的市場交易風險，只有正常的市場交易風險可以由投資者承擔。

其次，建立與完善文化藝術(shù)品份額化的交易機制。文化藝術(shù)品份額的交易不同于傳統(tǒng)物權(quán)交易，是一種證券化的權(quán)利交易，要針對此建立交易規(guī)則。藝術(shù)品證券和傳統(tǒng)證券投資收益來源、投資收益周期的不同，導致短期交易對藝術(shù)品證券交易的損失比傳統(tǒng)證券大得多。因此，在權(quán)衡限制泡沫和藝術(shù)品證券自由交易二者的利益之后，必須著重對短期交易進行限制。在交易模式上，對當前交易模式應修正， 并對持有藝術(shù)品證券達特定比例的投資者進行交易時間和數(shù)量的限制，這樣也有利于解決一級市場的瘋搶問題，促進藝術(shù)品發(fā)行價格趨于合理。同時也應該禁止關(guān)聯(lián)人員購買藝術(shù)品證券，比如評估機構(gòu)，從證券市場的運行現(xiàn)實來看，證券發(fā)行之際由于信息不對稱等多重因素， 價格往往容易上漲， 在一定時期后市場才會趨于理性，使價格回歸相對穩(wěn)定。

最后，建立藝術(shù)品證券交易的信息公開制度。藝術(shù)品相關(guān)信息公開的義務主體包括轉(zhuǎn)讓方即藝術(shù)品持有人和發(fā)行人，藝術(shù)品信托機構(gòu)， 以及藝術(shù)品交易的平臺即文交所其中轉(zhuǎn)讓方應當公開的信息包括： 藝術(shù)品的基本情況、可能影響藝術(shù)品評估和交易的重要信息如藝術(shù)品的來源和交易歷史、 藝術(shù)品權(quán)威評鑒機構(gòu)的評估意見、關(guān)聯(lián)人員的相關(guān)信息等；藝術(shù)品信托機構(gòu)應當公開的信息，包括藝術(shù)品保管的花費項目和費用、藝術(shù)品的經(jīng)營情況等；文交所需要公開的信息包括： 藝術(shù)品、藝術(shù)品發(fā)行商、投資人、藝術(shù)品的保管和經(jīng)營情況，藝術(shù)品交易的相關(guān)信息。

四、小結(jié)

總之，社會化、大眾化、資本化是中國藝術(shù)品市場一個大的發(fā)展方向，而文化藝術(shù)資產(chǎn)的證券化是這一發(fā)展趨向的一個重要通道。從今后一段時間來看，中國藝術(shù)品資本市場是推動中國藝術(shù)品市場發(fā)展與轉(zhuǎn)型的重要力量，而藝術(shù)品及其市場資源的資產(chǎn)化是中國藝術(shù)品市場發(fā)展的核心。要推動中國藝術(shù)品市場走向有序與規(guī)范發(fā)展，就需要不斷完善風險評估機制、監(jiān)管機制等機制，這才有利于推動中國藝術(shù)品市場的價值建構(gòu)，有利于我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展。

注：2011年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目“文化藝術(shù)品證券化風險與監(jiān)管研究” （項目編號：GXU11T32635）

（作者：廣西大學商學院會計學）

參考文獻：

[1]李政輝，鄭勛勛.藝術(shù)品證券化的法律分析——以風險防范為切入點. 廣州大學學報，2012（11）.