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學(xué)科的發(fā)展史范文第1篇

關(guān)鍵詞：化學(xué)史；科學(xué)發(fā)展觀；按需設(shè)計；教學(xué)情境

文章編號：1008-0546（2017）01-0022-03 中圖分類號：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2017.01.006

化學(xué)是一門中心的、實用的、展現(xiàn)創(chuàng)造魅力的學(xué)科，化學(xué)對人類文明的貢獻(xiàn)功不可沒。用諾貝爾獎獲得者、著名有機化學(xué)家伍德沃特的話來說，化學(xué)家們“在老的自然界旁邊又建立起一個新的自然界”，化學(xué)的發(fā)展史幾乎就是一部發(fā)明創(chuàng)造史。

化學(xué)史中大量的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，都遵循著按照人類需求而發(fā)展的“按需設(shè)計”的規(guī)律。當(dāng)世界面臨著糧食危機時，哈伯在1909年發(fā)明用鋨作催化劑的高壓合成氨工藝，滿足了人類的糧食需求；當(dāng)人類在與各種傳染病激烈抗?fàn)帟r，抗生素應(yīng)運而生，提高了人類至少25年的平均壽命。“按需設(shè)計”是化學(xué)推動人類文明進(jìn)步的重要方式。

“按需設(shè)計”體現(xiàn)出化學(xué)發(fā)展的人文理念――科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，“按需”即“以人為本”，筆者將本文的“科學(xué)發(fā)展觀”界定為“以人為本”的發(fā)展觀。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)代，環(huán)境、能源、食品安全等問題困擾著人們，于是人們將這些問題聚焦在化學(xué)上，甚至聞“化”色變。然而“化學(xué)不是問題，化學(xué)解決問題”，在中學(xué)課堂中如何讓學(xué)生明白這一道理是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為在課堂中除了傳授系統(tǒng)的化學(xué)學(xué)科知識之外，還應(yīng)開發(fā)化學(xué)人文資源，滲透化學(xué)史中的科學(xué)發(fā)展觀，開展學(xué)科內(nèi)涵教育。

“按需設(shè)計”的教學(xué)情境是化學(xué)史中科學(xué)發(fā)展觀的有效載體。筆者有意識地挖掘了部分教學(xué)素材中科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)科內(nèi)涵并創(chuàng)設(shè)了“按需設(shè)計”的教學(xué)情境，現(xiàn)與大家做如下分享：

案例 1：氯氣與漂白劑

[講述]1774年，舍勒發(fā)現(xiàn)了氯氣，并且發(fā)現(xiàn)氯氣能夠漂白有色鮮花和綠葉，由此舍勒推斷出氯氣具有漂白性。

[對比實驗]氯氣與干燥的紅色小花、氯氣與濕潤的紅色小花。

設(shè)計意圖：以化學(xué)史為切口，通過探究實驗，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注氯水的漂白性。

[過渡]氯水中起漂白作用的有效成分是次氯酸。

[學(xué)生活動]書寫氯氣與水反應(yīng)的化學(xué)方程式。

[講述]次氯酸不僅具有漂白性，還具有強氧化性，能殺菌消毒，1897年英國首次使用氯氣給自來水消毒。

[講述]1785年，法國化學(xué)家貝托雷提出將氯水的漂白作用應(yīng)用于紡織工業(yè)，實際應(yīng)用中，發(fā)現(xiàn)放置一段時間的氯水漂白作用明顯減弱。

[演示實驗]次氯酸的分解。

[學(xué)生活動]從氧化還原反應(yīng)的角度，推導(dǎo)次氯酸分解的產(chǎn)物。

[提問]次氯酸見光易分解，表明次氯酸具有不穩(wěn)定性，所以久置后氯水的漂白作用減弱，那么如何保證次氯酸的漂白性呢？

設(shè)計意圖：鑒于次氯酸見光易分解的事實，提出如何改進(jìn)漂白劑的問題，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣，引起學(xué)生“按需設(shè)計”的意識。

[講述]化學(xué)家貝托雷偶然情況下把氯氣通入草木灰的水溶液中，發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定性提高很多。

[視頻實驗]氯氣通入草木灰水溶液后，對其產(chǎn)物進(jìn)行光照。

[講述]草木灰是一種堿性的物質(zhì)，次氯酸是一種酸，二者反應(yīng)生成了鹽，此實驗證明次氯酸鹽比次氯酸更加穩(wěn)定。次氯酸鈉制備成本較高，限制了以次氯酸鈉為有效成分的漂白劑的推廣。1789年，英國化學(xué)家臺耐特把氯氣通入石灰乳中，制得現(xiàn)在仍廣泛使用的、價格低廉的漂白粉。

設(shè)計意圖：在“提出需求―按需設(shè)計―提出新需求―按需優(yōu)化”的漂白劑設(shè)計過程中，調(diào)動學(xué)生的探究熱情，引導(dǎo)學(xué)生感受到“按需設(shè)計”在漂白劑發(fā)展歷史中發(fā)揮的重大作用。

案例 2：氨氣與氮肥

[設(shè)疑]植物生長需要氮肥，空氣中有大量的氮氣，但植物并不能直接吸收，如何將空氣中的氮單質(zhì)轉(zhuǎn)化為氮肥？

[講述]1909年哈伯發(fā)明合成氨工藝，將氮氣轉(zhuǎn)化為氨氣，實現(xiàn)人工固氮。氨氣是氣體，不適宜直接作為氮肥，可制成氨水再使用，如何證明氨氣溶于水？

[演示實驗]塑料瓶變癟實驗、噴泉實驗。

[學(xué)生活動]氨氣與水反應(yīng)方程式的書寫，氨水性質(zhì)分析。

[提問]在六七十年代的時候，氨水作為氮肥，曾經(jīng)廣泛地使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不過近些年，卻不再被大力推廣了。為何氨水不能成為氮肥的主角？

設(shè)計意圖：氮氣―氨氣―氨水，從人工固氮講到早期使用的氮肥，為氮肥的“按需設(shè)計”做鋪墊。

[講述]氨水易揮發(fā)且加熱易分解，不穩(wěn)定是氨水作為氮肥最大的弊端，于是科學(xué)家們將液態(tài)的氨水與酸反應(yīng)轉(zhuǎn)化為固態(tài)的銨態(tài)氮肥。

[學(xué)生活動]氨水與硫酸、硝酸、鹽酸反應(yīng)的化學(xué)方程式的書寫。

[講述]早期的銨態(tài)氮肥主要是硫酸銨，硫酸銨一度在意大利、英國、日本和印度等國的氮肥生產(chǎn)中所占比例特別高。氨氣經(jīng)過催化氧化可以得到硝酸，硝酸與氨水反應(yīng)生成硝酸銨，使氮肥工廠避免了運輸硫酸的困擾。我國著名實業(yè)家侯德榜發(fā)明侯氏制堿法后，氯化銨作為侯氏制堿法的副產(chǎn)物，成為我國主要的氮肥來源。

[講述]農(nóng)民伯伯在高溫天氣下施氮肥時，經(jīng)常會戴著口罩。碳酸銨、氯化銨等固態(tài)氮肥在加熱條件下會分解。

[學(xué)生活動]碳酸銨和氯化銨加熱分解反應(yīng)的化學(xué)方程式的書寫。

[講述]無機氮肥不僅加熱易分解，高溫天損失肥效；而且無法更新土壤有機質(zhì)，使用頻繁后，土壤會出現(xiàn)不同程度的板結(jié)。于是有機氮肥――尿素在此背景下得以合成，成為當(dāng)前使用程度最大的氮肥。

[講述]全世界每年化學(xué)工I的固氮量，只能達(dá)到生物固氮量的1/4左右。因此，在不斷設(shè)計的人工固氮方法中，生物固氮的模擬過程最受人矚目。當(dāng)前化學(xué)家們圍繞固氮酶催化固氮活性中心這一問題展開模擬工作。人們正期待突破性的氮肥品種出現(xiàn)，這將會是繼哈伯合成氨工藝后，又一載入史冊的轉(zhuǎn)折性的科技成果。

設(shè)計意圖：通過感受氮肥“按需設(shè)計”、不斷發(fā)展的科學(xué)過程，體悟化學(xué)家們積極探索的科學(xué)品質(zhì)、甘于奉獻(xiàn)的社會情懷和日臻至美的理想信念。

案例 3：原電池與化學(xué)電源

[講述]公元1800年，伏打把含食鹽水的濕抹布，夾在銀和鋅的圓形板中間，堆積成圓柱狀，制造出最早的電池――伏打電池。不久后，伏打發(fā)現(xiàn)，用任何兩種金屬代替鋅和銀都可以產(chǎn)生電流。這種將不同的金屬片插入電解質(zhì)水溶液形成的電池，通稱伏打電池。

[提問]伏打電池在使用時，電流電壓不穩(wěn)定。伏打電池的模型是單液原電池，請你分析造成問題的原因，并試著提出問題的解決辦法。

[學(xué)生活動]得出結(jié)論：鋅與硫酸銅溶液直接接觸，將鋅與硫酸銅溶液進(jìn)行隔離。

[講述]1836年丹尼爾將銅片和鋅片分別浸在硫酸銅溶液和硫酸鋅溶液中，用多孔陶瓷將兩種溶液隔離，發(fā)明了丹尼爾電池。

設(shè)計意圖：伏打電池和丹尼爾電池在化學(xué)電源發(fā)展史上有不可估量的地位，與中學(xué)化學(xué)里講解的單液原電池和雙液原電池有直接關(guān)系。學(xué)生能夠獨立參與到電池改進(jìn)中，切身體會“按需設(shè)計”的。

[講述]丹尼爾電池不便于攜帶和使用，于是科學(xué)家們又開始投入電池的設(shè)計工作中。1887年，英國科學(xué)家赫勒森發(fā)明了世界上最早的干電池。干電池的電解液為糊狀，不會溢漏，方便攜帶，獲得了廣泛應(yīng)用。

[講述]當(dāng)前家電越來越小型，電子產(chǎn)品越來越多功能，人們迫切需要小型化、多功能化的電池，于是人們制造出了紐扣電池。

[過渡]由供電不穩(wěn)到供電穩(wěn)定，由不便攜帶到方便輕盈，由功能單一到功能多樣，化學(xué)電源的設(shè)計越來越完善。但電池使用過后，如若廢棄，對環(huán)境的污染較為嚴(yán)重。如何保證化學(xué)電源的生態(tài)環(huán)保，成為化學(xué)家們的研究課題。

[講述]可充電的二次電池應(yīng)運而生，鉛蓄電池、鎳鎘電池等二次電池在生活中屢屢可見；綠色高效的燃料電池大放異彩，氫氧燃料電池、甲烷燃料電池等清潔電源越來越受到關(guān)注。

設(shè)計意圖：化學(xué)電源在化學(xué)發(fā)展史上是濃墨重彩的一筆，是化學(xué)家們貢獻(xiàn)給世界的一份厚禮。但化學(xué)電源的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，科學(xué)家們不斷地遇到挑戰(zhàn)，不斷地取得突破。通過化學(xué)電源“按需設(shè)計”的學(xué)習(xí)體驗，讓學(xué)生感受到在實際應(yīng)用過程中，問題會不停顯現(xiàn)，面對問題最佳的態(tài)度，應(yīng)該是積極思考與認(rèn)真解決。

蘇霍姆林斯基曾說：“在人的內(nèi)心深處，都有一種根深蒂固的需要，那就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者和探索者。”通過融入“按需設(shè)計”的教學(xué)情境，學(xué)生得以在化學(xué)的歷史海洋中去發(fā)現(xiàn)，去探索。發(fā)現(xiàn)滲透在化學(xué)史中以人為本的人文情懷，發(fā)現(xiàn)蘊含在化學(xué)史中不斷探索的科學(xué)精神。發(fā)現(xiàn)之余，做一個探索者，不斷踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為今后化學(xué)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

學(xué)科的發(fā)展史范文第2篇

一、教學(xué)目標(biāo)：深度融合

目標(biāo)是行動的向?qū)?，方向比努力更重要。在教學(xué)活動中，教學(xué)目標(biāo)起著引導(dǎo)性作用。所有教學(xué)資源的配置、教學(xué)活動的安排、師生關(guān)系的構(gòu)建等，都是圍繞目標(biāo)展開的。相信在未來的課堂教學(xué)變革中，無論是研究者還是課堂實踐者，仍然會把教學(xué)目標(biāo)看作是教學(xué)中頭等重要的大事。對教學(xué)目標(biāo)蘊含價值觀念的分析，對教學(xué)目標(biāo)表述與踐行的研究，對教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)評價關(guān)系的探討，仍會是教學(xué)論領(lǐng)域的基本問題。

在實踐層面上，教學(xué)目標(biāo)的深度融合趨向會日益明顯，主要表現(xiàn)為以下三方面。一是知識與態(tài)度、過程與方法等的深度融合。知識點的掌握無疑是重要的方面，但在掌握知識點的同時，價值觀的引領(lǐng)作用以及態(tài)度、情感的養(yǎng)成都會更為有機地與知識融合在一起。立德樹人，德育為先，能力為重，全面發(fā)展，這些教育政策上的規(guī)定，為這種深度融合提供了行政資源上的支持。心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)等，這些學(xué)科領(lǐng)域的研究成果也會為這種深度融合提供智力上的保障。二是學(xué)科知識與核心素養(yǎng)的深度融合。核心素養(yǎng)是時下教育界熱議的對象，出現(xiàn)了一批值得關(guān)注的研究成果，教育行政部門也給予不遺余力的支持。核心素養(yǎng)的范圍、內(nèi)涵等現(xiàn)在還沒有定論，短時期也很難拿出令人信服的研究成果。但核心素養(yǎng)成為引導(dǎo)教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的基本坐標(biāo)似乎正在成為定論，用核心素養(yǎng)替代素質(zhì)教育中指代不明的“素質(zhì)”正成為越來越多人的共識。這也意味著，將來的教學(xué)目標(biāo)勢必要融合核心素養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容，用一堂堂具體的課堂教學(xué)體現(xiàn)核心素養(yǎng)的要求。三是社會期望與教學(xué)目標(biāo)的深度融合。現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，就是社會上出現(xiàn)的一些問題，尤其是孩子們存在的一些問題，社會就自然而然將注意的焦點集中到教育上來，認(rèn)為是教育上的缺失導(dǎo)致了這些問題。這些期望，不見得合理，但肯定會形成某種壓力，要求教育行政部門以及中小學(xué)把相應(yīng)的社會領(lǐng)域的需求反映到課堂教學(xué)上來。由于每所中小學(xué)課堂教學(xué)的學(xué)科都是有嚴(yán)格規(guī)定的，不可能圍繞社會上的某種需求開設(shè)一門具體的課程，只能通過教學(xué)目標(biāo)上的融合來體現(xiàn)和落實。

二、教學(xué)方法：多元混合

“方法是渡河的工具，我們的目標(biāo)是要過河，無論是橋還是船，都可以拿來使用?！钡倪@番論述同樣適用于課堂教學(xué)方法。未來的課堂教學(xué)，都不可能單一地運用一種教學(xué)方法。任何一堂成功的教學(xué)，有效的教學(xué)，一定是綜合運用多種教學(xué)方法的教學(xué)。甚至，衡量一堂課是否成功，一個重要的方面就是看它是否運用了多種不同的教學(xué)方法和手段。多種方法交織在一起，實施混合式的教學(xué)與學(xué)習(xí)成為必然。

傳統(tǒng)意義上的混合式教學(xué)或?qū)W習(xí)，是把傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢集合起來，線下學(xué)習(xí)與線上學(xué)習(xí)結(jié)合起來，既要發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的作用，又要充分體現(xiàn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)過程主體的主動性、積極性與創(chuàng)造性。我們這里所說的混合式教學(xué)或?qū)W習(xí)，是指多方面的混合：既指方法與方法的混合，如講述與討論，也指手段與手段的混合，如黑板與網(wǎng)絡(luò)，同時也指方法與手段的混合，如網(wǎng)絡(luò)講解與課堂實體討論的混合；既指單維的混合，也指多維的混合，同時也指相互交叉的混合等。

混合式學(xué)習(xí)的重點不在于混合哪些事物，而在于如何混合，其目的在于達(dá)到最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果和經(jīng)濟效益。未來的多元混合會呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢：一是關(guān)注系統(tǒng)性。不是傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)與在線學(xué)習(xí)的簡單混合，而是對兩種學(xué)習(xí)形式中的各種學(xué)習(xí)要素進(jìn)行有機融合，并運用各種教學(xué)理論，協(xié)調(diào)各個要素，充分發(fā)揮混合式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化。二是重在平衡與適度。不是為混合而混合，而是著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，既不過多依賴于在線學(xué)習(xí)造成系統(tǒng)性不足，也不能單純依靠傳統(tǒng)教學(xué)。三是具備操作性。要綜合考慮各種軟硬件因素，著眼于學(xué)科教學(xué)的實際需要以及學(xué)生發(fā)展的實際情況，并在實踐過程中逐步完善，形成操作性強的教學(xué)流程和行為。

三、教學(xué)過程：動態(tài)綜合

教學(xué)過程由一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)組成。以往，這些教學(xué)環(huán)節(jié)常常是以一種相對固定的程式表現(xiàn)出來的。隨著教學(xué)改革的深入，也隨著教學(xué)認(rèn)識的變化，廣大教師也逐漸感受到，這樣的固定程式不適用于所有的教學(xué)，只適用于某些特定的教學(xué)活動，“去模化”因而成為教學(xué)發(fā)展的總體趨勢。拋卻“模式”，不追求“定式”，動態(tài)化地把握課堂教學(xué)進(jìn)程，改變以不變應(yīng)萬變的做法，成為教學(xué)的“新常態(tài)”。

從實際情況來看，今天的課堂教學(xué)，互動正在成為核心，未來更是如此。在課堂上，師生與教學(xué)資源之間不停地進(jìn)行互動。教師和學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中調(diào)取預(yù)設(shè)的資源，并在學(xué)習(xí)過程中不斷地對這些資源進(jìn)行注解和操作。而這些注解和操作又會成為新的資源，使得后續(xù)的教學(xué)活動產(chǎn)生這樣或那樣的變化。人與人之間的互動也正日益多元化，不再是學(xué)生相互之間或者學(xué)生回答問題式的交流。在未來的教學(xué)中，教師與教師之間、師生與專家之間，甚至師生與課堂外的人，都可以借助于現(xiàn)代化信息技術(shù)手段進(jìn)行互動。教師、師生之間的互動，更多表現(xiàn)為對學(xué)生學(xué)習(xí)的支持；外在于課堂的專家學(xué)者則可以幫助教師完成教學(xué)過程的組織與輔導(dǎo)，幫助教師解決在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題。所有這一切，都會導(dǎo)致課堂教學(xué)過程的動態(tài)生成，使課堂教學(xué)不只是按照預(yù)設(shè)展開，更多的是在演化中發(fā)展、在變化中取得成效。

四、教學(xué)組織形式：協(xié)同整合

學(xué)科的發(fā)展史范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢；

作者簡介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

作者簡介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展過程獨具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國已有介紹，并展開了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長的一段時間內(nèi)卻沒有明顯的進(jìn)展。改革開放以來，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來了一個蓬勃發(fā)展時期。自20世紀(jì)80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國務(wù)院學(xué)位委員會將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級學(xué)科來建設(shè)。在研究重點上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科技與社會等領(lǐng)域；90年代以來，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評介國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)等學(xué)科前沿問題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實在論與反實在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會)等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國特色，它既可以是一個完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會等。

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭論也是明顯的，爭論的焦點包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來走向等問題。

(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位

明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國盛、曾國屏等也都表達(dá)了類似的觀點。“自然辯證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色?！保?］正是在這一基本立場的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴展到整個自然科學(xué)、社會科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對象從人對自然界的觀點推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問題；要推進(jìn)這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］

即使如此，學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識還有分歧。

大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因為恩格斯的《自然辯證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國盛認(rèn)為，一個理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個理論當(dāng)成一門學(xué)科那是誤解；一個事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個學(xué)術(shù)性事業(yè)不見得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來發(fā)展。［8］

還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門獨立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科?；蛘哒J(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨立學(xué)科。［9］

作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。

(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成

對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識不同，對其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。

吳國盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等。［11］張明國等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開放以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來，在改革開放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)，等等。［13］

可見，在學(xué)者之間還沒有形成統(tǒng)一的意見，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會”知識鏈條的演進(jìn)和實踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動以建造為核心，工程哲學(xué)是獨立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計問題、工程制度問題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過程中，學(xué)者們開始接觸到產(chǎn)業(yè)問題，因為很難將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實社會生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實踐性和主觀性。［17］

(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來走向

近些年來，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時代的需要密切相關(guān)，但對所要研究的主要問題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識。

郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)價值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價值的關(guān)系問題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開發(fā)中的心理學(xué)問題；科學(xué)技術(shù)與社會主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實問題和STS教育問題。［19］

當(dāng)前的研究熱點預(yù)示著學(xué)科的未來走勢，學(xué)者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)

曾國屏認(rèn)為，改革開放以來，自然辯證法得到了長足的進(jìn)展，但它并不是一個合理的有生長性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來的自然辯證法學(xué)科在新的時代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實現(xiàn)“STS”的中國化、學(xué)科化。［22］

2.自然辯證法未來應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))

吳國盛認(rèn)為，無論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問題是盡快結(jié)束自然辯證法的過渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀?！白匀晦q證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間的相互作用規(guī)律。”［24］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問題及走向

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來，國內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實踐哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對科學(xué)哲學(xué)的未來走向也提出了不同的看法。

(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問題長期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來，我國學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學(xué)劃界

科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問題，對這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會的人文社會科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無所謂對錯，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實證檢驗兩個方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時間和語境才能確定。

2.科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個核心問題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會發(fā)展的實際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］

3.科學(xué)實在論與反實在論之爭

對于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語是否有所實指這兩個問題的不同回答，造成了實在論與反實在論之間的爭論。我國大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實在論的，因此對科學(xué)實在論進(jìn)行了辯護，并為走出科學(xué)實在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學(xué)哲學(xué)的重點研究內(nèi)容

1.另類科學(xué)哲學(xué)

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對科學(xué)持批判性立場的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會實踐活動之間的關(guān)系，共同點在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對科技價值的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識模式、知識與真理等科學(xué)內(nèi)部的問題，這就需要經(jīng)驗和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗僅能用來為科學(xué)理論本身辯護，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識社會學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會中、描述和分析其社會形成過程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無論是辯護還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個方面，而忽視了另一方面。

2.語境論科學(xué)哲學(xué)

郭貴春等提出科學(xué)實在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語境論是其發(fā)展的必然趨勢?！皬恼Z境的基底上透視、擴張和構(gòu)建整個科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來走向的一個重大理論問題?！保?0］語境論是一種世界觀與方法論，強調(diào)從綜合的和動態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語境論的科學(xué)觀、語境論的實在觀和語境論的真理觀所構(gòu)成。語境論的科學(xué)觀強調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實的社會、文化、歷史等多元語境中來理解，科學(xué)是依賴于語境的產(chǎn)物。語境論的實在觀從科學(xué)的語境性與可錯性出發(fā)，在科學(xué)知識的去語境化與再語境化的動態(tài)發(fā)展中，闡述一種語境論的實在論立場。語境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢：在認(rèn)識論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點的修正問題；在價值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實發(fā)展歷程。

3.科學(xué)實踐哲學(xué)

吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實踐和活動層面，從整體上扭曲了對科學(xué)的看法?？茖W(xué)實踐哲學(xué)通過對人類科學(xué)實踐活動和過程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`優(yōu)位和活動優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實踐哲學(xué)試圖在實踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實踐和活動為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實踐為基礎(chǔ)，以實驗室實踐、文化和權(quán)力及其地方性知識本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實踐哲學(xué)對于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實踐哲學(xué)認(rèn)為實踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對對科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識的普遍性神話；(3)知識的地方性研究和對中國本土知識的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實踐哲學(xué)中的實踐概念與的實踐概念的關(guān)系，可以推動科學(xué)實踐與實踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對于原有框架的認(rèn)識有所推動。［32］

4.科學(xué)文化哲學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問題。對科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動，從而對其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化等問題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來的任務(wù)和理論增長點在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的融合?？茖W(xué)文化哲學(xué)強調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類知識的最高形式去膜拜；強調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學(xué)哲學(xué)的未來走向

盡管當(dāng)前國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對其未來發(fā)展充滿了信心，對其未來走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭論。

1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)

對于目前國內(nèi)一部分學(xué)者強調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問題，自然科學(xué)哲學(xué)問題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問題，科學(xué)與社會關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點，吳彤并不認(rèn)同。在他看來，自然科學(xué)哲學(xué)的問題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實際科學(xué)活動完全無關(guān)的“專門學(xué)問”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會喪失“立足之本”，陷入“危險境地”。“重要的問題不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力。”

2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究

郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會隨時對傳統(tǒng)的問題給出全新的回答。科學(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強調(diào)的是對作為整個科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問題研究所強調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實性、前沿性和多樣性。這兩個層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。

3.具體科學(xué)問題及復(fù)雜性哲學(xué)研究

對具體科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因為它所強調(diào)的是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此對傳統(tǒng)問題的闡述不能游離于具體科學(xué)問題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機制、過程、原理及哲學(xué)問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識論、認(rèn)識論和方法論方面對復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對復(fù)雜性問題從不同方面進(jìn)行了探討。

無論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、實踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國語境、中國問題的科學(xué)哲學(xué)，以此來構(gòu)建具有中國特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國化的可能性、現(xiàn)實性和意義等問題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國化是一項長期艱苦的工作，需要奠定堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國實際，提出自己的問題。

三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點及方向

技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對技術(shù)哲學(xué)的成長是至關(guān)重要的。科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個重要議題。

國內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個方面是齊頭并進(jìn)的。針對技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場持續(xù)的爭鳴。通過這次爭鳴，學(xué)界對技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認(rèn)識，對我國技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個問題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個問題，雖說不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點研究的領(lǐng)域。

當(dāng)前，中國技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點問題

據(jù)初步統(tǒng)計，近30多年來，國內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個方面的研究占總數(shù)的2/3強，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問題研究，如國外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識論，以及綜合研究四個方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個學(xué)科建立和形成的基點，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應(yīng)用(現(xiàn)實價值)，就沒有前途”［47］。

技術(shù)哲學(xué)強大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z境和實踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實踐變得空洞的風(fēng)險，僅從實際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實際存在技術(shù)的經(jīng)驗基礎(chǔ)來思考技術(shù)的普遍性問題”［48］。從這樣一個基本立場出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識既可以看做是作為認(rèn)識活動的技術(shù)，也可指認(rèn)識所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識“是一種面向?qū)嵺`的知識”［50］。技術(shù)使用問題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問題，認(rèn)為“人類通過對技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實踐，實際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨特性，工程哲學(xué)應(yīng)運而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識和工程活動為研究對象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會工程的問題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實踐性的知識體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會技術(shù)。社會技術(shù)是“人們改造、管理社會和調(diào)整、優(yōu)化社會關(guān)系、解決社會矛盾的實踐性知識體系”［54］，社會科學(xué)與社會技術(shù)一體化的趨勢日益明顯［55］?！吧鐣夹g(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會工程’作為風(fēng)險社會時代建立在人們改造世界實踐活動基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式?！保?6］

(三)技術(shù)哲學(xué)的未來走向

不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個新的歷史階段，我們面臨著從“國外技術(shù)哲學(xué)述評”向“以基本問題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展，要堅持以下幾個基本原則：

第一，堅持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國情，深化對傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識，同時又要與時俱進(jìn)，形成新的問題旨趣。由于存在“知識完整性”缺失問題，無論是對技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對技術(shù)帶來的社會影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對相應(yīng)的技術(shù)知識和技術(shù)理解展開探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評者，或僅限于倫理學(xué)的考察。

第二，堅持引介國外技術(shù)哲學(xué)成果與中國語境相結(jié)合的原則。引介國外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國特色的理論成果，這就要求我們從國外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹?、自主性的思想者”，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對處于變革中的整體性中國的當(dāng)下實踐。

學(xué)科的發(fā)展史范文第4篇

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)； 學(xué)科本質(zhì)； 學(xué)科能力；學(xué)科理解力；學(xué)科思想

圍繞教育領(lǐng)域改革“立德樹人”的總目標(biāo)，中學(xué)生物課程改革提出了發(fā)展學(xué)生生物核心素養(yǎng)的目標(biāo)。生物核心素養(yǎng)可以解構(gòu)為生命觀念、理性思維、科學(xué)探究和社會責(zé)任四個要素，是公民基本素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生在生物學(xué)課程中獲得的終身受益的學(xué)習(xí)成果。生物學(xué)學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科能力、學(xué)科理解力和學(xué)科思想是生物學(xué)課程的四大基石，是具有內(nèi)隱價值的教育元素，著重圍繞這些元素開展教與學(xué)，既符合學(xué)生實際，也順應(yīng)課程改革趨勢，從長遠(yuǎn)來說，利于更好地發(fā)展生物核心素養(yǎng)。

一、幫助學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W科本質(zhì)

生物學(xué)是格物致知的一種途徑，無論是科學(xué)工作者還是科學(xué)學(xué)習(xí)者，都需要經(jīng)歷一定的科學(xué)過程才能達(dá)成對生命世界的認(rèn)識和理解[1]。生物課程學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解生物科學(xué)的過程，有助于學(xué)生理解學(xué)科的本質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神，養(yǎng)成理性思維的習(xí)慣。在這個過程中，教師要做好科學(xué)課堂代言人以及科學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)路人的角色。

（一）接觸科學(xué)史 感悟?qū)W科本質(zhì)

生物科學(xué)發(fā)展史上，發(fā)生了太多精彩的橋段，如果能和學(xué)生共享，相信會是一段令人回味無窮的思維旅程。例如蘇科版初中生物教材（七上）第一章第二節(jié)“生物學(xué)研究的基本方法”有一個例子――巴斯德的曲頸瓶實驗。在實際教學(xué)中，不少學(xué)生對巴斯德是如何設(shè)計出這個巧妙的實驗很感興趣，不妨在完成既定教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，開辟出專門的時間來分析交流：巴斯德的實驗源自一個由來已久的爭論，生物能否自發(fā)地產(chǎn)生？在19世紀(jì)之前，人們普遍認(rèn)同生物可以自發(fā)地產(chǎn)生，特別是列文虎克通過顯微鏡發(fā)現(xiàn)了幾乎無處不在的細(xì)菌后，這個認(rèn)識更強烈了。而持反對意見的人認(rèn)為生物不可能自發(fā)地產(chǎn)生，新生物的產(chǎn)生一定來源于原先存在的生物。圍繞這個問題，科學(xué)家們開展了一系列的實驗研究。1748年，英國顯微鏡學(xué)家尼達(dá)姆用肉湯做材料進(jìn)行對照實驗，發(fā)現(xiàn)不管肉湯有沒有煮過，瓶子是否封閉，幾天后肉湯中都長出了微生物。意大利修道士斯帕蘭扎尼改進(jìn)了實驗方法，先把瓶口封好，再加熱煮沸。他比較了不同煮沸時間的結(jié)果，在1767年報道說，煮沸時間比較短的肉湯中還能長出微生物，但是煮沸時間長達(dá)30～45min后，只要瓶子保持密閉，肉湯中就再也不會有微生物。通過比較，人們顯然更認(rèn)同斯帕蘭扎尼的實驗，關(guān)于這個問題的爭論是不是可以平息了呢？事實的結(jié)果是“一石激起千層浪”，由此引發(fā)了更大的爭議。持反對意見的人堅持認(rèn)為這個實驗有科學(xué)性的問題，他們主要的攻擊點在于實驗方法，他們認(rèn)為封閉了瓶口并長時間的煮沸，已經(jīng)破壞了“滋養(yǎng)”微生物產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以實驗的結(jié)論是不可信的。當(dāng)時研究微生物的權(quán)威是法國的巴斯德，他也認(rèn)為這個實驗的設(shè)計存在科學(xué)性問題，但是作為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊詫嵶C為專長的科學(xué)家，他也不輕易在這個問題上發(fā)表觀點，而是嘗試設(shè)計更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒?。?jīng)過冥思苦想，巴斯德設(shè)計出了一種空氣能進(jìn)入但其中的微生物無法進(jìn)入的儀器――曲頸瓶。他將瓶中液體煮沸，然后冷卻靜置，結(jié)果瓶中不出現(xiàn)微生物。此時如將曲頸管傾斜，不久肉湯中就出現(xiàn)微生物了。可見微生物不是從肉湯中自然產(chǎn)生的，而是來自空氣中原本存在的微生物。這場曠日已久的爭論最終平息了。正如巴斯德所說：“自然發(fā)生學(xué)說，經(jīng)過這簡單實驗的致命一擊之后，絕不能再爬起來了?！?/p>

（二）通^科學(xué)探究 親歷科學(xué)過程

蘇霍姆林斯基有句名言：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、探索者，這種需要在兒童階段表現(xiàn)得更為強烈。”所以為了滿足學(xué)生作為發(fā)現(xiàn)者探索者的需要，我們應(yīng)該努力開展探究性學(xué)習(xí)。探究性學(xué)習(xí)作為生物課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的重要理念，既有助于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也能逐步幫助學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。教學(xué)中我們要給學(xué)生提供較多地體驗科學(xué)過程的機會，通過親歷探究的各個環(huán)節(jié)建構(gòu)知識，提高科學(xué)探究能力。既要開展好科學(xué)探究的某些方面的活動，例如探究方案設(shè)計；也要創(chuàng)造機會讓學(xué)生參與完整的探究活動，例如螞蟻覓食行為的探究。探究活動的開展離不開一定的科學(xué)方法，根據(jù)探究活動中采取的科學(xué)方法不同，筆者將探究活動分為了基于觀察比較的探究、基于模型建構(gòu)的探究、基于實驗的探究以及基于概念轉(zhuǎn)變的探究。教學(xué)中教師可根據(jù)特定的教學(xué)內(nèi)容、探究技能培養(yǎng)的具體要求靈活地設(shè)計并開展各種形式的探究活動。

二、發(fā)展必備的學(xué)科能力

生物學(xué)科能力就是解決生物學(xué)科問題的能力， 是基本能力和特殊能力的有機融合。觀察能力、 實驗?zāi)芰涂茖W(xué)思維能力是中學(xué)生物學(xué)基本的學(xué)科能力[2]?！笆谥贼~，不如授之以漁”，生物學(xué)科能力對核心素養(yǎng)的發(fā)展至關(guān)重要。眾所周知，生物學(xué)科能力是以習(xí)得生物學(xué)科的基本方法和技能為基礎(chǔ)的，在生物學(xué)實驗和探究等活動中我們既要進(jìn)行設(shè)計、證實、解釋、預(yù)測、模擬等通用的科學(xué)方法的學(xué)習(xí)，也要加強實驗觀察、微生物培養(yǎng)等學(xué)科內(nèi)方法的培養(yǎng)。就生物學(xué)技能來說，一般可分為動作技能和認(rèn)知技能兩部分，前者包括臨時裝片制作、顯微鏡操作等。后者如模型法、假說-演繹法等。鑒于學(xué)生的年齡特點，初中生物學(xué)技能側(cè)重在動作技能的培養(yǎng)上。以學(xué)習(xí)使用顯微鏡為例來說，教師根據(jù)動作技能形成的三個階段的不同特點，宜采取不同策略有針對性地進(jìn)行訓(xùn)練。在動作形成的認(rèn)知映像階段，學(xué)生需要盡快熟悉顯微鏡的結(jié)構(gòu)，通過嘗試操作形成相關(guān)的動作映像。這個階段教師可以采取邊講解邊示范性操作，學(xué)生進(jìn)行觀察模仿的訓(xùn)練策略。在分步模仿和定向階段，由于學(xué)生已經(jīng)有了實際操作的經(jīng)驗，基本掌握局部動作要領(lǐng)，如對光、放置切片標(biāo)本等。但是各個動作結(jié)合得還不夠緊密，協(xié)調(diào)性尚有不足，同時也有不少錯誤操作。此時教師可以播放收集到的典型錯誤操作視頻，學(xué)生觀看后可進(jìn)行自主糾錯和自我定向。到了應(yīng)用和熟練階段，教師可通過量化互評、組間競賽等方式以進(jìn)一步提高動作技能的精細(xì)化水平。

三、提高學(xué)科的理解力

解讀生物學(xué)的核心素養(yǎng)后不難看出，核心素養(yǎng)追求的并非是對科學(xué)事實和信息量的更多占有，而是對核心概念和科學(xué)思想的深刻領(lǐng)悟。生物教育的一個現(xiàn)狀是表面上學(xué)生積累的生物學(xué)知識越來越豐富，但是涉及一些生命現(xiàn)象的終極原因的追問時則鮮有令人滿意的回答?？梢娚锟茖W(xué)素養(yǎng)的高低，與掌握生物學(xué)專門知識的多少未必總成正相關(guān)[3]。實際上這是一個生物學(xué)科理解力的問題。一些直抵學(xué)生生命觀點的問題：生物為什么要呼吸？生物為什么要排出廢物？為什么要對外界的刺激作出反應(yīng)？不站在一定認(rèn)識水平來分析思考，很難作答。學(xué)科理解力提供了我們審視生命的出發(fā)點，即生命是以細(xì)胞為基礎(chǔ)的高度自組織的系統(tǒng)，生命系統(tǒng)有多種形式，每一個生命系統(tǒng)既在不斷發(fā)展變化，也在一定時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定。所以教學(xué)中我們要多鼓勵學(xué)生運用系統(tǒng)分析方法來解釋生命運動規(guī)律，以此提高生物學(xué)學(xué)科理解力。

四、注重學(xué)科思想的滲透

在強化對生命和生物學(xué)的理解力的過程中，我們還應(yīng)不遺余力地滲透基本的學(xué)科思想。生物學(xué)科思想是生物學(xué)思維的結(jié)晶，生物學(xué)知識可以不斷發(fā)展變化，新知識不斷取代舊知識，但生物學(xué)科思想?yún)s相對穩(wěn)定，它會對學(xué)生的思維產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響，生物學(xué)科思想是由生物學(xué)的基本觀點支撐著的。在初中生物學(xué)學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重滲透兩大學(xué)科基本觀點――結(jié)構(gòu)和功能相適應(yīng)的觀點和生物進(jìn)化的觀點，為他們認(rèn)識生命現(xiàn)象和解決生物問題打開思維的通道，最終聚焦在學(xué)科核心素養(yǎng)上。

生物體的結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)這一觀點貫穿整個初中學(xué)段，是生物學(xué)的一個重要觀點。如人體泌尿、血液循環(huán)、生殖、神經(jīng)調(diào)節(jié)、激素調(diào)節(jié)等各項生理功能，都涉及這一觀點。教學(xué)中應(yīng)充分利用這些知識，讓學(xué)生理解生物體從最小的結(jié)構(gòu)單位――細(xì)胞，到一個完整的生命個體，其結(jié)構(gòu)一定是與其功能相適應(yīng)的。 理解了這個觀點，學(xué)生就會認(rèn)同學(xué)習(xí)不是一個死記硬背知識的過程，而是一個動態(tài)生成新知識的過程，并且可以遷移到生活的很多方面，生物進(jìn)化觀點也貫穿在整個初中生物課程體系中。學(xué)習(xí)動物的主要類群時，教師也可采取類比、畫概念圖等方式讓學(xué)生認(rèn)識不同動物之間的進(jìn)化關(guān)系，從外形、結(jié)構(gòu)、生理和行為方面作比較，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，逐漸形成進(jìn)化觀點。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)科的發(fā)展史范文第5篇

摘要：教師由于職業(yè)的特殊性，其工作與教育緊密相連，所以高校教師的發(fā)展就不只是個人如何選擇的問題，而是社會問題和時代的需要。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，重點在于改變我們的思想觀念，用科學(xué)發(fā)展的眼光看問題和解決問題。重點論述了科學(xué)發(fā)展觀對高校教師全面發(fā)展的重要指導(dǎo)作用，以及如何在工作中貫徹和落實，為國家的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；高校教師；全面發(fā)展中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198(2009)19020402

高校教師的全面發(fā)展涵蓋了多個層面、多個領(lǐng)域的內(nèi)容，既包括了知識的積累、技能的嫻熟、能力的提高，也涵蓋了態(tài)度的轉(zhuǎn)變、情意的發(fā)展。教師個人是否發(fā)展表面上是個私人的問題，但是由于職業(yè)的特殊性使其意義不同。在教學(xué)活動中，由于教師處于主導(dǎo)性一方，教師個人素質(zhì)的高低直接影響到教育教學(xué)活動的效果，教師具有什么樣的世界觀，不但會影響到自己，而且還會在有意無意之間影響到學(xué)生，這就對我們高校教師的素質(zhì)提出了更高的要求。所以高校學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀必須結(jié)合其工作的特殊性入手，解決思想上存在的困惑，為促進(jìn)高校教師的全面發(fā)展指明方向。1　教師的科學(xué)發(fā)展必須圍繞“以人為本”的理念為核心1.1　要以教師自身狀況為基礎(chǔ)，制定合理目標(biāo)科學(xué)發(fā)展教師在規(guī)劃個人發(fā)展時，應(yīng)該結(jié)合自身的實際狀況來確定發(fā)展方向，而不能脫離“人”這個基礎(chǔ)。如果無視客觀存在而盲目從事，不但目標(biāo)實現(xiàn)不了，還會在個人心理上產(chǎn)生傷害，郁悶而痛苦，難以體會到“發(fā)展”給我們帶來的成就感和快樂，這種發(fā)展觀不能說是“科學(xué)”的。所以每個人要科學(xué)發(fā)展，不但要掌握外界的環(huán)境條件，還要充分的了解自己。表面上看這是一個很簡單的問題，而實際上是最難把握的，對自我的認(rèn)識是容易走極端的。要么自我感覺良好，會自負(fù)自大，制定遙不可及的目標(biāo)；要么就會自信不足，自貶自卑，對前途無信心，更別談發(fā)展了。所以要正確的認(rèn)識自己還是需要有一個良好和諧的外界環(huán)境和氛圍，在同事的幫助，領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵，組織的信任下，不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步，實現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)我們認(rèn)識到了這一點，在科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)和落實過程中就應(yīng)該努力的為教師創(chuàng)造這樣的和諧氛圍，為他們的持續(xù)發(fā)展提供條件和機會。1.2　教師的工作應(yīng)該堅持“以學(xué)生為本”，改變教育觀念教師的發(fā)展表現(xiàn)在工作中就是做好“教書育人”的工作。教書是育人的手段，育人是教書的目的。所以教師個人的全面發(fā)展必然與學(xué)生是緊密相連的。落實“以人為本”，就要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立“以學(xué)生為本”的思想，把人文關(guān)懷納入具體的教學(xué)過程，熱愛教學(xué)，尊重和了解學(xué)生。如講課中教師要了解所授班級學(xué)生的情況，考生的來源、已開過的課程、班風(fēng)學(xué)氣怎樣等，這樣才能在教學(xué)中采取靈活多變的方式去教學(xué)，最終目的是讓學(xué)生聽懂、學(xué)會并且會用于實踐，而不能是一味地去埋怨“學(xué)生水平”如何。有了這樣的教學(xué)理念，我們的一切教育活動才能“以學(xué)生為中心”來開展。教師在教學(xué)中少諷刺和打擊學(xué)生，多肯定和激勵學(xué)生，尊重學(xué)生的個性和特點，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能和特長，不斷的培養(yǎng)學(xué)生的自信心和創(chuàng)造力，點燃學(xué)生創(chuàng)新的思維之火，所以衡量教師教學(xué)水平的高低不單表現(xiàn)在是否能把教學(xué)內(nèi)容講清楚，而且還應(yīng)有對學(xué)生的態(tài)度和教學(xué)的方法上。在教學(xué)中善于引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考，不做真理的代言人，給學(xué)生一個自由思考的空間，讓知識成為學(xué)生思考的果實，最終的目的是提高學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力，達(dá)到“育人”的目的。這本身也是教師教學(xué)水平由“教”走向了“導(dǎo)”的一個大發(fā)展。2　教師的科學(xué)發(fā)展必須是全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展2.1　處理好教學(xué)與科研的關(guān)系教師在發(fā)展過程中要處理好教學(xué)與科研的協(xié)調(diào)關(guān)系，偏重于哪個方面都不能說是可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。教學(xué)能力強科研能力弱，說明教師對自己專業(yè)領(lǐng)域深入思考不夠，研究上難以上新高度，教學(xué)水平提高就慢，容易老生常談。反之一味的忙于科研而忽略教學(xué)，文章發(fā)表無數(shù)，在課堂上卻連專業(yè)理論也表達(dá)不清，課堂內(nèi)容不飽滿導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣、教學(xué)方法不靈活，自顧自說等現(xiàn)象，本身就是自身的缺陷，不適合做教師這個職業(yè)，也難以說是個好老師。所以身為高校教師，我們就應(yīng)該正確的處理好教書與科研的關(guān)系，注重自身能力的全面、持續(xù)發(fā)展，在思想上重視，在行動上落實，才能無愧于自己的職業(yè)和社會予以我們的地位和尊重。在工作中以教學(xué)為基礎(chǔ)，勤思考多研究，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平，用科研的成果豐富教學(xué)的內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)和科研的相互促進(jìn)，共同提高。所以只有處理好兩者的關(guān)系，教師才能全面的可持續(xù)的發(fā)展。2.2　注重自我修養(yǎng)的提高和專業(yè)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展研究表面，學(xué)生的學(xué)習(xí)不但和教師的專業(yè)水平有關(guān)，而且和教師的個人綜合素質(zhì)有關(guān)。教師的人格魅力也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的潛在因素，同樣不容忽視。教師必須有扎實的專業(yè)知識。它表現(xiàn)在精通與知新的方面。精通，就是對所教學(xué)科，要掌握其基本理論，了解學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢和社會作用，掌握重點、難點。不僅要知其然，而且要知其所以然，抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。知新，就是要學(xué)習(xí)新知識，講課要有新意。所以，作為教師的全面發(fā)展，還要注重自我修養(yǎng)的不斷提高，學(xué)習(xí)一些教育心理學(xué)，在教學(xué)中實踐探索，逐漸形成自己的教學(xué)特點和人格魅力來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)方法上多研究，多與學(xué)生交流和溝通，才能在教學(xué)中實現(xiàn)育人的目的。這也是教師修養(yǎng)和綜合素質(zhì)科學(xué)發(fā)展的一個表現(xiàn)。3　教育理念的改變是教師科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)，對于構(gòu)建和諧校園文化有重要的作用3.1　有利于形成良好的校園文化校風(fēng)校紀(jì)是高校管理中的重要工作，而校園文化中一些不和諧的因素雖有歷史原因，但多是不同時期的積累，可能會在某個時間點成為導(dǎo)火索而點燃而影響全局，深思一下就會知道這并不是偶然發(fā)生的。所以和諧校園的建設(shè)首先應(yīng)該從我們觀念的改變抓起，時刻想著一線的教師和學(xué)生。在教學(xué)和管理工作中，教師教書時時刻想著“以學(xué)生為本”，管理人員在制定相關(guān)制度和管理中時刻想著“以教師、學(xué)生為本”，增強服務(wù)意識，就會處處為師生著想，執(zhí)行起來必定會好落實且有力度、受歡迎；學(xué)生管理人員有了一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切的態(tài)度，平時多了解關(guān)心學(xué)生，不僅關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，還要關(guān)心他們的思想和生活，特別是部分家庭比較困難的同學(xué)，讓學(xué)生感受到集體的溫暖和大家的關(guān)心，必定會真正建立起良好和諧的人際關(guān)系，尊師愛校。自然就會逐漸形成良好的、積極向上的校園文化，一些原本困難的問題就會迎刃而解。3.2　有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系 師生關(guān)系的和諧是校園文化的一個反映，而和諧關(guān)系的形成向來都是取決于雙方的態(tài)度和行動的，教師應(yīng)是主動的位置。如果教師能夠在在教學(xué)和管理中有“以學(xué)生為本”思想，就會在具體的教學(xué)中表現(xiàn)出來，尊重和幫助學(xué)生。愛心是打開學(xué)生心靈的鑰匙，尊重是與學(xué)生心靈溝通的橋梁。教師用民主、平等去激發(fā)學(xué)生的自尊、自強與自重。給學(xué)生以一定的思考空間，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們能夠快樂的學(xué)習(xí)。建立一種民主平等的新型師生關(guān)系，使學(xué)生在和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)展自己。這樣師生感情會逐漸融洽好轉(zhuǎn)，我們在教學(xué)中才能真正實現(xiàn)與學(xué)生的良好互動，使得教學(xué)過程不止是知識的傳遞，而且是感情的交流過程，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的快樂，讓教師感受到教書的樂趣所在，課堂其樂融融，何樂而不為？

4　落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)教師的全面發(fā)展必須要有自覺性和堅定性4.1　自覺性是促進(jìn)教師發(fā)展的基礎(chǔ)教師個人的全面發(fā)展無論表現(xiàn)在教學(xué)上還是科研上都需要自己主動的去想、去計劃并落實，這就要有自覺性。在對待工作和學(xué)生的問題上同樣，督導(dǎo)檢查只是外在的促進(jìn)因素，關(guān)鍵還在于教師自我的嚴(yán)格要求。特別是教師師德的形成，是由外部的他律逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律。由于教師所從事的職業(yè)特殊，是教育人、塑造人的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，對學(xué)生的各個方面產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)該有自覺性，加強自身職業(yè)道德和修養(yǎng)的提高，通過言傳身教去影響學(xué)生，通過自身的品行影響著學(xué)生的道德進(jìn)步，這樣才無愧于老師的稱呼。自覺性還表現(xiàn)在高校教師要有主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。俗話說，要給學(xué)生一碗水，教師需要一桶水，而且必須是新鮮的活水。這“活水”就是來自于主動學(xué)習(xí)。對于教師而言這種學(xué)習(xí)是多方面的，首先要建立廣博的知識視野、合理的知識結(jié)構(gòu)，要善于打破學(xué)科界限，觸類旁通，注重學(xué)科之間的交叉滲透，讓自己即有宏觀上的思想脈絡(luò)把握，又有具體的方法措施，注重在研究中發(fā)現(xiàn)問題，在學(xué)習(xí)思考中解決問題。其次要多向同行學(xué)習(xí)優(yōu)秀的教學(xué)方法，以身作則，不斷學(xué)習(xí)，用自己對科學(xué)知識的不斷追求，潛移默化地感染身邊的學(xué)生。要改變“好為人師”的觀念，善于向不同學(xué)科不同行業(yè)的人學(xué)習(xí)。最后教師應(yīng)該掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和手段，積極參與教育科研工作，用現(xiàn)代教育理論與教育教學(xué)方法武裝自己，努力追求教育方式方法的現(xiàn)代化和高效率。4.2　堅定性是實現(xiàn)教師發(fā)展的保證在教師實現(xiàn)全面發(fā)展的具體實過程中，必定會遇到各種困難和誤解、猜疑甚至是陷害和誹謗之類的事情，這就需要我們要有的堅定性。只有不斷的學(xué)習(xí)才能有思想覺悟的提高，才能面對困難不動搖，有積極的人生態(tài)度去想辦法解決問題。這個過程肯定是曲折的，不順的。因此，高校教師在自我要求上要以自覺性為前提，以堅定性為支撐，善于思考，勤于行動，從大處著眼，從小處著手，嚴(yán)于律己，防微杜漸，持之以恒，這既是自我人生價值的實現(xiàn)，也是“為人師表”的職業(yè)要求。綜上所述，作為高校教師，肩負(fù)時代和社會所賦予的重任，就必須圍繞教育教學(xué)科研工作，積極投身于深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中去，真正做一名學(xué)生的好朋友、家長的好參謀、學(xué)校的好員工、社會的好老師，讓學(xué)生滿意、家長放心、學(xué)校肯定、社會認(rèn)同，實現(xiàn)自我的全面科學(xué)發(fā)展和人生價值。參考文獻(xiàn)[1]陸為群.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的高校教師職業(yè)道德建設(shè)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(高教研究版)，2006，(10).[2]劉川生.加強師德建設(shè)全面提高教師隊伍素質(zhì)[N].中國教育報，2007108.[3]朱仁寶.以新的視角審視教師職業(yè)道德[J].人民教育，2005，(6).[4]敬楓蓉.高校師德建設(shè)的理論與實踐[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2006.