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保護(hù)少數(shù)民族文化的意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 湖南省;少數(shù)民族;文化遺產(chǎn)保護(hù);法律問題;對(duì)策

湖南省有11個(gè)世居少數(shù)民族，少數(shù)民族與漢族交往聯(lián)系十分密切。少數(shù)民族在發(fā)展過程中，由于特殊的人文環(huán)境、自然資源，創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是民族的基因，是民族發(fā)展的動(dòng)力和源泉，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的法律界定

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)是特定主體對(duì)其文化遺產(chǎn)的享用、傳承與發(fā)展的權(quán)利。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)包括物質(zhì)形態(tài)的權(quán)利和精神形態(tài)的權(quán)利。物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)是指對(duì)以物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)的所有、使用、經(jīng)營(yíng)、收益和處分的權(quán)利，主要包括對(duì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)等。精神形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)，主要是指對(duì)以風(fēng)俗習(xí)慣、觀念表述、表現(xiàn)形式等精神形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)所享有的權(quán)利，這類權(quán)利主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。精神形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)包括表明身份權(quán)、保護(hù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)完整權(quán)、傳播權(quán)、確定并許可傳承權(quán)、公布權(quán)、文藝創(chuàng)作權(quán)和同意轉(zhuǎn)讓傳承權(quán)等。[1]社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益與傳統(tǒng)權(quán)利體系存在著沖突，這是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然權(quán)利是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生形成的法理基礎(chǔ)。

二、湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

1、產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度缺失

產(chǎn)權(quán)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的思想，產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能是影響激勵(lì)和行為。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度被認(rèn)為是產(chǎn)權(quán)制度的重要內(nèi)容。[2]少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是人們的智力成果。由于產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺位，權(quán)利主體無法確定，法律沒有規(guī)定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所有權(quán)人具備排他性的權(quán)利，使得湖南省大量少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益無法實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，能夠保障少數(shù)民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體的利益，激勵(lì)創(chuàng)新，促進(jìn)傳播。

2、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)面臨被侵犯的危險(xiǎn)

我國(guó)目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度無法對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體必須具有顯著性、新穎性、獨(dú)特性、實(shí)用性的特點(diǎn)，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了幾百年甚至上千年，注定不具備新穎性等特點(diǎn)，正是由于這個(gè)原因，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被侵犯的情況時(shí)有發(fā)生。被侵犯的不僅包括少數(shù)民族原生境人的權(quán)益，也使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)喪失了原汁原味。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，剽竊少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為變得較為簡(jiǎn)單，有些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被剽竊后，剽竊者對(duì)此申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，侵犯了原擁有人的權(quán)益。甚至有些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被人在國(guó)外搶先注冊(cè)和申請(qǐng)專利，反而限制我們正常使用。

3、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)面臨人為消亡的挑戰(zhàn)

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后沉淀而成的，在歷史上對(duì)人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，但由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正面臨著人為消亡的挑戰(zhàn)。較為典型的情形是在城市化進(jìn)程中或基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中對(duì)某些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)造成破壞。另外伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的青年人在接受西方文明的同時(shí)，西方的一些文化垃圾也在腐蝕他們的思想，很多人熱衷于西方的洋節(jié)，導(dǎo)致的結(jié)果是慢慢丟棄了自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

4、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)法律制度的缺失

盡管湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)已形成國(guó)際、國(guó)家、地方并行的法律格局，但少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度還存在不足。第一，從法律效力來看，現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)如《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》、《文物保護(hù)工程管理辦法》、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《湖南省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉辦法（草案）》對(duì)文化遺產(chǎn)提出了保護(hù)辦法或制度，但現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)法律制度還停留在較低的“辦法”“意見”等層面，并未上升到具體細(xì)節(jié)實(shí)施的實(shí)施管理方面，還需要在操作性和細(xì)節(jié)方面進(jìn)一步補(bǔ)充完善。[3]第二，有關(guān)少數(shù)文化遺產(chǎn)方面的法律法規(guī)有待進(jìn)一步強(qiáng)化。如我國(guó)的《著作權(quán)法》保護(hù)的客體是已經(jīng)完成的作品，而少數(shù)民族的口頭傳頌、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等民族文化遺產(chǎn)并不在著作權(quán)法所保護(hù)的范圍內(nèi)。在實(shí)體法上，涉及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體法律制度缺失，尤其是現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律制度無法對(duì)其進(jìn)行全面保護(hù)，以至于在司法實(shí)踐中，許多侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)利的事項(xiàng)沒有被追究法律責(zé)任。在程序法上，由于我國(guó)的法律規(guī)定，案件的當(dāng)事人必須與案件有直接的利害關(guān)系，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體無法確定，致使許多侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)利的案件由于缺乏訴訟主體沒有被立案，加之行政公益訴訟的缺失，使得這類案件處于法律保護(hù)之外。

5、過度開發(fā)導(dǎo)致民族性特色保存困難

對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)，一方面導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、的神秘感消失;另一方面，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的降低，同時(shí)也容易造成年輕一代對(duì)流傳下來的民族文化的精神價(jià)值和文化價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，并且為了經(jīng)濟(jì)利益，改變祖?zhèn)鞯拿袼?、民情等，使少?shù)民族文化遺產(chǎn)失去了原真性，喪失了民族特色。因此，人們一般主張“顯在文化”可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源，而“隱性文化”則不能輕易或過度地開發(fā)，以免造成少數(shù)民族自治地方的民族文化遺產(chǎn)的民族性的流失。[4]

三、湖南省保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的對(duì)策

1、加強(qiáng)宣傳和保障傳承人的權(quán)利

首先，從法律上明確少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利，保障他們的權(quán)利不受侵犯;當(dāng)他們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，必須對(duì)他們進(jìn)行救濟(jì)。同時(shí)政府要建立保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)發(fā)展的文化機(jī)制，從政策上、經(jīng)濟(jì)上保障少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利。

其次，可以將一些有代表性的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)公布在當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊、電臺(tái)和電視上，或者將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容列入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材，從而加深人們對(duì)其所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，減少侵權(quán)行為的發(fā)生。

2、建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的權(quán)利救濟(jì)制度

對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)形成了多層次、多部門的分散型法律保護(hù)模式。一是通過追究各類法定義務(wù)主體消極履行行為的行政及刑事責(zé)任實(shí)現(xiàn)救濟(jì)。也就是對(duì)各類負(fù)有保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)義務(wù)主體因不履行法定義務(wù)或履行法定義務(wù)不完全導(dǎo)致少數(shù)民族文化遺產(chǎn)損害的，適用民事責(zé)任、行政責(zé)任乃至刑事責(zé)任追究制度。二是通過追究侵權(quán)行為人侵權(quán)行為的行政責(zé)任與刑事責(zé)任實(shí)現(xiàn)救濟(jì)。三是針對(duì)侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的行為不同，可以單獨(dú)適用，也可以合并適用下列承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的方式：停止侵害、賠禮道歉、消除影響、返還財(cái)產(chǎn)、恢復(fù)原狀、賠償損失等。

3、建立問責(zé)、追責(zé)制度，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)

由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)遭到人為的破壞，正在快速消失。由于人為原因?qū)е碌纳贁?shù)民族文化遺產(chǎn)消失，不僅要追究直接責(zé)任人的民事責(zé)任和刑事責(zé)任，而且應(yīng)當(dāng)參照重大事故責(zé)任追究辦法，以失職、瀆職等對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行問責(zé)和終身追責(zé)。

4、注重國(guó)家立法與地方立法的協(xié)調(diào)，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)

我國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的立法，走的是一條先地方后中央的模式，因此在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范上，要注意地方立法與中央立法相結(jié)合，在全省范圍內(nèi)建立起科學(xué)、合理、高效的法律規(guī)范。在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)上，結(jié)合湖南省實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》辦法，制定更加詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則，以便更加全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)合法權(quán)益的保護(hù)力度

第一，從政策層面上，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，建立起少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化機(jī)制。第二，從法律層面上加大保護(hù)力度，凡涉及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的違法犯罪行為，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的則追究刑事責(zé)任，情節(jié)較輕，未構(gòu)成犯罪的，則給予行政處分、行政處罰。通過嚴(yán)格執(zhí)法，建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)輿論環(huán)境，以規(guī)范人們的行為，從而達(dá)到預(yù)防犯罪、減少侵權(quán)和犯罪行為的發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王云霞.論文化遺產(chǎn)權(quán)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

[2] 韓小兵.中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)基本問題研究[D].北京：中央民族大學(xué).2010.

[3] 李依霖.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究[D].北京：中央民族大學(xué).2013.

[4] 王美玲，馬連龍.論少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012（2）.

保護(hù)少數(shù)民族文化的意義范文第2篇

一、基本概念

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國(guó)教科文在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所等。它主要包括以下內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能等。

綜上所述，在聯(lián)合國(guó)教科文與中國(guó)國(guó)務(wù)院在下發(fā)的對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的所包含的內(nèi)容是一致的。

二、連南瑤族的非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)形式

這塊充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，位于廣東省西北部清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣，他們有著悠久的歷史，燦爛的文化，連南瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有多項(xiàng)申報(bào)成功，國(guó)家級(jí)：連南瑤族婚俗耍歌堂瑤族長(zhǎng)鼓舞。省級(jí)：“瑤族扎染”和“排瑤牛皮酥制作技藝”，瑤族銀飾制作技藝、瑤族長(zhǎng)鼓制作技藝，排瑤民歌等，連南瑤族的非物質(zhì)文化多種多樣，瑤族人民用實(shí)踐不斷傳承和保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

（一）瑤寨歌舞

瑤寨是歌舞之鄉(xiāng)，瑤族人民愛唱歌，日出唱到日落坡。十月十六盤王節(jié)、耍歌堂，七月七開唱節(jié)、新春游坡節(jié)等盛大節(jié)日，瑤家男女老少，打山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω瑁虮P歌，或斗歌。其中，“耍歌堂”已成為連南瑤族自治縣傳統(tǒng)的民間盛會(huì)，還有剛勁粗獷的長(zhǎng)鼓舞，龍騰虎躍，鑼、鼓聲、牛角號(hào)炮聲震撼群山，響徹群山，非常壯觀?！八８杼谩薄伴L(zhǎng)鼓舞”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瑤歌是瑤族人民的家常便飯，瑤胞自幼就開始學(xué)唱歌?，幖颐磕瓿χ?，長(zhǎng)輩就教晚輩唱歌。男的學(xué)唱紅白喜事的"賀歌"，待人接物的"禮節(jié)歌"，生產(chǎn)勞動(dòng)的"氣節(jié)歌"、"知識(shí)歌"等等。女的學(xué)唱"繡花歌"、"生孩子歌"等等。老人們?cè)诓栌囡埡笙渤獢⑹麻L(zhǎng)歌，瑤歌的內(nèi)容豐富，包羅萬象，世事萬物皆有瑤歌；“禮節(jié)歌”；“生產(chǎn)歌”；“情歌”；有傳播的《師爺歌》；還有漢區(qū)，壯鄉(xiāng)流入的《劉三妹》、《梁山伯與祝英臺(tái)》以及歌唱新生活的各種頌歌等等。

除了唱歌，排瑤民族還喜歡跳舞，“長(zhǎng)鼓舞”、“游神舞”、“師爺舞”、“過州舞”等等。這些舞蹈反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。舞蹈語(yǔ)匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運(yùn)木、斗龍伏虎等等，瑤族還舉行民族文藝會(huì)演，繁榮瑤山文藝如《繡花舞》《采茶舞》《打獵舞》《傘舞》等等，流行于瑤區(qū)，并選送上省市、全國(guó)參加各種會(huì)演。

（二）民俗文化豐富多彩，主要有傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、禮儀和婚俗等

瑤民們每年有春節(jié)耍年、開耕節(jié)、開唱節(jié)、王節(jié)等8個(gè)節(jié)慶。每年農(nóng)歷二月初二日為排瑤的“開耕節(jié)”，又稱“踏青節(jié)”，瑤家當(dāng)天殺雞、磨豆腐，敬奉土地神和祖先神靈，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。開唱節(jié)農(nóng)歷七月初七，相傳是王的生日。傳說王開天辟地造人丁造五谷，造瑤歌瑤經(jīng)。為了紀(jì)念王，瑤家這一天大唱《盤王歌》贊頌王的恩情。王節(jié)，農(nóng)歷十月十六日，相傳是王婆誕辰日，又傳是王于這天仙逝?！笆崭罟?jié)”或“還愿節(jié)”。是日，排瑤各寨均在王廟舉行以姓氏為單位的隆重的祭祖還愿、慶祝豐收的民俗文化活動(dòng)，還推選數(shù)位老歌手演唱《王歌》，各戶皆以酒肉、豆腐、糍粑等豐盛食品過節(jié)。

瑤族的傳說、歌謠、少數(shù)民族史詩(shī)、民間故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如：連南八排瑤地區(qū)梅山事件：連南金坑搜集的瑤經(jīng)《送鬼書》，梅山十洞”這一名詞在排瑤經(jīng)文中的重復(fù)，梅山應(yīng)為瑤族文獻(xiàn)記載中的一個(gè)重要主題，是瑤人心目中的圣地。

連南瑤族每年的盤王誕辰，吟唱《盤王大歌》、《流落歌》、《連州三廟歌》、《得符神歌》祭祀盤王的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化了對(duì)瑤族人祖先崇拜的教育，增強(qiáng)了族群凝聚力，瑤族人民還有朗朗上口的民歌，在瑤民族群中為鑄就瑤族人民團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、勤勞、善良的民族性格特征發(fā)揮著重要作用。

瑤族人民的婚俗，自古以來，他們實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，嚴(yán)格限制血緣婚，婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮（沒有新郎的婚禮）、回門五個(gè)過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習(xí)俗。2010年，瑤族婚俗被列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。建國(guó)后，瑤民獨(dú)特的婚戀風(fēng)俗仍然保留著。古老婚俗與現(xiàn)代價(jià)值并無沖突，瑤族獨(dú)特的婚俗后面，是一種深厚的文化的積淀?，幾逍履锍鲩T前，挑擔(dān)人代表男家送給新娘父母各一個(gè)紅包利是，一般是代表一年12個(gè)月的12元或代表一年360天的36元，錢不論多少，但一定是雙數(shù)。這里面體現(xiàn)的就是對(duì)新娘父母的感謝，感謝新娘的父母對(duì)新娘的養(yǎng)育之恩。除此之外，按照瑤族的風(fēng)俗，不管聘禮是否齊全，合不合婚俗、規(guī)矩，都一定要罰的。所謂“罰”即是“發(fā)”，因?yàn)楝幷Z(yǔ)中“罰”和“發(fā)”同音，就是要恭喜這對(duì)新人發(fā)財(cái)，要他們從新生活開始就發(fā)起來，今后生活富足美滿。族其他的一些文化活動(dòng)也正是在婚禮這個(gè)喜慶的活動(dòng)上得到了發(fā)揚(yáng)，唱瑤歌，耍長(zhǎng)鼓舞，瑤族盛裝刺繡，在為婚禮增添喜慶的同時(shí)，自身也得到了很好的發(fā)展。

（三）瑤族民間工藝美術(shù)，主要有蠟染、挑花、刺繡、編織等工藝

蠟染早在宋代，瑤民就用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精致的花紋圖案，稱為“瑤斑布”。至今，瑤家仍喜愛自織布匹，稱“家織布”，然后染成藍(lán)色、黑色，再制作衣服、被單、頭巾、腰帶、圍裙、背袋、花布鞋等。

瑤族婦女刺繡有平繡、結(jié)子繡、長(zhǎng)針繡、鼓紗繡多種。一般用于婦女兒童服飾，如套袖、衣領(lǐng)、圍裙、褲腳邊、鞋面、童帽等，繡底以自織布為多，用紅、黃、白、綠、紫色絲線繡成精靈的花紋圖案，立體感很強(qiáng)。從漢代傳承“好五色衣”到“衣斑斕”，瑤族用五色線繡衣已載入歷史。刺繡工藝在瑤族民間廣泛流傳而經(jīng)久不衰?，幾鍕D女楊菊貞繡制的“八仙飄?！?、“鯉魚跳龍門”等圖案的四片枕頭花，選送到長(zhǎng)沙和北京展出。

（四）瑤醫(yī)確實(shí)歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛

瑤醫(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛戴，而且也被其他民族所接受，瑤族由于沒有本民族的文字，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

（五）飲食文化

瑤族的飲食文化是具有可開發(fā)的潛力的旅游資源，它不僅豐富多樣，同時(shí)其制作過程還具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)食品制作過程的集體性與互動(dòng)性方面，是瑤族飲食文化旅游過程中發(fā)展互動(dòng)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目?，幾宓聂亵?、包粽子、燒竹筒飯、制五色飯和打油茶等等飲食活動(dòng)大大滿足游客在品嘗美味佳肴的同時(shí)體驗(yàn)民風(fēng)民俗、感受瑤族民俗氣氛環(huán)境，并且，瑤族傳統(tǒng)飲食文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的一整套飲食習(xí)慣、飲食禮儀等也是進(jìn)行旅游開發(fā)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

三、連南非物質(zhì)文化保護(hù)與利用的踐行――以旅游為契機(jī)，大力發(fā)展民俗旅游

連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如歌舞戲曲、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀有關(guān)自然界民間傳統(tǒng)知識(shí)豐富多彩，將連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，提升旅游的文化內(nèi)涵，為連南瑤族地區(qū)旅游的發(fā)展帶來了巨大的旅游吸引力，使之成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾d體，并使瑤族非物質(zhì)文化外在形式向多元化發(fā)展，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用的目的。

如千年瑤寨、瑤寨街區(qū)、古城等物質(zhì)遺產(chǎn)在開發(fā)中，旅游者在對(duì)這些古建筑的參觀游覽活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝制作，瑤繡、蠟染的技藝展示，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，這樣更洋溢瑤族人民豐富的物質(zhì)和精神生活，瑤族民族風(fēng)情游，白天參觀游覽，欣賞瑤族歌舞，晚上參加簧火晚會(huì)等項(xiàng)目，挖掘瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造一種少數(shù)民族生活的詳和的場(chǎng)景與氛圍，開發(fā)瑤族地方戲曲、設(shè)計(jì)文藝表演、技藝表演等項(xiàng)目，提升了旅游開發(fā)層次，更迎合了當(dāng)代體驗(yàn)旅游的趨勢(shì)。

總之，連南瑤族人民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給他們帶來的好處，從而更積極地保護(hù)、挖掘遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，甚至創(chuàng)造性地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性循環(huán)，連南瑤族民族風(fēng)情園。

古老的瑤寨風(fēng)光，奇特的生活方式，色彩繽紛的服飾，到這里，你能感受文化園的正殿，手握巨斧傳說中開天辟地的人類始祖：盤王的傳說，篝火晚會(huì)的表演；耍歌堂、長(zhǎng)鼓舞、紅頭巾、太陽(yáng)傘、天黑歌、酒葫蘆、五月簫等等，匯成千古不老的情歌。在這里，聽一首瑤語(yǔ)清唱，感受瑤族古老而神秘的文化?，幾宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是瑤族人民代代傳承的產(chǎn)物，更是全世界人類的共同財(cái)富。

保護(hù)少數(shù)民族文化的意義范文第3篇

當(dāng)前，我國(guó)城市化進(jìn)程的速度明顯加快，新一屆政府的發(fā)展思路是通過城鎮(zhèn)化來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高人民的生活水平。事實(shí)證明，城市化進(jìn)程對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承確實(shí)存在一定影響，加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)顯得非常必要。

1．在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)進(jìn)行合理規(guī)劃

將民族文化保護(hù)工作的相關(guān)程序讓社會(huì)各界知曉。韓國(guó)在城市化進(jìn)程中對(duì)于民族文化的保護(hù)工作，進(jìn)行了合理規(guī)劃，讓社會(huì)各界積極參與，這樣的經(jīng)驗(yàn)值得中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。城市化進(jìn)程對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響與沖擊，是客觀存在的事實(shí)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐漸深入，這一問題將體現(xiàn)得更加明顯。在對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)之前，應(yīng)該先對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化傳承進(jìn)行摸底，搞清少數(shù)民族文化傳承的基本情況。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體過程中，對(duì)于那些承載少數(shù)民族集體記憶的傳統(tǒng)民居、宗教建筑、公共活動(dòng)空間要給予保護(hù)，能不拆遷則不要輕易拆遷。盡量保留這些文化遺產(chǎn)的原貌，使得少數(shù)民族在文化傳承的過程中，不會(huì)感覺文化的斷裂以及原有社區(qū)結(jié)構(gòu)的破壞。在制訂城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)，一定要保證能夠比較原貌地保留少數(shù)民族文化。有些少數(shù)民族的居住模式以及生產(chǎn)模式，決定了他們一旦搬遷到城鎮(zhèn)后將會(huì)出現(xiàn)諸多不適應(yīng)。因此，對(duì)于這些少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，相關(guān)政府部門一定要協(xié)助少數(shù)民族在新的城鎮(zhèn)社區(qū)完成社會(huì)文化適應(yīng)。通過重建社區(qū)文化，使新的社區(qū)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮重要作用，促進(jìn)少數(shù)民族社會(huì)生活的穩(wěn)定以及逐漸走向共同富裕。例如，一些逐水草而居的游牧民族，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中與草原結(jié)下了不解之緣，草原對(duì)于他們具有特殊的意義。他們的生活與草原息息相關(guān)，一旦讓他們定居搬入城鎮(zhèn)之后，他們的生活將變得極為無助。在這樣的情況下，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該采取相關(guān)措施，通過一定的手段讓這些草原牧民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快文化適應(yīng)。對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的前期規(guī)劃，一定要通過媒體宣傳等多種渠道讓社會(huì)各界知情。對(duì)此，有學(xué)者指出:“一是要通過報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕嬖诘臓顩r和對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，使其增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。二是應(yīng)把優(yōu)秀民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學(xué)大綱，通過學(xué)校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自覺保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并通過教育的方式傳習(xí)民族民間技藝?！碑?dāng)文化心理與結(jié)合之后，宗教情感與民族心理都成為展現(xiàn)民族特性的標(biāo)志，反映了該民族的喜好與心理素質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)民族文化保護(hù)的宣傳與規(guī)劃，讓少數(shù)民族群眾了解城鎮(zhèn)化的相關(guān)步驟以及文化保護(hù)的具體措施，對(duì)于消除他們心中的隔閡，增強(qiáng)他們的自覺性具有重要意義;還有利于集思廣益，采納社會(huì)各界多方意見，促進(jìn)文化保護(hù)工作不斷深入。例如，在進(jìn)行民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，部分人員可能對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不太了解，他們?cè)诮ㄔO(shè)布局中，可能沒考慮到少數(shù)民族的特殊情況。通過相關(guān)宣傳與安排，可以促進(jìn)社會(huì)各界共同參與，對(duì)于民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)提出寶貴意見，從而可以加快民族社區(qū)的建設(shè)，使其在城鎮(zhèn)化建設(shè)中既能夠突出民族特色，也不失科學(xué)規(guī)劃與社會(huì)監(jiān)督。

2．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)

一定要在經(jīng)費(fèi)投入以及法律、法規(guī)的制定等方面采取有效措施。對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的文化消失或文化破壞問題，一定要加強(qiáng)搜救、保護(hù)。在此方面，相關(guān)經(jīng)費(fèi)投入是必須的。民族地區(qū)一些政府職能部門要從當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)經(jīng)費(fèi)中，抽出一部分作為文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。在經(jīng)費(fèi)來源以及使用過程中，要加強(qiáng)有效監(jiān)督，避免挪用、揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)前，我們?cè)诿褡逦幕Ｗo(hù)過程中，還有一部分政府部門常常將經(jīng)費(fèi)不足作為不進(jìn)行文化保護(hù)的借口，這種現(xiàn)象不僅存在，還具有一定的普遍意義。因此，各級(jí)政府部門一定要高度認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，要具有從事民族文化保護(hù)的戰(zhàn)略眼光以及決心。文化保護(hù)資金的來源渠道可以不斷擴(kuò)大，應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)各界的力量，吸收民間資本，尤其應(yīng)該發(fā)揮少數(shù)民族民營(yíng)企業(yè)的積極作用，通過吸收部分社會(huì)捐助，擴(kuò)大文化保護(hù)資金來源。法律、法規(guī)的制定也是城市化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要手段。沒有相關(guān)法律、法規(guī)的約束，就無法對(duì)重要的文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)。例如，文化保護(hù)資金的使用、文化傳承人生活的支持、文化傳承空間改建等都會(huì)因?yàn)橘Y金不足出現(xiàn)問題。通過相關(guān)法律、法規(guī)的制定與完善，能夠很好地保證少數(shù)民族在城市化進(jìn)程中的生存權(quán)益、文化權(quán)益、發(fā)展權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族文化權(quán)益的法律保護(hù)工作，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府部門努力，更需要社會(huì)各界全面參與。對(duì)此，有學(xué)者指出:

(1)明確保護(hù)對(duì)象，針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況進(jìn)行分門別類的保護(hù)，并適當(dāng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傾斜。

(2)在法律保護(hù)目標(biāo)的選擇上，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承并重;傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代文化發(fā)展并重。

(3)在法律制度建設(shè)上，要維護(hù)全國(guó)性立法和中央的權(quán)威，地方性文化法規(guī)建設(shè)在文化法律保護(hù)體系建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮重要作用。

(4)多部門法并重，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要注重采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律來進(jìn)行保護(hù)。因此，我們能夠看到，加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)工作從法律、法規(guī)制定方面具有一定的現(xiàn)實(shí)意義以及可行性。

3．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)研究，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)

通過民俗博物館、民俗村、民族文化傳承基地等機(jī)構(gòu)的建設(shè)，開展文化保護(hù)及其研究工作。韓國(guó)在城市化進(jìn)程中，對(duì)于民族文化的保護(hù)是一步一步進(jìn)行的，以建設(shè)民俗村、民俗博物館等作為民族文化保護(hù)的重要舉措。這一工程在一定程度上促進(jìn)了韓國(guó)的文化保護(hù)，這種指導(dǎo)思想也可以用在中國(guó)城市化進(jìn)程中對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)工作。我國(guó)在城市化進(jìn)程中，許多老一點(diǎn)的民族社區(qū)將會(huì)拆遷，在原址要建設(shè)一些新的城鎮(zhèn)社區(qū)，這種發(fā)展模式在一定程度上不利于原有社區(qū)文化的傳承以及社區(qū)功能的發(fā)揮。與此相適應(yīng)的是我們?cè)诔擎?zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)該保留一部分歷史悠久且具有代表性的民族社區(qū)，將其建設(shè)成民俗村，在該建筑群旁邊重新建設(shè)一些樓群以滿足日益增長(zhǎng)的居住需要。在民俗村與民俗博物館的建設(shè)中，我們可以向韓國(guó)借鑒一些經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家可以出一部分資金補(bǔ)償少數(shù)民族在民俗村內(nèi)部傳承其原有文化。當(dāng)前我國(guó)許多地方盡管也建成了一些民俗村或民俗博物館，但是從其發(fā)展思路來看，往往與“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”有關(guān)。這些民俗村的建設(shè)，已經(jīng)失去了其應(yīng)有的活力與源泉，似乎與少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫離，沒有生活氣息以及現(xiàn)實(shí)意義。民俗村內(nèi)的一些展品多為從各地收購(gòu)的民間工藝品或者已經(jīng)失傳的生活用品。盡管這些文化展品仍然具有重要的歷史文化意義，但是其生活氣息已經(jīng)大打折扣，讓人感覺不到少數(shù)民族生活的現(xiàn)狀。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如果要建設(shè)一些民俗村，完全可以更加生活化、現(xiàn)實(shí)化，將少數(shù)民族當(dāng)前生活中的一些物品、工藝品等作為展品提供給大家。也可以將民俗村直接建設(shè)在一些傳統(tǒng)的民族社區(qū)，讓人們通過參觀、游覽來了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。此外，在城市化進(jìn)程中加強(qiáng)民族文化的保護(hù)，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為切入點(diǎn)，擴(kuò)大文化保護(hù)的面，提升文化保護(hù)的力度。對(duì)于那些因?yàn)槌擎?zhèn)化建設(shè)而面臨消失的民族文化，民族地區(qū)的相關(guān)政府部門，一定要具有保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，采取多種措施予以保護(hù)。從資金補(bǔ)償、科學(xué)管理、輿論監(jiān)督、技術(shù)支持等角度，對(duì)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)。

4．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，可以采取保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

通過發(fā)展旅游業(yè)來推動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Ｗo(hù)。發(fā)展旅游業(yè)是提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)重要手段，世界各國(guó)在發(fā)展過程中，都非常重視從民族文化的角度來推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如，韓國(guó)在高速發(fā)展過程中，旅游業(yè)為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。到韓國(guó)旅游的游客，常常流連于韓國(guó)的一些文化遺址或民俗文化展覽中，通過這種直觀感受，加深了對(duì)韓國(guó)文化的了解與認(rèn)同。韓國(guó)政府高度重視發(fā)展旅游業(yè)與民族文化保護(hù)開發(fā)之間的互動(dòng)關(guān)系，出臺(tái)了很多政策、法規(guī)來推動(dòng)本國(guó)的旅游業(yè)與文化保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合。例如，濟(jì)州島近年來成為韓國(guó)旅游觀光的一個(gè)熱點(diǎn)城市。濟(jì)州道的有關(guān)政府部門在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的同時(shí)，非常重視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的關(guān)系，使得發(fā)展旅游與保護(hù)民族文化達(dá)到了一定平衡，既不失發(fā)展旅游業(yè)的機(jī)會(huì)，也能夠保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化。這些經(jīng)驗(yàn)措施，對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中的少數(shù)民族文化保護(hù)是具有很多借鑒意義的。中國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的旅游資源，無論人文景觀，還是民族傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗、宗教文化、民間工藝等都能夠成為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的寶貴資源。在城市化進(jìn)程中，通過城鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)不同的民族村寨進(jìn)行規(guī)劃與重建，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，重點(diǎn)從發(fā)展旅游業(yè)著手。旅游業(yè)作為一種綠色產(chǎn)業(yè)，對(duì)于民族地區(qū)的自然環(huán)境不會(huì)造成污染，而且能夠解決當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾在城鎮(zhèn)化過程中的謀生問題。這樣一來，不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐某鞘谢?，也能保證少數(shù)民族群眾不會(huì)因?yàn)椴疬w、安置而導(dǎo)致生活來源喪失等問題的發(fā)生。發(fā)展民族旅游業(yè)所產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益都非常顯著。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，相對(duì)富裕的村民能夠體會(huì)到傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源的重要性，就會(huì)自覺地投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中。當(dāng)?shù)卦诼糜螛I(yè)方面所取得的經(jīng)濟(jì)收益，也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源保護(hù)提供一定的資金支持。促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，不僅需要一定的機(jī)制與政策支持。民族地區(qū)相關(guān)政府部門應(yīng)該做好科學(xué)規(guī)劃、輿論宣傳以及教育引導(dǎo)等工作。只有將這些工作做到實(shí)處，才能通過旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)以及傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)工作。

5．在城市化進(jìn)程中保護(hù)民族文化，要通過學(xué)校教育、擴(kuò)大宣傳

讓整個(gè)社會(huì)成員參與到這一系統(tǒng)工程中來。城市化是我國(guó)未來國(guó)家發(fā)展的宏觀目標(biāo)，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。未來幾年里，我國(guó)的城鎮(zhèn)化率將會(huì)有更大提高，很多人的身份也將面臨著轉(zhuǎn)變。對(duì)于民族地區(qū)而言，很多人的身份將由村民、牧民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘛Ｅc之相適應(yīng)的是身份轉(zhuǎn)變之后，人們的觀念、道德、文化心理等都將發(fā)生變化。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不同的民族文化都蘊(yùn)育了社會(huì)控制、道德監(jiān)督、輿論指導(dǎo)等功能。這些精神文化產(chǎn)品與許多物質(zhì)文化形式一樣，會(huì)對(duì)展現(xiàn)民族屬性、維持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要作用。在此背景下，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，尤其從青少年抓起，使他們?cè)趯W(xué)校教育或者社區(qū)教育中，從小就對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)，以民族文化中的精髓作為精神動(dòng)力，指導(dǎo)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)化。在相關(guān)學(xué)校教育中，要融入一些城鎮(zhèn)化與民族文化保護(hù)的理念，使得少數(shù)民族青少年在社會(huì)化過程中，深刻理解傳承文化的重要性，從自身做起，為保護(hù)民族文化貢獻(xiàn)一份應(yīng)有力量。對(duì)于那些已經(jīng)通過城鎮(zhèn)化改變了居住環(huán)境，個(gè)人身份也已發(fā)生變化的少數(shù)民族群眾而言，要通過宣傳教育，使他們盡快適應(yīng)個(gè)人身份的改變。還應(yīng)當(dāng)通過技能培訓(xùn)，使他們具有一技之長(zhǎng)，在城市社區(qū)中不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)、生活環(huán)境的改變而出現(xiàn)生活困難的情況。在那些具有豐富的少數(shù)民族文化資源，而且正處于城市化高速發(fā)展時(shí)期的地區(qū)，當(dāng)?shù)馗饔嘘P(guān)部門不論領(lǐng)導(dǎo)干部還是社會(huì)各界，都應(yīng)該形成一種保護(hù)民族文化、尊重民族文化、傳承民族文化的責(zé)任。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要靠相關(guān)部門的宣傳教育，更需要政策支持、法律保障等作為保證。只有在大家齊心協(xié)力地努力下，保護(hù)、傳承民族文化與當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)才能有機(jī)結(jié)合起來，才能發(fā)揮出民族文化的獨(dú)特魅力，既能夠提高當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化率，也能夠形成一種文化動(dòng)力，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考

城市化進(jìn)程與民族文化保護(hù)的關(guān)系將會(huì)隨著我國(guó)城市率的進(jìn)一步提高而逐漸顯現(xiàn)出來。從未來我國(guó)的發(fā)展來看，城市化率的提高將成為必然趨勢(shì)，對(duì)于伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)而出現(xiàn)的民族文化消失、文化遺產(chǎn)破壞、民族社區(qū)斷裂等問題應(yīng)當(dāng)高度重視，并且通過采取相關(guān)措施來將這些問題解決好，對(duì)此我們應(yīng)該具有這樣幾個(gè)認(rèn)識(shí)。

1．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)

可以向韓國(guó)等逐漸進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列而且保護(hù)工作做得比較好的東亞國(guó)家學(xué)習(xí)，從這些國(guó)家借鑒一些經(jīng)驗(yàn)，用以幫助我國(guó)在城市化進(jìn)程中保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。韓國(guó)、日本及港、澳、臺(tái)地區(qū)都經(jīng)歷過城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，以及如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。他們?cè)诖朔矫嬷贫ㄟ^相關(guān)政策，出臺(tái)了一些適合本地區(qū)現(xiàn)實(shí)狀況的法律、法規(guī)，一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)都值得我們?cè)谖磥淼陌l(fā)展中處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系。在國(guó)家逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，民族文化不但沒有因此而消弱，反而可以通過相關(guān)措施使得文化傳承之路更為通暢，文化保護(hù)的力度更加強(qiáng)大。

2．認(rèn)識(shí)到民族文化保護(hù)的重要性

尤其是對(duì)于城市化進(jìn)程的推動(dòng)作用。民族文化是單一民族國(guó)家或者多民族國(guó)家維系長(zhǎng)久發(fā)展?jié)摿Φ木駜?nèi)核，如果沒有民族文化作為支撐，沒有建立在共同文化符號(hào)之上的精神家園，那么城市化進(jìn)程將是空談。城鎮(zhèn)可以建設(shè)得更加漂亮，人們的居住環(huán)境會(huì)更好，但是如果沒有強(qiáng)大的民族文化對(duì)人們進(jìn)行精神感召，并且對(duì)一些人的社會(huì)行為進(jìn)行約束，那么再好的城鎮(zhèn)都不會(huì)長(zhǎng)久。城鎮(zhèn)建好之后，住在里面的人們可能因?yàn)闆]有良好的文化傳統(tǒng)，而將無所適從，無法安居樂業(yè)，并會(huì)引起諸多社會(huì)問題。從韓國(guó)等國(guó)和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)來看，一旦將民族文化保護(hù)得很好，反過來會(huì)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為一個(gè)國(guó)家在未來發(fā)展中的強(qiáng)大動(dòng)力與軟實(shí)力。

3．處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系

就要有所取舍，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化而拒絕城市化;也不能因?yàn)槌鞘谢?，而放棄保護(hù)民族文化。事實(shí)證明，城市化進(jìn)程對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有重大意義，而且也是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化過程中所必將經(jīng)歷的重要階段。因此，任何人都不能阻止城市化進(jìn)程的加快。但是，對(duì)于個(gè)別相對(duì)穩(wěn)定的民族社區(qū)、民族文化傳承而言，城市化進(jìn)程似乎又是一把雙刃劍，它能夠促進(jìn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化，還能夠使其在走向現(xiàn)代化的道路中丟失很多民族文化中寶貴的東西。從韓國(guó)、日本的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，并沒有忽略對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng);反而更為積極地進(jìn)行民族文化的保護(hù)。民族文化的重要性將會(huì)隨著一個(gè)國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而體現(xiàn)的更為明顯。民族文化中優(yōu)秀的精神文化，例如倫理道德、審美觀、人生觀等都會(huì)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家向前發(fā)展的精神動(dòng)力，也就是通常所講的軟實(shí)力及核心競(jìng)爭(zhēng)力。

4．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)要注意到

處理好漢族文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系;少數(shù)民族文化與中華民族共有文化之間的關(guān)系。我們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中，不能單純保護(hù)漢族傳統(tǒng)文化，而忽略少數(shù)民族文化，反之亦然。我們國(guó)家在千百年的歷史發(fā)展中，各個(gè)民族都創(chuàng)造了一系列燦爛的民族文化，這些文化沒有高低、貴賤之分;沒有先進(jìn)、落后之分，它們都是中華民族在歷史發(fā)展中所擁有的寶貴財(cái)富。因此，在城市化進(jìn)程中對(duì)于民族文化的保護(hù)，一定要通過制定相關(guān)政策、法規(guī)，對(duì)于不同民族的文化都要給予重視、保護(hù)。只有這樣，中華民族共有精神家園才能得以形成，才能夠?yàn)槲覀儑?guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供智力支持與精神動(dòng)力。

5．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，不僅僅是政府行為

保護(hù)少數(shù)民族文化的意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化傳播 媒體 聯(lián)系 作用 交流

一、前言

現(xiàn)代社會(huì)信息傳播方式眾多，而電視無疑還是大眾傳播中的主導(dǎo)媒介。電視媒體正在逐步改變著我們的習(xí)慣和生活，而這在少數(shù)民族地區(qū)則表現(xiàn)的更為明顯。受到電視媒介的影響，少數(shù)民族文化傳播的程度和形式正在發(fā)生著可喜的變化。電視媒介不僅在加速著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也為我國(guó)各個(gè)民族之間在文化上的溝通和交流創(chuàng)造著便利的條件，促進(jìn)著文化的大融合和大繁榮。特別是近些年以來，一些少數(shù)民族文化資源比較豐富的省份正在積極的融入到這種大趨勢(shì)中，發(fā)揮媒體的力量來保存和傳播本民族的文化。發(fā)掘和研究媒體在文化傳播，特別是少數(shù)民族文化傳播中的作用，有著很大的社會(huì)意義和實(shí)踐意義，在當(dāng)下是一個(gè)非常重要的命題。在此之前，我們先來看一下少數(shù)民族文化的特征和它的傳播方式。

二、少數(shù)民族文化的傳播

文化的定義極其廣泛和復(fù)雜，包括一個(gè)地區(qū)的生活方式、風(fēng)俗人情、歷史地理、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等等。少數(shù)民族的文化指的是他們?cè)谧约好褡宓男纬珊桶l(fā)展過程中創(chuàng)造出來的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。在我國(guó)，少數(shù)民族文化具有環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、認(rèn)同全族性、分布立體性、傳承神秘性等特點(diǎn)。在古代，我國(guó)少數(shù)民族的文化傳播方式主要有戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、雙方使節(jié)互訪、互市貿(mào)易等方式，進(jìn)入近代以后，傳播主要通過紙質(zhì)印刷和電子媒體等方式，各民族之間還經(jīng)常出現(xiàn)盛大的節(jié)會(huì)活動(dòng)，這也是傳播文化的重要機(jī)會(huì)?？傊覈?guó)少數(shù)民族文化的傳播具有地域性、群眾性、民族性、多樣性、政府宣傳性的傳播特點(diǎn)[1]。

新舊交替是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也是文化發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。少數(shù)民族文化的發(fā)展和傳播必須要適應(yīng)所在的社會(huì)環(huán)境，必須要適應(yīng)媒體數(shù)字化的發(fā)展趨勢(shì)。首先，媒體的傳播可以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳播的高時(shí)效性。傳統(tǒng)的文化傳播方式受到時(shí)空的限制，而媒體傳播則可以打破這一限制，使人們隨時(shí)隨地的可以感受到其獨(dú)特的文化魅力；其次，媒體的傳播可以將少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)全國(guó)性和全球性的遷移。少數(shù)民族文化具有很強(qiáng)的地域性和民族性，但卻較為封閉，媒體可以帶領(lǐng)少數(shù)民族文化進(jìn)入一個(gè)開放性的文化視野中去；再次，媒體可以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳播向個(gè)人性和多元化轉(zhuǎn)變。通過數(shù)字音樂、數(shù)字電視、數(shù)字游戲等方式實(shí)現(xiàn)聲像結(jié)合、圖文并茂、寓教于樂等多種形式的展示。

三、電視媒體在傳播少數(shù)民族文化中的作用

根據(jù)筆者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和歸納思考，總結(jié)出電視媒體在促進(jìn)少數(shù)民族文化傳播中表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：

（一）電視媒介與少數(shù)民族文化傳播的融合速度在加快

進(jìn)入新時(shí)期以來，隨著電視技術(shù)的進(jìn)步和國(guó)家對(duì)電視硬件設(shè)施建設(shè)的投入，電視媒體在少數(shù)民族地區(qū)有著較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以筆者所在地為例，國(guó)家為了保障偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村能夠看上電視，早在2003年就推出了具有地區(qū)特色的工程技術(shù)方案，它以村鎮(zhèn)為單位，每7戶組成一個(gè)單元，共用一套電視信號(hào)接收機(jī)和衛(wèi)星接收天線，這樣信號(hào)成本就節(jié)約了，政府再通過各種方式為買不起電視的農(nóng)戶提供各種補(bǔ)貼，保證了電視信號(hào)覆蓋到每家每戶。只要少數(shù)民族通過的重大節(jié)慶活動(dòng)或是過新年，通過信號(hào)傳輸，很快就能在中央臺(tái)看到，這其中的建筑、飲食、服飾、傳統(tǒng)歌舞都將成為傳播民族文化的重點(diǎn)。

（二）電視媒介發(fā)展和保護(hù)了少數(shù)民族文化

電視媒介包含有色彩、動(dòng)作、聲音、形象等信息，這將彌補(bǔ)以往平面媒體傳播所缺乏的畫面感，從而在主動(dòng)性和效果上都有很大的提升和幫助。如在對(duì)納西族文化的傳播中，《麗水金沙》歌舞劇借助于電視媒介走向了省外和國(guó)門，《印象麗江》不僅在電視屏幕上反復(fù)播出，而且被制成了光碟，長(zhǎng)期保存下來，培養(yǎng)了納西族人民的民族文化自豪感，促進(jìn)了他們對(duì)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。民族史詩(shī)大劇《木府風(fēng)云》從央視8套到央視1套，該劇在短短不到3個(gè)月的時(shí)間內(nèi)持續(xù)引發(fā)收視熱潮，創(chuàng)下國(guó)內(nèi)“一劇兩登央視黃金檔”的熒屏紀(jì)錄，《木府風(fēng)云》的高收視、好口碑，是在新起點(diǎn)上云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)取得的又一重要成果，是“云南文化”在全國(guó)產(chǎn)生的又一重要影響。納西族的大眾文化正在通過電視這個(gè)平臺(tái)，以廣告、新聞、流行歌曲、電視文藝、影視劇等多種形式加以包裝，產(chǎn)生著更大更好的效果。

（三）電視媒介促進(jìn)少數(shù)民族文化傳播趨向長(zhǎng)效和聚合

很多少數(shù)民族地區(qū)居住地偏遠(yuǎn)，地理環(huán)境封閉，紙質(zhì)媒體并不一定能夠到達(dá)，而電視信號(hào)就可以到達(dá)，并且有些少數(shù)民族的群眾文化水平較，而電視簡(jiǎn)單操作，易學(xué)易用，這都保證了它傳播的長(zhǎng)效性[2]。近幾年來，部分電視臺(tái)跟蹤報(bào)道納西族的三朵節(jié)、“祭祀”儀式及納西族民俗婚禮等，這都展現(xiàn)了納西族人民的風(fēng)情和勤勞、善良的民族形象，這些形象不斷聚合，都會(huì)最終影響整個(gè)民族文化的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

在民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，民族文化傳播對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)、國(guó)家發(fā)展的意義愈來愈凸現(xiàn)的背景下，凸顯民族特色，張揚(yáng)民族文化，電視媒介已經(jīng)成為了傳播少數(shù)民族文化的重要工具。我們要把握時(shí)機(jī)，加強(qiáng)少數(shù)民族文化的新聞傳播工作，正確科學(xué)的利用這一工具，使少數(shù)民族文化在受眾心中生根、發(fā)芽，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，展現(xiàn)一個(gè)多民族文化的新面貌、新形象，進(jìn)一步在民族文化的保護(hù)和開發(fā)上下功夫，以嶄新的新形象。

參考文獻(xiàn)：

保護(hù)少數(shù)民族文化的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0251-02

隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時(shí)期以來不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨(dú)特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個(gè)平臺(tái)去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來謳歌藏族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛國(guó)精神和民族精神，在升華民族情感的同時(shí)，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。

一、少數(shù)民族文化傳承的困境

“文化是一個(gè)民族存在的根本核心，同時(shí)也是這個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國(guó)少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫(kù)中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對(duì)中國(guó)乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對(duì)不能缺少的。

在國(guó)家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題?！澳壳吧贁?shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會(huì)加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會(huì)加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求?！雹蹮o數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語(yǔ)言，就沒有文化。反向來看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。可以說，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。

在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來說，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來聽、說這門語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。

三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個(gè)品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號(hào)子、嘉陵江號(hào)子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會(huì)唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來真實(shí)記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。

任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會(huì)的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢(shì)，拓展民族文化交流途徑?！耙曈X文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語(yǔ)言的局限，開闊中國(guó)少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑?！雹菀虼?，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時(shí)要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對(duì)少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①周根紅.全球化時(shí)代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.

②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.

⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國(guó)傳媒科技，2013（8）.

作者簡(jiǎn)介：

張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；