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思想政治教育的理論范文第1篇

關(guān)鍵詞： 動(dòng)機(jī)理論 思想政治教育 實(shí)踐共同體 啟示

動(dòng)機(jī)理論是心理學(xué)研究最多的課題之一，為教育管理者認(rèn)識(shí)教育對(duì)象的心理及思想問題提供了重要的理論和實(shí)踐支撐。概括來看，動(dòng)機(jī)理論主要研究如何提高人的動(dòng)機(jī)水平、提高工作積極性、開發(fā)人的潛在能力。思想政治教育說到底是做人的工作，主體是人，對(duì)象也是人，因而，如何啟發(fā)人的自覺性、調(diào)動(dòng)人的積極性、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，如何提高思想政治教育的實(shí)效性，無疑成為當(dāng)前思想政治理論研究的重要問題。本文從動(dòng)機(jī)理論概述、理論整合和對(duì)思想政治教育的啟示三方面展開探討。

一、動(dòng)機(jī)理論概述

（一）西方早期動(dòng)機(jī)理論。

在早期西方動(dòng)機(jī)理論中，比較著名且具有典型研究?jī)r(jià)值的有精神分析理論、需要層次理論、行為主義理論和人本主義理論。

1.精神分析理論

精神分析心理學(xué)家弗洛伊德曾用著名的“冰山理論”隱喻人的潛能，認(rèn)為個(gè)體的生理驅(qū)力和本能是影響人所有動(dòng)機(jī)行為的決定性因素。在“冰山理論”中，他將個(gè)體的心理比做冰山，冰山露于水面的部分為人們的意識(shí)領(lǐng)域，而在水下的絕大部分為無意識(shí)領(lǐng)域，無意識(shí)領(lǐng)域充斥著強(qiáng)烈的情感、欲望和沖動(dòng)。因而，要研究人類的行為動(dòng)機(jī)，僅僅觀察和分析意識(shí)領(lǐng)域是不充分的，于是，弗洛伊德采用自由聯(lián)想、釋夢(mèng)等方法來說明無意識(shí)領(lǐng)域中的動(dòng)機(jī)過程。弗洛伊德的精神分析理論，后由阿德勒、榮格和霍妮等加以修正和發(fā)展。盡管他們的觀點(diǎn)各不相同，但認(rèn)為人類最基本的動(dòng)機(jī)是無意識(shí)的，這一點(diǎn)卻是相同的。［1］精神分析心理學(xué)派的動(dòng)機(jī)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體本能的自覺，強(qiáng)調(diào)對(duì)生理驅(qū)力的重視與發(fā)掘。

2.需要層次理論

人本主義心理學(xué)發(fā)起者馬斯洛在對(duì)人的需要進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，提出了需要層次說，并在需要層次的基礎(chǔ)上提出了匱乏動(dòng)機(jī)和成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)理論。他將需要分為兩大類，即基本需要和成長(zhǎng)需要。其中，基本需要指生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要及尊重的需要；成長(zhǎng)需要包括認(rèn)識(shí)需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為基本需要是一種匱乏需要，此類需要引發(fā)的動(dòng)機(jī)稱為匱乏動(dòng)機(jī)，即指?jìng)€(gè)體的某種需要在得到滿足之后便會(huì)趨于消失的動(dòng)機(jī)心理。相反，成長(zhǎng)需要是永遠(yuǎn)得不到滿足的，比如求知的需要，人們學(xué)習(xí)得越多，對(duì)知識(shí)的渴望就越強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)機(jī)也就越堅(jiān)定。馬斯洛的需要層次理論與匱乏、成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)理論對(duì)教育理論具有重要的影響意義。

3.行為主義理論

行為主義理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激所引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量，重視用強(qiáng)化來說明動(dòng)機(jī)的引起與作用。根據(jù)行為主義的理論，學(xué)生會(huì)被激勵(lì)去做那些受到強(qiáng)化的行為。行為主義理論站在精神分析的對(duì)立面，否認(rèn)了本能生理驅(qū)動(dòng)的決定性作用，認(rèn)為本能理論不能解釋人的所有動(dòng)機(jī)行為，相反，人的動(dòng)機(jī)行為可由后天學(xué)習(xí)而加以習(xí)得。著名行為主義心理學(xué)家斯金納就以“白板論”，形象說明了如何通過“強(qiáng)化”和“刺激”使得個(gè)體動(dòng)機(jī)得到積極有效的激發(fā)。

4.人本主義理論

人本主義學(xué)家站在個(gè)體存在與整體發(fā)展的視角上，融合本能驅(qū)力及外界強(qiáng)化理論，提出動(dòng)機(jī)是受環(huán)境支持或阻礙的某種特定的基本需要或傾向的展開。人本主義者強(qiáng)調(diào)人的整體性，認(rèn)為每一個(gè)人的內(nèi)心都有期望成功、追求卓越的動(dòng)機(jī)。具有代表性的是羅杰斯的個(gè)體成長(zhǎng)說，他認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)在于人的成長(zhǎng)及自我實(shí)現(xiàn)的傾向，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的自然潛能。在教學(xué)上，人本主義理論強(qiáng)調(diào)完整的學(xué)生，即除了關(guān)注學(xué)生的智力外，還應(yīng)關(guān)注其情感及社會(huì)行為，教育應(yīng)以學(xué)生為中心。

（二）認(rèn)知理論、社會(huì)認(rèn)知及社會(huì)學(xué)習(xí)理論。

認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)行為心理學(xué)家擴(kuò)展改進(jìn)早期動(dòng)機(jī)理論。認(rèn)知理論主要探討的核心問題在于學(xué)生個(gè)體的知覺，主要研究個(gè)體心理如何構(gòu)建并組織經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)要地說，認(rèn)知理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)在于信念、目標(biāo)、預(yù)期和情緒。其中，歸因理論和成就動(dòng)機(jī)理論是認(rèn)知理論發(fā)展過程中重要的理論成果?？傮w上看，認(rèn)知理論著重強(qiáng)調(diào)人的較高級(jí)心理過程對(duì)行為的影響作用，即強(qiáng)調(diào)人的思維對(duì)行為的調(diào)控作用。從這個(gè)層面上來說，認(rèn)知理論研究的重心還是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)部因素，無論其信念、目標(biāo)、預(yù)期還是情緒等無疑都是學(xué)生個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)。

與認(rèn)知理論有所差異，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)行為學(xué)派革新了認(rèn)知理論，在對(duì)動(dòng)機(jī)的分析中引入了外部影響因素，認(rèn)為外部因素、社會(huì)情感支持、外部環(huán)境的刺激和強(qiáng)化對(duì)于個(gè)體動(dòng)機(jī)的激發(fā)起著關(guān)鍵性的作用。在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)理論發(fā)展過程中具有代表性的是自我效能理論，這一理論創(chuàng)造性地提出了個(gè)體動(dòng)機(jī)的有效激發(fā)在于社會(huì)的模仿作用。①

二、動(dòng)機(jī)理論整合

在理論創(chuàng)新的過程中，一種理論有效并不意味著其他理論失去效力。我認(rèn)為，雖然這些內(nèi)、外部動(dòng)機(jī)理論存在爭(zhēng)議，但其仍然在一些方面達(dá)成共識(shí)。

首先，所有動(dòng)機(jī)理論都建立在要認(rèn)清個(gè)體差異的基礎(chǔ)上。動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為，人們有不同的需求，只有清楚理解和把握個(gè)體的需求，才能因地制宜地設(shè)定目標(biāo)，促使授受內(nèi)容與激勵(lì)方式更符合人們的內(nèi)在需求。

其次，內(nèi)、外部動(dòng)機(jī)理論都涉及到對(duì)動(dòng)機(jī)內(nèi)隱性的說明。心理學(xué)研究表明，動(dòng)機(jī)是一種主觀狀態(tài)，是一種心理過程，具有內(nèi)隱性，個(gè)體的真實(shí)動(dòng)機(jī)往往隱藏于內(nèi)心的最深處，因而，教育的目的往往在于探索教育對(duì)象的深層動(dòng)機(jī)并對(duì)其加以引導(dǎo)，進(jìn)而達(dá)到在實(shí)踐中發(fā)揮個(gè)體積極性的作用。

再次，內(nèi)、外部動(dòng)機(jī)理論對(duì)于動(dòng)機(jī)本質(zhì)的探討也存在共識(shí)，正如當(dāng)前的動(dòng)機(jī)理論最新觀點(diǎn)所述：動(dòng)機(jī)是個(gè)體積極學(xué)習(xí)的一種固有的自然傾向，動(dòng)機(jī)只能被激發(fā)而不能被建立。因而，如何激發(fā)動(dòng)機(jī)，真正成為了內(nèi)、外部動(dòng)機(jī)理論爭(zhēng)論的核心。

總之，在綜合分析西方動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)上，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)的本質(zhì)和如何增強(qiáng)其效果方面，內(nèi)部因素（如信念、預(yù)期）和外部因素（如強(qiáng)化、刺激）同時(shí)扮演著重要的角色，對(duì)于激發(fā)動(dòng)機(jī)的因素，我們應(yīng)進(jìn)行全面而整體的研究和分析。

三、動(dòng)機(jī)理論對(duì)思想政治教育的啟示

（一）宏觀層面：堅(jiān)持將思想政治理論與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合。

由于動(dòng)機(jī)在某種程度上往往依存于人類的終極欲望和需求，因而，思想政治教育要想具有滲透性和說服力必然要與人們的日常經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活相聯(lián)系，不能脫離生活實(shí)際成為空泛的黨性教育。從宏觀層面來看，教育者所授受的思想政治理論的內(nèi)容應(yīng)貼近受教育者的生活實(shí)際，以滿足人們的目的和需要。

日常生活中人們的目的和需要林林總總，但仔細(xì)審查后即可發(fā)現(xiàn)，它們通常是達(dá)到目的的手段，并非目的本身。思想政治理論的建設(shè)者或教育者首先應(yīng)堅(jiān)持將思想政治理論與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，使教育內(nèi)容在設(shè)置上符合人們的基本目的和需要。此外，由于個(gè)體在意識(shí)過程中很難覺察這些基本目標(biāo)或需求的存在，因此，思想政治理論教育者應(yīng)關(guān)注教育對(duì)象的潛意識(shí)生活內(nèi)容。

（二）中觀層面：構(gòu)建思想政治教育者與受教育者的實(shí)踐共同體。

在思想政治教育中，教師與學(xué)生都具有平等的實(shí)踐主體的角色和地位，雖然分工不同，但在教育教學(xué)過程中卻有著共同的責(zé)任、共同的責(zé)任與目標(biāo)，即將教與學(xué)、教師與學(xué)生融為一體，教師與學(xué)生構(gòu)成“一體兩面”的實(shí)踐主體形態(tài)。［2］構(gòu)建思想政治教育者與受教育者的實(shí)踐共同體，傳統(tǒng)的教師角色應(yīng)加以轉(zhuǎn)變，當(dāng)代教師的重要職責(zé)在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓舞學(xué)習(xí)熱情。

首先，教育者應(yīng)該注重受教育者的個(gè)體差異，培養(yǎng)個(gè)人動(dòng)機(jī)與興趣。個(gè)體間存在差異，所有動(dòng)機(jī)理論都建立在認(rèn)清個(gè)體差異的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們有不同需求，教育者只有花時(shí)間理解每個(gè)人的需求，才能因地制宜地設(shè)定目標(biāo)，促使教育教學(xué)內(nèi)容與激勵(lì)方式更符合受教育者的需求。需要指出的是，在思想政治教育中，個(gè)體動(dòng)機(jī)與興趣的培養(yǎng)還需結(jié)合整體社會(huì)的需要，個(gè)體與社會(huì)需求相結(jié)合所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)驅(qū)力將對(duì)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都具有積極的意義。

其次，教育者應(yīng)關(guān)注受教育者的整體性，注重將內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部環(huán)境相結(jié)合。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)，然而只依靠?jī)?nèi)部動(dòng)機(jī)，不足以解釋個(gè)體所有動(dòng)機(jī)行為，而只依靠外部動(dòng)機(jī)，又沒有足夠的內(nèi)化力量。因而，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅需要內(nèi)部動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，而且需要加強(qiáng)外部環(huán)境的刺激，注重內(nèi)外動(dòng)機(jī)的綜合運(yùn)用。比如，在采用激勵(lì)或獎(jiǎng)勵(lì)方法時(shí)，教育者應(yīng)在肯定受教育者智能的同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)他們的努力與進(jìn)步，以培養(yǎng)受教育者對(duì)學(xué)習(xí)和活動(dòng)的興趣。

最后，提倡受教育者的自我教育，促使受教育者對(duì)自己的工作和學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。動(dòng)機(jī)是在目標(biāo)或?qū)ο蟮囊龑?dǎo)下，激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。［3］人的一切活動(dòng)總是受個(gè)體動(dòng)機(jī)的支配，動(dòng)機(jī)激發(fā)行動(dòng)，并為人的行動(dòng)提供源源不斷的動(dòng)力，而需要又是動(dòng)機(jī)的力量源泉，只有那些與人的內(nèi)心需要緊密相聯(lián)的事物才能激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，才能有效喚起人的行動(dòng)。在思想政治教育過程中，教育者要利用一切積極手段，激發(fā)受教育者對(duì)接受思想政治教育的內(nèi)在需求，產(chǎn)生求知的愿望，再把這種需求轉(zhuǎn)化為繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，這樣才能使受教育者的自我教育和自我管理的能力得以提升，從而保證自我教育行為的有效實(shí)現(xiàn)。此外，受教育者自身對(duì)思想政治教育的需要和動(dòng)機(jī)對(duì)思想政治教育會(huì)產(chǎn)生重要的發(fā)起和引導(dǎo)作用。在思想政治教育中，一旦制定了自我教育的目標(biāo)，受教育者就能產(chǎn)生自我教育的動(dòng)機(jī)和愿望，最終達(dá)到自我教育的目標(biāo)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。［4］

（三）微觀層面：注重教育教學(xué)情境的培育，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。

動(dòng)機(jī)理論啟示我們，在思想政治教育中應(yīng)考慮環(huán)境與文化對(duì)受教育者及其動(dòng)機(jī)滿足的影響。因而，在教育教學(xué)中，教育者應(yīng)注重教育教學(xué)情境的培育，采用同伴教學(xué)、情緒情感渲染等方法，引導(dǎo)受教育者積極的情緒情感，鼓勵(lì)受教育者積極主動(dòng)投入自己的學(xué)習(xí)中，構(gòu)建和諧的教育教學(xué)氛圍。蘇霍姆林斯基曾說：“教育技術(shù)的頂峰――即師生之間心靈交往的和諧境界?！庇绕涫钱?dāng)不適宜的情緒或行為掩蓋了先天的動(dòng)機(jī)時(shí)，通過構(gòu)建和諧的人際關(guān)系能夠使積極的動(dòng)機(jī)得以激發(fā)。

首先，教育者平等地對(duì)待受教育者，與受教育者保持平等、和諧的師生關(guān)系，能夠使受教育者的心理需要得到滿足，進(jìn)而輕松愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因而，在思想政治教育中，教育者應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)安全、相互信任和相互支持的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)和諧的教育教學(xué)情境，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

同時(shí)，受教育者之間的同伴教育也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要途徑?！巴榻逃奔粗赣邢嘟挲g、相同背景、相同經(jīng)驗(yàn)、相似生理狀況或由于某種原因使其有共同語(yǔ)言的人，在一起分享信息、觀念或行為技能，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種教育形式。受教育者彼此間的影響力量是巨大的，開展同伴教育有利于自我教育和自我管理潛能的激發(fā)，無疑有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)氛圍。此外，在思想政治教育中，同伴教育的方式還可以淡化教育者外部灌輸思想政治理論的痕跡，從而在思想政治教育過程中不易出現(xiàn)“逆反”等負(fù)面心理或情緒的干擾。

總之，良好的教育教學(xué)情境能夠有效協(xié)調(diào)思想政治教育中的各種人際關(guān)系，可以使教育者與受教育者之間、受教育者與受教育者之間相互溝通、相互了解，形成情感認(rèn)同，達(dá)到情感共鳴。因而，在思想政治教育中，教育者與受教育者要共同營(yíng)造和諧的教育教學(xué)氛圍，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，從而促進(jìn)思想政治教育教學(xué)實(shí)踐有效開展。

注釋：

①班杜拉于1982年提出了自我效能理論（self-efficacy theory），用以解釋在特殊情景下動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳國(guó)輝.西方動(dòng)機(jī)理論的發(fā)展對(duì)思想政治教育激勵(lì)方法的啟示［J］.理論觀察，2006，（4）.

［2］牛玉峰.理論教育教學(xué)實(shí)踐主體關(guān)系再造［J］.教育科學(xué)，2010，（1）.

思想政治教育的理論范文第2篇

Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.

關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本

Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented

思想政治教育是我們社會(huì)主義國(guó)家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式?？v觀我國(guó)的傳統(tǒng)思想政治教育,對(duì)提高人的知識(shí)和技能給予了極高的重視,而嚴(yán)重忽視了人的基本的意識(shí)修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來的人可能是一個(gè)有豐富知識(shí)和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識(shí)和才能,不懂得對(duì)家庭、朋友、集體、社會(huì)和國(guó)家要有真誠(chéng)的愛心和奉獻(xiàn),亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。

思想政治教育只有與時(shí)俱進(jìn)才能永葆青春與活力,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。

一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒

現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國(guó),以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對(duì)功利化、機(jī)械化的資本主義社會(huì)起到補(bǔ)偏救弊的作用。

西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn),可供我們借鑒:

(一)強(qiáng)調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與他自身內(nèi)部和獨(dú)特性之間的整體性。在認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說人的教育作為一個(gè)完整的、不可分割的“整體”。

(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價(jià)值和情感生活,以情感作為教學(xué)動(dòng)力,認(rèn)為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人的過程中具有非常重要的價(jià)值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各方面的成長(zhǎng)。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛,更重視學(xué)生的情感生活。

(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認(rèn)識(shí)之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認(rèn)為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進(jìn)步。

(四)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認(rèn)為人性是建設(shè)性的、可依賴的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨(dú)立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點(diǎn)與哲學(xué)的實(shí)踐性是相通的。

(五)堅(jiān)持以學(xué)生為中心。強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。在師生關(guān)系上,認(rèn)為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級(jí)活動(dòng),為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個(gè)教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。

二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)研究人的問題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。

(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

按照人學(xué)的理解,人是一個(gè)整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐關(guān)系過程中形成和發(fā)展起來的、區(qū)別于其他動(dòng)物的特性,是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性的統(tǒng)一。

人的自然屬性的豐富性要求整個(gè)社會(huì)的發(fā)展必須建立在滿足這一豐富性、推進(jìn)并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會(huì)屬性的豐富性主要存在于人的社會(huì)關(guān)系的豐富性之中。人的意識(shí)屬性的豐富性深深植根于人的意識(shí)或意志自由之中,人的知、情、意的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著極為豐富的人的潛能。

(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。

現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式

構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務(wù),即社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來,而且能夠進(jìn)一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。

具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐,應(yīng)注意:

第一,堅(jiān)持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過程是使人不斷增進(jìn)能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會(huì)、國(guó)家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅(jiān)韌的意志、大無畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進(jìn)他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識(shí)和技能、社會(huì)性和個(gè)性的全面和諧的發(fā)展。

第二,堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗(yàn)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時(shí),給予大學(xué)生更多的關(guān)愛,要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。

第三,堅(jiān)持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人是社會(huì)發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個(gè)學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個(gè)人價(jià)值與報(bào)效祖國(guó)的統(tǒng)一、社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)、示范和提升整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)整體精神素質(zhì)的重任。

第四,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),注重理論教育與大學(xué)生個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實(shí),充分了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性、超前性的統(tǒng)一,針對(duì)性和實(shí)效性的統(tǒng)一。課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢(shì)利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。

參考文獻(xiàn):

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[3]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M]. 哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003.

思想政治教育的理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展；思想政治教育

人的全面發(fā)展理論作為哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說的重要的組成部分，對(duì)思想政治教育具有重要意義，同時(shí)思想政治教育工作也離不開馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)。因此， 準(zhǔn)確把握關(guān)于人的全面發(fā)展理論，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的指導(dǎo)作用，對(duì)搞好思想政治教育有著重要的意義。

一、人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人的體力和智力的充分自由發(fā)展

體力和智力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。沒有體力和智力，人就沒辦法進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。在充分發(fā)展人的體力和智力的過程中，馬克思更加重視智力的作用。智力具有無限的創(chuàng)造性和極大的能動(dòng)性，以及歷史繼承性，能積累和傳遞人類的優(yōu)秀文化成果。因而，人的全面發(fā)展首先應(yīng)該是人的體力和智力的充分自由發(fā)展， 特別是人的智力的充分發(fā)展。

（二）人的才能的多方面自由發(fā)展

人的才能的多方面自由發(fā)展，就是指人的素質(zhì)、個(gè)性等能力的自由全面發(fā)展。只有當(dāng)人的物質(zhì)勞動(dòng)能力和精神勞動(dòng)能力都得到全面發(fā)展時(shí)，才能成為全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)的普遍提高，個(gè)人獨(dú)特性的增加和豐富，主體的才能便可以得到最大程度的自由發(fā)揮。馬克思所講的人的才能的多方面自由發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的歸宿點(diǎn)。

（三）個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容就是發(fā)展豐富多樣的社會(huì)關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@就是說任何現(xiàn)實(shí)的人，只有在他所處的特殊社會(huì)關(guān)系限定的范圍內(nèi)才能發(fā)展和表現(xiàn)自己?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！边@句話也揭示了人的全面發(fā)展就是其交往關(guān)系的發(fā)展，是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種不斷的突破。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，因而人無論是從事物質(zhì)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)， 都必須在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行。只有這樣，人們才能在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展理論與思想政治教育的相互關(guān)系

人的全面發(fā)展與思想政治教育之間具有密不可分的關(guān)系。

二者的相互關(guān)系主要體現(xiàn)在： 一方面，人的全面發(fā)展理論是思想政治教育的目的和歸屬。思想政治教育的根本目的就是通過思想政治教育活動(dòng)，使社會(huì)成員形成一定社會(huì)所要求的思想政治品德，從而提高人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；另一方面，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中，歷來重視思想政治教育的作用。人的全面發(fā)展不僅包括科學(xué)文化素質(zhì)的提高，還應(yīng)包括思想道德素質(zhì)的提高，以培養(yǎng)提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為根本任務(wù)的思想政治教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。卓有成效的思想政治教育活動(dòng)能有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展也能促使思想政治教育活動(dòng)不斷得到提高。

三、人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用

關(guān)于人的自由全面發(fā)展，是人的自我價(jià)值中的高層次需要，只有努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力，才能全面推進(jìn)思想政治教育的極大發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育具有巨大的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，制定并完善思想政治教育的目標(biāo)與任務(wù)。關(guān)于人的全面發(fā)展理論，指明了思想政治教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。這不僅是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的具體化體現(xiàn)，而且還是思想政治教育以這一理論為指導(dǎo)，造就現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類人才，早日在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵?？梢?，克思主義人的全面發(fā)展理論作為制定思想政治教育的目標(biāo)與任務(wù)的前提的重要性。

第二，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，拓寬思想政治教育的教育領(lǐng)域，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)。根據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，全面發(fā)展的人就是： 體力和智力得到充分發(fā)展；才能得到多方面發(fā)展；社會(huì)關(guān)系得到高度發(fā)展的人。在我們現(xiàn)實(shí)的思想政治教育活動(dòng)中，應(yīng)不斷拓寬思想政治教育的領(lǐng)域，從書本到網(wǎng)絡(luò)， 全面提高人口素質(zhì)。

第三，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，改進(jìn)思想政治教育的方法，營(yíng)造良好的教育氛圍。采取最佳的思想政治教育方法，結(jié)合西方較好的教育方法，是提高思想政治教育效果的關(guān)鍵。

強(qiáng)有力的思想政治教育工作，不僅有利于人的全面發(fā)展，而且還直接為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此，思想政治教育只有堅(jiān)持以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)， 注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能提高教育客體的積極性，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：民出版社，1962年.

思想政治教育的理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展；思想政治；啟示

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-005-01

一、關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的形成

馬克思“人的全面發(fā)展”的思想最初萌芽于其在1839年至1841年的博士論文中。馬克思提出，人的本性應(yīng)該是自由的，從此開始了對(duì)“人的全面而自由發(fā)展”的思考和論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中，對(duì)人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的活動(dòng)是一種“自由自覺的活動(dòng)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈⒅赋鰟趧?dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件，這是“人的全面發(fā)展思想”的初步形成。何為人的全面發(fā)展？人的全面發(fā)展是指人的各種基本素質(zhì)和能力得到盡可能多方面的發(fā)展，而馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！瘪R克思從他那個(gè)歷史時(shí)代人的發(fā)展的“異化”現(xiàn)轉(zhuǎn)的思考和批判開始，提出了人的全面發(fā)展理論。因此，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵的界定也表現(xiàn)為多方面的規(guī)定性。

二、“人的全面發(fā)展理論”的內(nèi)涵

對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論形成的分析，馬克思人的“全面發(fā)展”的概念，主要包括三個(gè)方面的含義：一是人的智力與體力的和諧發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的最基本含義；二是人的活動(dòng)能力的多方面發(fā)展，包括物質(zhì)活動(dòng)能力和精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展；三是人的社會(huì)關(guān)系的健康發(fā)展。馬克思所說的“全面發(fā)展”只是一個(gè)相對(duì)的概念，絕不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照一個(gè)相同的模式發(fā)展，全面發(fā)展的人同時(shí)也應(yīng)該是有個(gè)性和創(chuàng)造性的人。

三、“人的全面發(fā)展”理論對(duì)思想政治教育的啟示

人類社會(huì)發(fā)展的歷史既是人類自身不斷發(fā)展和完善的歷史，也是人們向往和追求自身自由而全面發(fā)展的歷程。思想政治教育是做“人”的工作，其根本宗旨也是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論作為思想政治教育的理論來源及其基礎(chǔ)，對(duì)思想政治教育有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1、在價(jià)值取向上：堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)重新審視思想政治教育的價(jià)值，要求我們應(yīng)把“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”科學(xué)的統(tǒng)一起來，科學(xué)而全面地把握思想政治教育的價(jià)值，是思想政治教育既能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，又能適應(yīng)個(gè)人思想品德充分發(fā)展的需要。通過思想政治教育，一方面提高人的思想政治素質(zhì)，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)社會(huì)制度和政治穩(wěn)定；另一方面培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，更多地使個(gè)人得到自我實(shí)現(xiàn)和滿足。強(qiáng)調(diào)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值，并不意味著我們可以因此而忽視社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和保障，個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的前提與基礎(chǔ)，相輔相成，缺一不可，必須堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

2、在結(jié)構(gòu)模式上：確立教育者主導(dǎo)性與受教育者主動(dòng)性雙向互動(dòng)模式

思想政治教育中要尊重受教育者的主體地位，真正把受教育者當(dāng)“人”看，而非“器”待。吸收現(xiàn)代思想政治教育理論的最新成果，應(yīng)當(dāng)在教育者和受教育者之間建立起“主體與主體”雙向互動(dòng)的關(guān)系?！叭说娜姘l(fā)展”的思想啟示我們，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開放和多元價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，及對(duì)人的主體意識(shí)、主體精神、主體創(chuàng)造性的呼喚，必須建立“主體―客體”平等交往、雙向互動(dòng)的主體性思想政治教育模式，在這一模式中，教育者負(fù)責(zé)價(jià)值引導(dǎo)，教育對(duì)象在教育者的引導(dǎo)下，基于自身思想基礎(chǔ)及內(nèi)在的需要，通過自己的積極活動(dòng)，能動(dòng)地接受教育的影響，進(jìn)行自我建構(gòu)教育者與受教育者之間的一種思想政治教育模式，不再是主體和客體的改造與被改造的關(guān)系，而是主體與客體之間相互作用、相互影響的平等關(guān)系。

3、在內(nèi)容上：著眼于人的素質(zhì)的提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展

我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也證明，人的素質(zhì)的高低，受教育的程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行為方式和創(chuàng)新意識(shí)等現(xiàn)代化程度，不僅決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，而且決定著人們自身的物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展的程度和深度。一是“提高教育素質(zhì)”是對(duì)“人的全面發(fā)展”的理論體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是人的勞動(dòng)能力亦即人的體力和智力充分而自由的發(fā)展。要打破腦體分工，打破部門、工種之間的固定分工，使人們能夠了解整個(gè)生產(chǎn)體系，能夠從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門的唯一辦法就是促進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。二是思想政治教育是提高教育素質(zhì)的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到通過思想政治教育不僅可以提高人的思想政治素質(zhì)，而且可以提高人的綜合素質(zhì)。提高人的素質(zhì)就是要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化教育素質(zhì)，而提高教育素質(zhì)是現(xiàn)階段提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的突破口。

4、在方法上：創(chuàng)新方式方法，務(wù)求教育實(shí)效

方法是方式的延伸和具體化，是進(jìn)行思想政治教育的具體途徑，思想政治教育要取得良好效果，不僅方式要科學(xué)合理，方法也要靈活多變。“巴西著名學(xué)者弗萊雷曾說過：沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性獨(dú)立，自我意識(shí)強(qiáng)，這就要求教育應(yīng)該以“平等”的方式進(jìn)行，尊重學(xué)生的主體角色，避免生硬的灌輸，教師角色要從“權(quán)威教學(xué)”向“共同探討”轉(zhuǎn)變，把自己當(dāng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，與學(xué)生共建一種平等、互教互學(xué)的師生關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，形成良性授受互動(dòng)，以此增強(qiáng)教師教學(xué)的針對(duì)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。以“探究式教學(xué)”方法啟發(fā)學(xué)生思維、以“情感式教學(xué)”即動(dòng)之以情，曉之以理感染打動(dòng)學(xué)生、以“辯論式教學(xué)”激蕩學(xué)生智慧等方式開展思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第39卷）[ M].北京：人民出版社.1974：189

思想政治教育的理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：育人 思想政治教育 實(shí)踐策略

“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，”是我國(guó)高等教育必須解決好的重大戰(zhàn)略問題。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立愛國(guó)主義思想，成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，具有特殊指導(dǎo)意義。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。高校歷來是培養(yǎng)大學(xué)生的重要基地，而思想政治教育則是高校一切工作的生命線。在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育中，作為一名高校思想政治工作者，同樣要把加強(qiáng)思想政治教育與解決學(xué)生的實(shí)際問題結(jié)合起來，只有這樣，才能提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，同時(shí)還要樹立新觀念，開啟新思維，探索新方法，講究新藝術(shù)，不斷開創(chuàng)思想政治教育工作的新局面。

一、 思想政治教育的基本理論

（一）以“育人”為根本

不斷推進(jìn)素質(zhì)教育新理念，因此新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育必須大力弘揚(yáng)人文精神。人文精神，就是指以“育人”為根本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋，對(duì)自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚，對(duì)人的尊重和對(duì)人的主體性的企盼和高揚(yáng)，對(duì)生死、信仰和幸福、生存意義等問題的反思和探索。就個(gè)體而言，努力追求人格的完滿發(fā)展，把人塑造成一個(gè)不僅擁有把握外在世界的能力，同時(shí)又充滿著激情的“一個(gè)理性與非理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人，一個(gè)人格完整的人?！?/p>

（二）大學(xué)生思想政治教育工作者的實(shí)踐理論

思想政治教育工作者在學(xué)校教育工作中的角色，與其他學(xué)科教師最大的不同在于，這一工作是以學(xué)生的人生發(fā)展或者說以其人格的發(fā)展為基本任務(wù)。在學(xué)科教學(xué)中，至少有一個(gè)知與不知的問題，但在學(xué)生的人生發(fā)展中，情況就有所不同了，人生是一門最大的學(xué)問，人生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，但更是一個(gè)自我探求的過程，作為思想政治教育工作者所擔(dān)任的角色應(yīng)當(dāng)是“良師與益友”，是理想探求的指路者，是心理困擾的排解者。

二、提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐策略

（一）橫看成嶺側(cè)成峰

掌握學(xué)生的總體情況：如學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)、家庭情況，興趣愛好、學(xué)習(xí)情況、身體素質(zhì)狀況，不僅要掌握原始的資料，還要堅(jiān)持用歷史的、發(fā)展的和綜合的觀點(diǎn)，全面掌握信息材料，只有這樣才能把握學(xué)生整體和個(gè)體的實(shí)際情況，在開展工作時(shí)做到有的放矢。同時(shí)建立工作檔案：如各種教育教學(xué)文件、各種活動(dòng)的記載、獎(jiǎng)懲記載、與家長(zhǎng)聯(lián)系記載、考試成績(jī)匯總、工作總結(jié)和筆記等。

（二）遠(yuǎn)近高低各不同

常規(guī)管理專業(yè)年級(jí)之間都存在著共性的問題。大一新生，主要是組建班委會(huì)、形成正確的輿論導(dǎo)向、教會(huì)學(xué)生自學(xué)的學(xué)習(xí)方法、通過高年級(jí)學(xué)生引導(dǎo)他們穩(wěn)定過渡到大學(xué)生活；大二，則是要確定各專業(yè)的奮斗目標(biāo)，防止分化，樹立學(xué)習(xí)、工作的榜樣典型；大三、大四，重點(diǎn)在心理指導(dǎo)、復(fù)習(xí)和畢業(yè)指導(dǎo)，不斷培養(yǎng)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有針對(duì)性地進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀和就業(yè)教育。

（三）授人以漁，學(xué)貴有方

“跛足而不迷路，能趕過雖健步如飛，但誤入歧途的人?！庇?guó)哲學(xué)家培根的這句話形象地道出了方法的重要性。因此每年新生開學(xué)伊始，在摸清楚每位學(xué)生“學(xué)情”即學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，請(qǐng)高年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生到新生班里進(jìn)行座談，在思想上正確引導(dǎo)他們，幫助他們進(jìn)行科學(xué)的大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)劃，交流良好的學(xué)習(xí)方法，幫助他們形成適合自己的個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法。

（四）播種行為，收獲習(xí)慣

“蓬生麻中，不扶自直”，集體生活潛移默化的影響與熏陶很重要。每天早上的英語(yǔ)、新聞專業(yè)的晨讀，舞蹈專業(yè)的基本功訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的習(xí)慣；每周二、周四晚上七點(diǎn)至八點(diǎn)半的晚自習(xí)，使學(xué)生感受到集體的濃烈的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）動(dòng)則生，靜則息

“以人為本，分層引導(dǎo)”。尊重學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)、愛好，具體到思想政治工作要多樣化、個(gè)性化、人性化、差別化、有針對(duì)性。如大力加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)就是一種比較有效的方式，現(xiàn)在我們學(xué)院學(xué)生會(huì)共有社團(tuán)、協(xié)會(huì)十余個(gè)，其中包括有跆拳道協(xié)會(huì)、健美操協(xié)會(huì)、書畫協(xié)會(huì)、合唱社團(tuán)、乒乓球協(xié)會(huì)，每年都開展社團(tuán)風(fēng)采月活動(dòng)，通過多種媒介交流等“軟性教育”方式，達(dá)到互動(dòng)增值的效果。

（六）學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育相結(jié)合

教育不僅僅是學(xué)校的事情，還必須調(diào)動(dòng)起家庭和社會(huì)的力量共同對(duì)大學(xué)生的思想和行為施加正面影響，努力消除社會(huì)的負(fù)面影響，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的積極性，培養(yǎng)自主、自立、自擇、自助的能力。努力營(yíng)造思想政治教育的良好氛圍，尋找社會(huì)、學(xué)校、家庭三結(jié)合的思想政治教育模式。

當(dāng)代的大學(xué)生擔(dān)負(fù)著把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到21世紀(jì)并取得勝利的偉大使命，只有具備全面的素質(zhì)才能當(dāng)此重任。“人之初，性本善”，人的思想品德素質(zhì)的提高也不是先天固有的，而是要通過后天的培塑的，這也是一名高校思想政治教育工作者的職責(zé)所在。

參考文獻(xiàn)：

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