前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家文化的理解范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家文化的理解范文第1篇

中國(guó)又稱『華夏，這一名稱的由來(lái)就與漢服有關(guān)。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！敝芄浦芏Y而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過(guò)《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現(xiàn)出來(lái)，因而衣冠、禮儀往往用來(lái)代指文明，漢服是禮儀的載體。

《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也?！比A夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也。“親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”?！渡袝x》注：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏?！?/p>

中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開(kāi)發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。在中國(guó)古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。

“漢服”一詞的文物記載最早見(jiàn)于《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》：簡(jiǎn)四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。最早的文獻(xiàn)記載，是東漢蔡邕的《獨(dú)斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無(wú)文?！?，最早的正史記載見(jiàn)于《漢書》：“（龜茲公主）后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！敝苯优c漢朝重建的周禮服制體系有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，中國(guó)傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來(lái)“漢服”這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。

在漫長(zhǎng)的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為“漢服”。到了宋元明時(shí)期，一些異族酋長(zhǎng)也明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也”，元代修《遼史》甚至專門為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。

儒家文化的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實(shí)踐出真知

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)今社會(huì)更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進(jìn)了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來(lái)，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語(yǔ)文課堂來(lái)傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)人幾千年來(lái)一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國(guó)內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)，對(duì)中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來(lái)山東首選曲阜的說(shuō)法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的學(xué)說(shuō)并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱?？资ト肆艚o中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說(shuō)是中國(guó)學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語(yǔ)文課本里都設(shè)有專門空間來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實(shí)，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時(shí)期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來(lái)漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來(lái)出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時(shí)期對(duì)儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過(guò)程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚(yáng)，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說(shuō)發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國(guó)人的精神信仰?，F(xiàn)如今的中國(guó)發(fā)展騰飛，國(guó)力強(qiáng)盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，更加是一個(gè)文化大國(guó)，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國(guó)文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語(yǔ)文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語(yǔ)文課程，語(yǔ)文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說(shuō)法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進(jìn)數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對(duì)語(yǔ)文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語(yǔ)文能體現(xiàn)出一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價(jià)值，因?yàn)檎Z(yǔ)文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨(dú)特的說(shuō)話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語(yǔ)文功底，沒(méi)聊幾句便能體現(xiàn)出來(lái)。有些人說(shuō)話是粗大條的，一條信息的傳達(dá)需要好幾句話才能表達(dá)出來(lái)，而且表達(dá)過(guò)程話語(yǔ)只是很粗淺的話，而語(yǔ)文功底較好的人卻可以用極盡簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)將同樣的信息傳達(dá)，并更好的讓別人理解。其實(shí)大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見(jiàn)慣了，和一個(gè)陌生人談話，有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機(jī)半句多。這就像兩個(gè)高級(jí)文化知識(shí)分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語(yǔ)文功底相對(duì)較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點(diǎn)，當(dāng)然這沒(méi)有詆毀和低估任何人的意思，只是表達(dá)語(yǔ)文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來(lái)講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)?，教?huì)人們?nèi)绾巫鋈耍绾翁幨?，而語(yǔ)文課程只是傳承儒家文化的載體，但語(yǔ)文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費(fèi)多大功夫就可以取得高分，這便大錯(cuò)特錯(cuò)了。語(yǔ)文是無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們的，說(shuō)話體現(xiàn)了語(yǔ)文，寫作體現(xiàn)了語(yǔ)文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對(duì)語(yǔ)文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語(yǔ)文課不再只是圍繞高考題型來(lái)按部就班地進(jìn)行，因?yàn)槿寮椅幕牟┐缶?，我們就可以通過(guò)語(yǔ)文課來(lái)讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

三、用實(shí)際行動(dòng)傳承儒家文化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

孟子曾提出過(guò)“性本善說(shuō)”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會(huì)背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時(shí)的小朋友思考能力沒(méi)那么強(qiáng)。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來(lái)是真正接受儒家文化的最好時(shí)期?，F(xiàn)在的高中都有足夠的能力來(lái)開(kāi)辦一些有關(guān)儒家文化的活動(dòng)，就比如說(shuō)，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會(huì)，高中每個(gè)周都有一節(jié)班會(huì)課，可以一個(gè)月進(jìn)行兩次主題班會(huì)，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會(huì)課的時(shí)候，選出幾個(gè)同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進(jìn)同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動(dòng)的講座，這并不會(huì)耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動(dòng)可以對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。

儒家文化的理解范文第3篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

儒家文化的理解范文第4篇

人們總喜歡用現(xiàn)實(shí)生活中的事與古代圣人闡述的道理相提并論，那儒家文化作為我們熟知的學(xué)派，是否能將其中大篇小篇的道理應(yīng)用與生活中呢？

我們都知道孔子孔圣人講求以禮待人，這也是我們做人所要具備的優(yōu)良品質(zhì)，若憑此點(diǎn)，儒家文化可以說(shuō)是很實(shí)用的了，可恰因?yàn)樗珜?shí)用，難道生活中的你沒(méi)發(fā)現(xiàn)，往往是那些以禮待人的大好人總被人欺負(fù)嗎？別人正是利用了這種推己及人的想法，認(rèn)為對(duì)方會(huì)謙讓自己，可一個(gè)人這樣想，兩人、三人......甚至更多人都這樣想時(shí)，才有擠公交事件的發(fā)生。其實(shí)，儒家文化注重的是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，并不能拿假惡丑現(xiàn)象來(lái)涵蓋人與人交往的全部，擠公交事件現(xiàn)象與儒家文化不畫等號(hào)。

有人說(shuō)，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。倘若孔子沒(méi)有闡述他所理解的道理，那現(xiàn)在的我們與所謂的人際交往都將掩蓋于漫漫長(zhǎng)夜之中了。對(duì)于人際交往，儒家文化可以說(shuō)是偉大的了。擇其善而為之，若人人都能做到約之以禮，以德服人，推己及人，這個(gè)社會(huì)與我們的生活豈不是會(huì)更加美好？我們不應(yīng)該用圣人所闡述的來(lái)遷就我們的生活，要用實(shí)際行動(dòng)、良好的道德品質(zhì)來(lái)樹(shù)立新風(fēng)，將儒家文化做得更好，而不應(yīng)用小的“丑惡”事件來(lái)涵蓋儒家文化。

所謂儒家文化，就是教化人心。儒家文化的存在，正得以對(duì)治這種現(xiàn)象。社會(huì)是我們構(gòu)成的，生活的故事是我們“編織”的，也是我們扮演著各種角色，正是因?yàn)樯?，所以要生活得更好，讓儒家文化永遠(yuǎn)刻在人們的心中。

儒家文化的理解范文第5篇

馬千里：邱董事長(zhǎng)，今年是孔府家的“天命之年”。我個(gè)人理解，“五十而知天命”是說(shuō)一個(gè)人在進(jìn)入五十歲的時(shí)候，就應(yīng)該明確自己的人生價(jià)值所在了。企業(yè)的“知天命”是不是可以理解為企業(yè)找到了自己的最終方向和存在的意義了呢？

邱振新：孔府家建廠50年來(lái)，孔府家人為孔府家的發(fā)展付出了艱辛的努力，品嘗了勝利的喜悅，也感受了失敗的辛酸，這些都將成為孔府家的歷史財(cái)富。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，五十年而知天命，似乎有點(diǎn)晚，但對(duì)孔府家而言卻恰如其分。90年代的孔府家依靠“家文化”迎合當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，得到快速發(fā)展。盡管具有奠定今天的孔府家的發(fā)展基礎(chǔ)的意義，但回頭來(lái)看，“家文化”并不能很好地涵蓋孔府家酒的內(nèi)涵。雖然孔府家酒是孔府私釀家酒，但其意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超越“家”的概念，尤其在后世看來(lái)，孔府家酒是孔府文化、孔子文化甚至儒家文化的最佳載體?！笆形宥居趯W(xué)，三十而立”，應(yīng)該說(shuō)孔府家都經(jīng)歷過(guò)了，也有過(guò)從迷茫到不惑的過(guò)程。我看到你的文章，說(shuō)孔府家終于找到了品牌的發(fā)展定位。要我說(shuō)，與其說(shuō)是找到，不如說(shuō)是回歸?？赘医K于在五十歲的時(shí)候回歸到它的本源，即應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的儒家文化代表酒?？赘业奶烀?，就是對(duì)儒家文化的傳播。

馬千里：謝謝邱董事長(zhǎng)的糾正。這次來(lái)，我有幸參觀了“三孔”，孔府、孔廟的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我的想象，就像孔府家從“家文化”向“孔文化”回歸的力度和成效一樣，都超出我的預(yù)想。同時(shí)，曲阜的孔文化也給我很大觸動(dòng)。走了幾個(gè)地方，禮儀之邦名不虛傳，確實(shí)像孔府家所倡導(dǎo)的“重禮儀、敬尊者”所言的那樣。最大的感觸是，這樣的文化氛圍，對(duì)于回歸“孔文化”的孔府家酒真是一大幸事。

邱振新：這叫“天予不取，反為之災(zāi)”。每個(gè)孔府家人都會(huì)認(rèn)識(shí)到儒家文化和曲阜的文化氛圍都是上天所賜，不借助孔府家酒這個(gè)載體來(lái)傳播孔學(xué)思想實(shí)在是愧對(duì)歷史。“重禮儀、敬尊者”的提法反映了孔子思想的一些內(nèi)涵，但還是不能更準(zhǔn)確、更完美地體現(xiàn)孔學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)。尤其還存在同質(zhì)化的傾向，其實(shí)中國(guó)白酒都具有“重禮儀、敬尊者”的內(nèi)涵。所以這句話所體現(xiàn)的是白酒文化的共性，而非孔府家所獨(dú)有，從市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌塑造的角度來(lái)看也不是很理想。

馬千里：那您認(rèn)為儒家文化的核心精神是什么呢？

邱振新：盡管孔子學(xué)說(shuō)是儒家思想的緣起，但儒家文化經(jīng)過(guò)后世的改造，有些東西已經(jīng)偏離了孔學(xué)思想?？赘揖扑砗蛡鞑サ氖强鬃拥乃枷耄强鬃訒r(shí)期的儒家文化。在宣傳上為了方便可以沿用大家熟悉的儒家文化的說(shuō)法，但在實(shí)際操作上卻只能是“孔文化”?？讓W(xué)思想的精神核心，我覺(jué)得應(yīng)該是那種高度的社會(huì)責(zé)任感，一種超然的積極入世的人生態(tài)度?？鬃右簧荚趯ふ沂┱拐伪ж?fù)的機(jī)會(huì)，周游列國(guó)就是孔子希望通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)自己政治理想的努力。可惜春秋末期的社會(huì)亂相已經(jīng)沒(méi)有孔子施展的空間了，但孔子并沒(méi)有因此而放棄努力，所以有人諷刺他說(shuō)是“知其不可而為之”。

馬千里：這個(gè)諷刺的話，在我看來(lái)恰恰是對(duì)孔子高度的社會(huì)責(zé)任感、使命感的贊揚(yáng)。其實(shí)很多后世儒者也延續(xù)了孔子的這種精神，比如范仲淹的“退亦憂，進(jìn)亦憂”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等，這種精神也成為構(gòu)建了中華文明的主流精神。

邱振新：這些都可以說(shuō)是孔學(xué)思想的具體表現(xiàn)。其實(shí)更完美體現(xiàn)孔學(xué)精神實(shí)質(zhì)的還是《大學(xué)》中的那句話：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。依次遞進(jìn)，境界漸開(kāi)。前者都是后者的基礎(chǔ)，后者都是前者的目標(biāo)，最終是要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的個(gè)人理想、也是社會(huì)理想。理解層面低一些的話，這幾個(gè)階段也正能夠反映白酒的消費(fèi)境界。比如我們講酒德，可以對(duì)應(yīng)“正心、修身”；講和睦和諧、其樂(lè)融融的家庭氛圍，可以對(duì)應(yīng)“齊家”；“治國(guó)平天下”則正體現(xiàn)主流社會(huì)的心胸、氣概。孔子講：“唯酒無(wú)量，不及亂?！币彩侵杏购椭C的生活態(tài)度。所以，我同意你所說(shuō)的白酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化的說(shuō)法，而孔府家酒更能體現(xiàn)這一切。

馬千里：白酒文化也是博大精深了，先秦百家學(xué)說(shuō)對(duì)白酒文化的構(gòu)建都有作用。包括道家文化，我就覺(jué)得一個(gè)人自斟自飲、自得其樂(lè)的時(shí)候，更像是道家追求的境界。所以我可以換個(gè)說(shuō)法，孔府家酒的文化實(shí)質(zhì)正是儒家文化，就更準(zhǔn)確了。在商言商，我們要研究的是怎么把孔學(xué)精神具體化，并與孔府家酒有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其在企業(yè)文化、管理模式、營(yíng)銷手段等方面很好地體現(xiàn)出來(lái)。不僅用孔學(xué)思想塑造品牌，也用孔學(xué)思想塑造企業(yè)。

邱振新：這正是我們研究和探索的重點(diǎn)。品牌文化和企業(yè)文化密不可分，相輔相成。尤其對(duì)于孔府家來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化將直接對(duì)品牌文化產(chǎn)生積極影響，而品牌文化脫離了企業(yè)文化的支持也會(huì)變得蒼白。你想，如果孔府家不能用孔子的思想來(lái)治理企業(yè)，又怎么能夠談得上對(duì)孔學(xué)思想、儒家文化的傳播呢？但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我更希望大家把孔府家酒當(dāng)成一種文化產(chǎn)品，孔府家從事的是文化產(chǎn)業(yè)。挖掘、代表、傳播和應(yīng)用儒家文化是孔府家的歷史責(zé)任，也是孔府家的核心任務(wù)，而生產(chǎn)高品質(zhì)的白酒則可以看做副產(chǎn)品了。