中西方禮儀文化的差異
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中西方禮儀文化的差異范文第1篇
【關(guān)鍵詞】商務(wù)禮儀； 國際貿(mào)易 ；文化差異
1商務(wù)禮儀中文化差異的具體體現(xiàn)
1.1處事風(fēng)格差異中國人具有含蓄委婉的特點，而西方人喜歡直截了當。在商務(wù)談判中，西方人喜歡直奔主題，直接談?wù)搯栴}。而中國人則傾向于請對方吃飯或給對方贈送禮物，以此來增加對方對自己的了解和信任，從而使得接下來的談判更加順利。中國人對西方人的這種直抒心意的方式表示難以理解和接受，而西方人也不明白中國人這種含蓄、委婉的處事風(fēng)格。1.2行為語言差異行為語言差異是文化差異的一個具體表現(xiàn)方面,包括：手勢語言、肢體語言、目光語言、體間距離等。在國際商務(wù)場合中，每一個細微的動作都能反映出不同文化之間的特點。例如,在商務(wù)活動中，最常見的肢體語言就是握手。在西方國家,雙方見面完成握手動作后會立即松開,兩人之間的距離也就隨之擴大;在這一方面，中國人為了表示對對方的尊重和敬意,常常會緊握對方的手上下晃動,還會跟對方閑談,握手時間略長。對于中國人的這種握手寒暄的方式，西方國家的人會覺得難以理解，他們認為雙方的距離太近會顯得過于親密，他們想要自己的空間不被人打擾；中國人會覺得西方人的這種時刻保持距離的行為是對自己的防衛(wèi)和戒備，從而會有一種不被尊重的感覺。1.3中西方宴會禮儀的差異1.3.1使用餐具的差異中餐宴會所使用的餐具一般是：餐盤、筷子、羹匙、酒杯、調(diào)味碟等。西餐宴會一般使用的餐具為：刀、叉、紅酒杯、湯匙等。通常情況下，吃西餐時，不同的菜品要用不一樣的刀叉，飲不同的酒也要有不同的酒杯。1.3.2停餐方法的差異在我國宴席中，暫時停餐時，可以把筷子垂直放在碟子上。如果將筷子平行放在碟子上，那就是表示停止進餐了。在西方，如果吃到一半想停下來休息一下，應(yīng)把刀叉交叉擺放在餐盤的正中央。用餐過程中，揮動刀叉是十分失禮的行為。1.3.3座位次序的差異中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，座次高低一般以進門方向為準，面門方為上座，背門方為下座。如果客人是成對的夫妻，應(yīng)成對地安排座次。舉辦宴會的主人坐面門的上位，主人的右側(cè)為第一主賓，左側(cè)為第二主賓。如果主賓身份高于主人，為表示對主賓的尊重，主人應(yīng)該讓出主位。西方的排席位習(xí)慣不考慮進門的方向，而是以主人的位置為準，越靠近主人的位置越尊貴；一般情況下，男女主人分別坐在桌子的兩頭，男主賓坐在女主人的右側(cè)，女主賓則坐在男主人的右側(cè)。其余客人按照身份的高低，男女依次錯開坐在桌子兩側(cè)。在大型宴席中，桌次以主桌位置為準，基本原則是右高左底，近高遠底，即桌次高低以離主桌位置遠近和左右而定。
文化是天地萬物信息產(chǎn)生、融合與相互滲透的結(jié)果。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。文化是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，是一份社會遺產(chǎn)。導(dǎo)致中西方文化差異的原因有很多，主要歸納為以下三個方面：2.1受不同思想學(xué)派的影響在中國，儒家思想經(jīng)過歷代王權(quán)貴族的推崇，以及孔子及其門下學(xué)生的繼承與發(fā)展，使其對中國文化的發(fā)展起了推動性的作用。儒家學(xué)說提倡忠、孝、悌、禮、義、信、廉、恥，其核心思想是“仁”。儒家思想尤其注重倫理關(guān)系，要以理行事。中國文化的形成深受儒家思想的影響,封建社會時期《,四書》《五經(jīng)》作為科舉考試的大綱，想要成為上層統(tǒng)治者，就要受到四書五經(jīng)的熏陶與洗禮。由此可見，儒家思想對當時的整個社會，尤其是統(tǒng)治階層的影響是無微不至的。16世紀在歐洲盛行的一場思想文化解放運動——文藝復(fù)興運動，它起源于生產(chǎn)力的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級對教會控制精神世界的不滿?！皬?fù)興”是對知識和精神空間的空前解放與創(chuàng)造。人文主義精神之所以得到推崇與發(fā)展，是由于它肯定了人的價值和尊嚴，倡導(dǎo)解放天性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。這一運動所提倡的精神對西方人性格的形成產(chǎn)生很大的影響。2.2受不同價值觀念的影響中國社會講求和諧，人與自然之間要和諧相處，人與人之間要以和為貴，人與天之間要天人合一?！爸杏怪馈睆娬{(diào)個人不能太突出，做“中等”之人，不爭不搶，不能破壞和諧。孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”而西方人則注重個性的發(fā)展，推崇個性的解放，強調(diào)個人利益，突出個人英雄主義，崇尚自我價值的實現(xiàn)2.3受不同自熱條件的影響中國人都有一種“故土情節(jié)”，無論走到哪里，都會有一種落葉歸根的思想，這種思想形成的一部分原因是由于中國的文明屬于農(nóng)耕文明。中國地域廣闊，多高山大海，丘陵盆地，只要一個地方有水有耕地，人們就可以在同一個地方生活一輩子，這也是中國人安土重遷的原因。這種生活方式可以確保人民過著自給自足的生活，不用依賴別人所生產(chǎn)的產(chǎn)品。這種自給自足的模式造就了東方人安分保守、沉穩(wěn)內(nèi)向的性格，不喜歡向外擴張，也不喜歡別人占領(lǐng)自己的土地。西方大多數(shù)國家海岸線綿長，國土面積不大，在古代，歐洲的農(nóng)耕所占的比重遠低于中國的農(nóng)耕，資源貧乏，需要向外擴張以滿足生活需求。所以歐洲人便以海洋為依托去征服別的領(lǐng)地，喜歡向外探索新的資源。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是最好的例證。西方人多樂于冒險，具有開拓精神與英雄情結(jié)。
3在商務(wù)場合應(yīng)注意的問題
在國際商務(wù)合作中，如果可以掌握并運用好商禮儀，往往會給對方留下美好的印象，并建立長期良好的合作關(guān)系。在合作過程中，我們應(yīng)注意以下細節(jié):3.1尊重隱私在初次見面時，中國人會問及對方的年齡、工作、家庭情況等，以此作為談話的開端。而西方國家的人卻不喜歡這種尋找話題的方式，他們認為這些都是個人隱私，別人不應(yīng)該詢問。在與西方人交談中，要特別注意的是不能詢問對方的年齡，因為他們希望自己在對方眼中是充滿活力的，女士更是如此。3.2尊重習(xí)俗是涉外禮儀的基本原則之一。在涉外場合中，要尊重交往對象，就要了解對方所忌諱的東西。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。如對方信奉伊斯蘭教，在談話過程中，就不能對對方所信仰的宗教進行不恰當?shù)脑u論或指點。在就餐時，不點豬肉或酒。3.3信守約定在所有正式的商務(wù)場合之中，都必須遵守自己的許諾，答應(yīng)別人的事情一定要做到，提前五到十分鐘赴約。若未按約定的時間赴約，自己在對方心里的形象就會大打折扣，更有甚者會影響到自己所代表的公司的形象。所以在有確切時間的約定中，要注意按時赴約。3.4不宜先為“不宜先為”原則，它的基本要求是：在社交場合，面對一些超出自己能力范圍內(nèi)的問題時，最理智的做法就是按兵不動，在充分考慮好的前提下再給對方答復(fù)，不要冒昧行事，由此可以避免一些麻煩的產(chǎn)生。3.5不必過謙在商務(wù)交往中，不能自我吹捧，自夸自大，抬高自己的地位，但是也沒有必要貶低自己，放低身價，過多地跟對方謙虛。
4結(jié)語
文化，是以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透，是精神文明的保障和導(dǎo)向。禮儀是文化的一部分，需要我們對其吸收和傳承。中西方禮儀都有各自不同的表現(xiàn)形式，在涉外商務(wù)交往中會出現(xiàn)由于文化差異所造成的困擾呢。來自不同文化背景的人在行事方式、思想觀念和價值觀念等方面都會有所不同。由于國際商務(wù)禮儀強調(diào)交往中的規(guī)范性，對象性，技巧性，所以在交往過程中，要采取措施來應(yīng)對文化差異所帶來的障礙，以真誠守信為原則，增加彼此之間進行貿(mào)易合作的可能性。
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中西方禮儀文化的差異范文第2篇
【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合
一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異
李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事。看似固定在某一地點上的“家”，其實滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現(xiàn)在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國天下”的體現(xiàn)。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強調(diào)個體的獨立性。《喜宴》中，兒子偉同并未跟父母住在一起，當二老飛到美國參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚?！凹彝ト壳钡淖詈笠徊俊讹嬍衬信罚潜憩F(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。而在《冰風(fēng)暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個想要嚴厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強的集體思想，他們有獨立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。
二、李安電影對“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異
父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運的決定權(quán)?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當著這種近似父親的角色，堅持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權(quán)”就不存在了。《冰風(fēng)暴》中的父親一直想要嚴厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會文化，導(dǎo)致父親無法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒有“家中父為大”的局面?！断惭纭分?，艾倫在提到自己父親的時候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。李安電影里中國傳統(tǒng)文化中父親是威嚴的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說《綠巨人》中，當兒子得知自己是父親的實驗品之后所做出的行動，能看出李安所表達的中西方文化中父子關(guān)系的差異。
三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異
《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統(tǒng)文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態(tài)度是自由的。《臥虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認。在中國的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現(xiàn)實的阻礙。但從本質(zhì)上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。
四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合
（一）李安電影將中國古典美學(xué)融入好萊塢
李安在臺灣的生長經(jīng)歷和在美國的求學(xué)過程，注定他是屬于世界的。李安進軍好萊塢，他的影片運用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗上符合西方人的審美。中國傳統(tǒng)文化對他兒時的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。李安電影鏡頭的運用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時無聲勝有聲的意境。他總是通過細節(jié)向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時，李安也喜歡長鏡頭的環(huán)境描寫，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現(xiàn)出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現(xiàn)兩個牛仔的放牧環(huán)境，藍藍的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛的。
（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融
中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個導(dǎo)演，有著自己獨到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也對中國封建思想進行批判；既表現(xiàn)西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題?！凹彝ト壳钡墓适戮l(fā)生在具有典型中國傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走。《喜宴》中，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環(huán)境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統(tǒng)的戀愛觀來說是無法理解的。中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現(xiàn)是堅決批判的?！侗L(fēng)暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態(tài)度的。《推手》中，兒媳開始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國的文化，同時“退一步海闊天空”的中國傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。
（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發(fā)展的意義
不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個被接受的過程，是一個值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態(tài)度，這一部分人認為，在很多中國題材的電影中，李安運用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統(tǒng)中國的再現(xiàn)有失水準。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。李安于中國電影的發(fā)展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國電影走向世界所要達到的平衡和融合。
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中西方禮儀文化的差異范文第3篇
Abstract： Firstly， this paper introduces the differences of "culture values" between China and the West and their root causes； then elaborates the concept of corporate governance and governance practices based respectively on Western and Chinese cultural background； finally， with reference of the Western and Chinese corporate governance reforms， this paper proposes some enlightenment in Chinese corporate governance with the strategy of culture conformity and compatibility.
關(guān)鍵詞： 公司治理；中西比較；文化差異
Key words： corporate governance；Sino-West comparison；cultural differences
中圖分類號：F276.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）32-0136-02
作者簡介：李秋孟（1989-），女，四川南充人，華南理工大學(xué)碩士研究生，研究方向為公司治理。
0 引言
許多因素決定著一個國家的公司治理模式，其中包括經(jīng)濟制度，國家政策，市場性質(zhì)以及文化元素等等，這些因素相互作用，相互影響。實際上，一個國家的治理模式很難照搬到他國的公司治理系統(tǒng)中是因為每個國家獨特的文化元素。因此，在考慮借鑒別國優(yōu)秀的公司治理模式經(jīng)驗之前，你首先應(yīng)該考慮到兩個國家之間的文化差異，結(jié)合社會文化背景來探討公司治理的模式。因此，只有針對一個國家獨特的歷史和文化因素來對公司治理機制進行改革才能使企業(yè)保持較強的國際競爭力，并且實現(xiàn)其高效，穩(wěn)定的發(fā)展。
國內(nèi)外學(xué)者對中西方公司治理及其差異做了很多研究并且得出了許多切實有用的成果。但從總體上來看鮮有專門從中西方文化差異角度全面闡述中西方公司治理的不同理念和不同模式。因此，本文試圖從中西方文化差異的視角入手來對它們所對應(yīng)的公司治理模式進行比較，憑借西方先進的公司治理理論與實踐經(jīng)驗來對在中國文化背景下公司治理策略進行整合，從而使其能對中國公司治理模式的優(yōu)化提供具體的措施與所存在問題的解決辦法。
1 基于公司治理模式的中西方文化差異
良好的公司治理模式不僅僅是公司領(lǐng)導(dǎo)者為追求效率最大化而采取的管理模式，它還是與各國特定的政治、經(jīng)濟、法律、歷史環(huán)境相互適應(yīng)的結(jié)果。由于社會制度以及歷史發(fā)展過程中的不同，中西方在傳統(tǒng)文化上存在很大差異。因此在陳述文化元素對中國公司治理的影響時有必要對中西方的文化進行比較，從他們之間的差異的來比較分析各自所實行的公司治理模式。
西方文化主張 “非平均”觀念。這種觀念始于亞里士多德，他將一個人應(yīng)得的東西與他的貢獻相聯(lián)系。這一觀念在公司治理結(jié)構(gòu)理論中體現(xiàn)在建立激勵約束機制上。由于人信息不對稱，就很有可能產(chǎn)生經(jīng)紀人“偷懶”的行為。這就涉及了財富的分配與其所做出的貢獻掛鉤以激勵或者約束經(jīng)紀人的行為。西方文化還強調(diào)“法治”，這一觀念是建立在人是利己、排他等“性惡”的理論基礎(chǔ)上的。因此，他們認為人與人之間發(fā)生沖突需要法律來解決矛盾?！胺ㄖ巍庇^念對于建立現(xiàn)代企業(yè)制度、推行法人治理有著深刻的影響。西方的文化中崇尚個人主義，強調(diào)獨立意識和創(chuàng)造意識也決定了其必然通過法制而不是通過道德約束自我、維護社會穩(wěn)定。
中國文化崇尚的是平均主義、集體主義，孔子的“不患寡而患不均”這一主張就是該價值觀的體現(xiàn)。這一觀點體現(xiàn)在我國公司治理的資本市場上，國有股權(quán)比例高導(dǎo)致自理效率低下，大股東控制股東大會，對小股東利益保護不足，加上我國資本市場和經(jīng)歷市場不完善，法律制度不健全，這都一定程度上影響我國公司的治理水平。并且，自古以來中國傳統(tǒng)文化在人性論上突出“性善”，國人將“行善”作為至高的道德行為，窮則獨善其身，達則兼善天下，甚至將“行善”與人類走向最高信仰的路徑聯(lián)系在一起，止于至善。而一個充滿善意的公司，必定是由善良者設(shè)計的公司，具有善意的治理結(jié)構(gòu)。這就決定了我國在進行公司治理的過程中是往往更加重視這人與人之間的關(guān)系，期待用道德來約束員工的行為而非正式的制度制約。不過目前我國的股份制改造都是依據(jù)“公司法”在進行的，法規(guī)是比較完善的，但更重要的是要在公司治理總體的模式上強調(diào)“法治”文化。
2 基于中西方文化差異的公司治理模式
對應(yīng)上述不同的文化背景，中西方都有著各自對應(yīng)的公司治理模式。西方國家如英美等國家資本市場發(fā)達，資本積累充分，企業(yè)融資以股權(quán)資本為主，股權(quán)相對分散，并且一直遵循著“投資者”和“股東至上”為中心的治理理念和哲學(xué)。所以他們采取了以市場主導(dǎo)的公司治理模式。它的特點體現(xiàn)在市場監(jiān)督控制上，主要依靠高效運行的資本市場來監(jiān)督和激勵企業(yè)經(jīng)營者，即通過證券市場對公司和經(jīng)理人員進行管理和控制并間接通過非執(zhí)行董事、接管、破產(chǎn)、經(jīng)營者激勵等措施實施控制。外部市場監(jiān)控在公司中立中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。其中在激勵措施上美國傾向于物質(zhì)型激勵，并且在企業(yè)中對員工的激勵是通過正式制度進行協(xié)調(diào)的，這樣把員工之前的關(guān)系就建立在了工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，不像中國重視人情和非正式關(guān)系。
反觀我國由于私有企業(yè)發(fā)展時間歷史較短，國有經(jīng)濟的存在，以及資本市場不成熟等原因，在公司治理方面存在著很多問題。在治理結(jié)構(gòu)方面，我國實行單層董事會制，由股東大會、懂事會、監(jiān)事會和經(jīng)理構(gòu)成。股東大會任命董事，組成董事會。由股東代表出任的監(jiān)事與職工代表選舉的監(jiān)事組成監(jiān)事會，監(jiān)督董事和總經(jīng)理。我國《公司法》對股東大會和董事會的職權(quán)劃分互相重疊，沒有創(chuàng)設(shè)監(jiān)事會履行職責的程序性保障制度，也缺少監(jiān)事會對董事會行為的有效監(jiān)督和制約。在資本市場方面，我國股票市場上可流通股少，機構(gòu)投資者投資較少，大股東控制著股東大會致使小股東的權(quán)益不能被有效保護。在經(jīng)理人市場方面，激勵的競爭機制和不完善的經(jīng)理人激勵約束機制會迫使經(jīng)理人員過度追求利益或者是過度約束自己的行為，這些都使得經(jīng)理人失去了它本身存在的意義。
雖然許多公司都通過借鑒別人的經(jīng)驗建立了自己的公司治理模式，但大多是“形似而神不似”存在著很多問題。如我國公司治理結(jié)構(gòu)、資本市場、對管理層的激勵約束機制等都還不完善，這些問題的存在都會直接導(dǎo)致公司治理效率的低下，影響公司的發(fā)展。
3 中國公司治理模式與自身文化相適應(yīng)的策略
現(xiàn)代公司治理模式強調(diào)權(quán)力制衡、相互監(jiān)督、信息對稱及制度至上的觀念。而中國傳統(tǒng)文化的特點是強調(diào)和諧、集權(quán)、含蓄、人治等。這必然會導(dǎo)致在中國推行現(xiàn)代公司治理模式時會產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這些矛盾反應(yīng)到公司治理的結(jié)果就是上述問題：現(xiàn)代公司治理模式與中國文化的不匹配，進而造成公司治理的效率不高，效果不佳。要解決這些問題：一要積極探索適合中國文化的公司治理模式，這要求我國在建立自己的公司治理模式時要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的積極因素，摒棄消極因素，并把現(xiàn)代公司治理文化因有機的融合進來；二是在我國文化元素中需求適合公司治理模式發(fā)展的相關(guān)要素，為我國建立獨特的公司治理模式創(chuàng)造良好的內(nèi)外部文化環(huán)境。需要注意的是，由于文化形態(tài)意識的改變是一個漫長的過程，企業(yè)不應(yīng)該也不能試圖去改變中國的傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該主動積極的選擇和整合那些能夠支撐公司治理模式的文化基因，來為建立適合我國的公司治理模式服務(wù)。
3.1 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)，推行相對分散的股權(quán)結(jié)構(gòu)更有利于企業(yè)的發(fā)展 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)可以通過推行股權(quán)分置改革來實現(xiàn)全流通，使股票價格反映企業(yè)真實地經(jīng)營業(yè)績，這樣不僅可以改變“一股獨大”的股權(quán)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)大股東相互制衡，同時防止股權(quán)過于分散，導(dǎo)致內(nèi)部治理和控制系統(tǒng)失效。除此之外，股東還可以通過利用“用腳投票”使得經(jīng)營者感受到來自外部市場被收購接管的壓力，充分轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。
3.2 加強市場監(jiān)督，重點完善企業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機制，健全法律法規(guī)體系 建立健全完善的金融資本市場在我國大環(huán)境下看來是一個長期而艱巨的任務(wù)，我國不可能在短期內(nèi)建成像美國那樣規(guī)范發(fā)達的金融資本市場，對公司經(jīng)營的監(jiān)督也不能依靠股東在證券市場上通過“用腳投票”的方式來完成。因此在健全法律法規(guī)體系這一市場管理體制的基礎(chǔ)上，對企業(yè)的監(jiān)督還是要以加強公司內(nèi)部治理為主。這方面借鑒日本公司治理模式改革的經(jīng)驗，如完善內(nèi)部相關(guān)法規(guī)，明確各自的權(quán)責范圍，強化信息披露制度等。此外，我國在明確國家證券管理部門監(jiān)管職能的同時，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，提高會計信息的質(zhì)量，可以使信息需求者做出正確的決策。
3.3 探索和完善經(jīng)理人激勵及其約束機制 我國需要通過完善相關(guān)的法律制度，發(fā)展資本市場，培育經(jīng)理市場，加強經(jīng)理市場信譽機制。同時積極推進經(jīng)理人各種激勵機制，如經(jīng)理人持股這種能充分發(fā)揮上市公司契約治理能力的方法。這樣使得管理層在以提高企業(yè)價值為前提，能更多的加強對自身行為的約束或者解放對自己過分的束縛，最終達到降低成本的目標。最后由于我國與西方文化的存在差異，所以在公司治理結(jié)構(gòu)改革的過程中不能一味地照搬美歐模式，需要結(jié)合我國自身的文化特征來完善現(xiàn)有的激勵機制的同時，還要積極探索創(chuàng)新型的激勵機制來適應(yīng)我國的文化基因。
4 結(jié)論
文化傳統(tǒng)作為非正式制度的基礎(chǔ)，對制度運行的效率會產(chǎn)生重要的影響。制度被借鑒到一個新的地方，如果不能與本地的文化傳統(tǒng)想兼容的話，那就失去了借鑒它的意義，甚至有可能還會危害到原有一些有利制度的運行?，F(xiàn)代公司治理理念與我國傳統(tǒng)文化這兩者的關(guān)系就是這樣一種對應(yīng)的情況。如果不對現(xiàn)代公司治理理念中與我國傳統(tǒng)文化相左的因素進行調(diào)節(jié)的話，就會影響企業(yè)治理效率，甚至影響到企業(yè)的生存。然而并不存在一種通用的最優(yōu)的公司治理模式，這也要求在選擇一種公司治理模式的時候必須要考慮到一個國家獨特的社會文化環(huán)境。對我國來說，在選擇公司治理模式時不能簡單地照搬國外的公司治理模式，而是必須正視其自身特有的文化特征，繼承、吸納適應(yīng)國外優(yōu)秀公司治理模式的文化要素，并且針對這些文化特點使得借鑒來的公司治理模式“本土化”。因此公司治理模式發(fā)揮作用的基礎(chǔ)是實現(xiàn)文化與模式的妥協(xié)與契合。這也要求推行特有公司治理模式的人具備跨文化思維，這樣才能使自己所推崇的公司治理模式很好地為我國公司服務(wù)。
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中西方禮儀文化的差異范文第4篇
中國有句古話“民以食為天”，中國人十分熱情好客，與親朋好友在一起就餐圖的就是熱鬧和喜慶。在老百姓的餐桌上，我們常?？吹絼澣?、行酒令、相互敬酒等場面。為了顯示主人的熱情好客，餐桌上的飯菜通?；臃倍啵重S盛。中國飲食推崇群享方式而通常實行合餐制。大家圍坐在一起，共享餐桌上的任何一道美味，體現(xiàn)出中國飲食方式的共享性特征，這是集體主義思想的體現(xiàn)，說明中國人在飲食過程中更注重人際關(guān)系、社會角色的協(xié)調(diào)與分配。而西方人用餐，人們一是講究吃飽，二是享受用餐的情趣和氛圍。西方飲食主要以獨享方式進行,奉行分餐制。大家雖然坐在一起,卻各吃各的,分盤進行,充分體現(xiàn)出人際關(guān)系中的個性獨立。對以個人主義為取向的西方社會來說，個人自由被當作是神圣不可侵犯的，人們必須遵守。［1］中西方餐飲禮儀各方面都被賦予了豐富而獨特的飲食文化內(nèi)涵,了解不同的飲食文化，為增進中西方文化交流打下堅實的基礎(chǔ)。
二、中西方服飾禮儀差異
中西方服飾受不同環(huán)境、不同文化的影響，體現(xiàn)出不同的特征。由于受中庸思想的影響，中華民族形成了穩(wěn)健持重、知足常樂、因循守舊的思想意識，使得中國人著裝特別講求和諧。像雍容華貴的唐裝、使用方便的中山裝，含蓄雋永的旗袍更是中國女性獨具特色的民族服裝之一，展現(xiàn)出東方女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的氣質(zhì)。而西方國家更強調(diào)個性解放，利用各種剪裁、色彩搭配等手段來完美身體曲線。服裝概念以追求人體美為核心，服裝突出個性、彰顯個性。在正式社交場合，西方男士習(xí)慣穿著西裝，搭配白襯衫和領(lǐng)帶。當然隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，中西方國家之間的交往越來越多，中西方服飾文化融合趨勢空前加強。如今的中國人穿著打扮也日趨國際化，正式場合上的著裝與西方的差異越來越小。但由于中西方文化之間的差異是根深蒂固的，因此服飾方面的差異也很難完全消弭。例如女士穿黑色皮裙在西方被視為是的符號，但在中國則沒有這個概念?，F(xiàn)在越來越多的中國禮儀專家在傳播女士穿黑皮裙的禁忌，其實也大可不必，在中國的經(jīng)濟實力逐漸增強、國際地位逐漸凸顯的今天，我們不必一味屈從于西方的文化，正如我國目前利用孔子學(xué)院來傳播中國文化一樣，我們同樣固守我們本土的服飾文化和禮儀，來影響在中國的西方人，讓他們也入鄉(xiāng)隨俗，尊重我們的文化和民俗。
三、中西方稱呼禮儀差異
中西方禮儀文化的差異范文第5篇
商務(wù)禮儀是人們在商務(wù)活動長期形成的一種慣用形式和行為準則，這些準則又因為文化背景的不同，引起商務(wù)禮儀行為上的差異。了解西方商務(wù)禮儀的差異，有助于我們在同西方在商務(wù)談判中的合作與交流，有助于我們樹立在國際上的形象，本文將以商務(wù)談判為例從打招呼、時間觀念、贈送禮品等三個方面論述中西方商務(wù)禮儀的差異。
關(guān)鍵詞：文化差異；商務(wù)禮儀；商務(wù)談判；影響
中圖分類號：F715 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 04-0152-02
商務(wù)禮儀是長期以來人們在商務(wù)活動中形成的一種行為準則。不同國家由于不同文化背景、價值觀以及民族主義等的差異，商務(wù)禮儀也是既有國際性，又有民族性，隨著國際貿(mào)易和對外交往日益繁榮，國內(nèi)企業(yè)要走出去，跨文化交際不可避免，不同地區(qū)，不同國家的文化往往存在差異，影響著人們的思維方式，增加了跨文化交際不可避免。因此，對于從事國際商務(wù)交際的人員來說，在中西禮儀沒有得到完美的融合之前，迫切需要我們掌握中西商務(wù)禮儀的有關(guān)內(nèi)容，差異和要求，以促進商務(wù)談判的順利進行。
對于中西方文化的不同特點，梁啟超在有名的《勸學(xué)篇》里面講到“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)世事?！痹诙Y儀的表現(xiàn)中，西方更多的聚焦在行為語言的面上，如果某人沒有按禮儀規(guī)范實施，便不夠紳士風(fēng)度，而中國禮儀在長期歷史發(fā)展過程中，不僅行為人的語言、舉止本身具有話語意義，同時，行為的客體還需從行為人的語言行動中去“悟”出一些東西。
培根曾經(jīng)說過：舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽。這正如西班牙的伊麗莎白所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦書?！痹谏虅?wù)活動中要寫好這份“推薦書”，僅有流行外語是完全不夠的，還必須了解中西方商務(wù)禮儀的差異。
一、打招呼差異
商務(wù)會面談判的第一件事就是打招呼，如果不了解對方的稱呼習(xí)慣，初次見面就會出現(xiàn)問題。中國文化講究“上下有別”“長幼有序”，習(xí)慣根據(jù)職業(yè)、官銜、輩分等稱謂他人，要充分反映出對方的職務(wù)，地位和彼此的關(guān)系。而西方平等觀念比較強，稱呼規(guī)則簡單，除了對某些特定人士稱呼，一般很少用頭銜稱呼別人，在非常正式的商務(wù)活動場合下，西方人以Mr.稱呼男士，以Miss或Ms稱呼女士。一般情況下會直呼其名以示親切、平等。與西方熟人之間如果按照中國人的習(xí)慣尊稱為“Mr某某”會讓對方誤認為你試圖與他人保持距離。
二、時間觀念差異
守時是商務(wù)交往中的重要禮儀之一，但是，中西方對“守時”的理解，對時間分配和利用上存在差異。
在中國，人們通常認為提前一些赴約是禮貌的，然而在西方人則被認為是不合禮儀的，會引起對方的不快，事先通知是西方人時間觀念的另一個重要特點，，在西方國家，請人吃飯或參加商務(wù)談判活動都要事先通知，臨時的邀請通常被認為是一種怠慢，不管多誘人基本上都會被拒絕，在中國現(xiàn)代商務(wù)交往中，邀請與會面一般也是要提前預(yù)約的，但是即使最后一分鐘對方也會接受和歡迎。中西方時間觀念的差異還表現(xiàn)在談話方式上，中國人在商務(wù)談判，經(jīng)商中，喜歡感情投資，在交談中不急于進入主題，謙虛，往往采取間接的方式，保持選擇的靈活性，有時讓西方人摸不著頭腦，被西方人認為是缺乏準備、表達能力差、低效率。而中國人卻認為西方人的直接與簡潔帶有冰冷甚至傲慢的味道，不了解這些時間觀念的差異，商務(wù)活動往往無法順利開展。
三、送禮方式差異
送禮是人際交往的一種重要形式，中外商務(wù)人士都講究送禮以增進友誼。然而，中國人和西方人在禮品選擇與饋贈禮儀上卻各有千秋。在中國，雖然嘴上說“千里送鵝毛，禮輕情意重?！钡珔s認為禮品越貴重越能達到增進感情的目的，以促進談判的順利達成。西方商務(wù)人士也講究送禮以增進友誼，但他們比起禮品價值更看中禮品包含的意義。他們講求的是文化格調(diào)與藝術(shù)品位，及浪漫的情調(diào)。
四、商務(wù)禮儀差異對商務(wù)談判的影響
面對復(fù)雜的國際環(huán)境，跨文化商務(wù)活動一定要適應(yīng)當?shù)匚幕袷貒H商務(wù)合作契約和交際禮儀，了解不同文化背景的經(jīng)營者或合作者的商務(wù)禮儀，充分尊重和理解商務(wù)禮儀差異，為商務(wù)談判的順利達成奠定基礎(chǔ)。
所謂商務(wù)談判，是指談判雙方為實現(xiàn)某種商品獲勞務(wù)的交易協(xié)商，對多種交易條件進行的，因此，中西方商務(wù)禮儀的差異對商務(wù)談判的進程與效果存在重要的影響，在圓滿的商務(wù)談判活動中，遵守談判未必是談判取得成功的決定條件，如果違背了談判中的禮儀，卻會造成許多不必要的麻煩，甚至?xí)_成協(xié)議造成威脅，因此，在談判中，要嚴格遵守談判中的禮儀。
（一）商務(wù)談判有助于塑造良好的社會形象，促成商務(wù)談判的成功
講究禮儀，就會在眾人面前樹立良好的個人形象，一個組織的成員講究禮儀，就會為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊揚，所以商務(wù)人員時刻注意禮儀，即是個人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。每一個商務(wù)人員，在與他人接觸的商務(wù)活動中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節(jié)等禮儀都是決定著商務(wù)談判順利達成的關(guān)鍵之一。
（二）了解商務(wù)禮儀是妥善處理好各方面關(guān)系的需要，也是商務(wù)談判排除各種阻礙，各種矛盾，達成協(xié)議的關(guān)鍵
在日常的商務(wù)談判中，任何一個商務(wù)談判的對象的行為習(xí)慣都與它所處的國家，民族的文化背景，民族風(fēng)俗，商務(wù)習(xí)慣和語言習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，若想在商務(wù)談判中做到“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就要求每個參與談判的人對不同的國家民族的文化，習(xí)俗，商業(yè)習(xí)慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務(wù)接待中因人而異，避免犯忌。時間觀念對商務(wù)談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時間觀，傳送關(guān)于時間觀的某種信息。因此，當不同文化的人們在交往時，都應(yīng)該深刻地意識到這一點，努力避免由于時間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時間觀念的差異，有利于中西方的經(jīng)濟合作與交流，隨著跨文化意識的深入，中西方已經(jīng)意識到當觀念不同時，雙方應(yīng)該本身以相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗為原則。同時，我們也知道，中國素有禮儀之邦，饋贈禮物是從古代傳下來的社會傳統(tǒng)，由于不同國家的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣有不同的表現(xiàn)，這就要求我們送禮物的時候因國而異，有所選擇，如果對對方所在國家的商務(wù)禮儀不了解，贈送不恰當?shù)亩Y物很可能對談判的最終結(jié)果造成嚴重的影響，會讓對方覺得得不到應(yīng)有的尊敬，而造成流失客戶導(dǎo)致重大的經(jīng)濟損失，給商務(wù)談判帶來負面影響。
五、小結(jié)
總之，隨之全球經(jīng)濟一體化的進程不斷深入，商業(yè)競爭日趨激烈?？鐕浑H日趨增多，在長期的國際往來商務(wù)活動中，商務(wù)打招呼方式，時間觀念，贈送禮品等應(yīng)用十分廣泛，商務(wù)禮儀貫穿了整個商務(wù)活動過程，由于中西方商務(wù)禮儀差異的影響，在談判桌上各自的談判作風(fēng)表現(xiàn)出很大的不同，了解并熟悉商務(wù)禮儀有助于我們開展中外交流，經(jīng)貿(mào)合作，友好往來，對于開拓國際市場大有裨益，在國際社會飛速發(fā)展的今天。商務(wù)活動也越來越國際化，商務(wù)禮儀也不再局限于中國，我們要學(xué)的不僅是和國內(nèi)人員談判的禮儀，還要學(xué)習(xí)國際禮儀，了解不同國家的風(fēng)俗習(xí)慣，只有這樣，才能真正做到在商場上克服某些方面的弱點，積極駕馭談判過程，促成談判順利達成。
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