前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

在我們偉大的祖國(guó)，社會(huì)主義的新風(fēng)尚正在全國(guó)各地，大大發(fā)揚(yáng)。但是，在一些人們中間，還殘存著一些舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。新風(fēng)尚和舊習(xí)俗之間，是要經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)的。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待這種斗爭(zhēng)呢？《女兒的婚事》這篇文章，給我們作了一個(gè)非常好的回答。楊文龍同志對(duì)一切舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，都是堅(jiān)決抵制的。他不但說(shuō)服和教育別人改變舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣,而且更用自己的實(shí)際行動(dòng)帶頭創(chuàng)立新風(fēng)尚。他破舊立新的態(tài)度十分堅(jiān)決，方式方法也很正確。他在對(duì)待自己女兒的婚事上，堅(jiān)決反對(duì)各種舊習(xí)俗，一定要堅(jiān)持新事新辦。他用擺事實(shí)、講道理的說(shuō)服教育方法，使自己的母親、妻子點(diǎn)了頭，女兒、女婿都滿意。群眾稱贊楊文龍同志做得對(duì)、做得好。

我們廣大青年應(yīng)該學(xué)習(xí)楊文龍同志這種堅(jiān)決抵制舊習(xí)俗的鮮明態(tài)度。舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣是舊社會(huì)的遺毒。在舊社會(huì)，它作為剝削階級(jí)的思想統(tǒng)治的工具，不知坑害過(guò)多少勞動(dòng)人民。在今天的社會(huì)主義社會(huì)，它更成了有害的東西，不利于社會(huì)主義事業(yè)，危害人們的健康成長(zhǎng)。像找對(duì)象要聘金、送定禮，結(jié)婚時(shí)擺喜酒，辦喪事做道場(chǎng)等等舊風(fēng)俗習(xí)慣，如果我們不抵制不破除，任其存在和泛濫，就不僅會(huì)鋪張浪費(fèi)，造成無(wú)謂的物質(zhì)損失，影響群眾的生產(chǎn)和生活，而且會(huì)腐蝕人們特別是青年的思想意識(shí)，妨礙青年的學(xué)習(xí)和工作，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。因此，破除舊習(xí)俗、創(chuàng)立新風(fēng)尚，也是思想戰(zhàn)線上階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)方面。對(duì)于這樣的重大問(wèn)題，我們決不能把它看作小事，坐視不管，更不能隨波逐流，跟著去干，一定要堅(jiān)決抵制。楊文龍同志說(shuō)得好，“禮錢雖少，社會(huì)風(fēng)氣事大”。因此，不管介紹人怎么堅(jiān)持按舊風(fēng)俗辦事，不管母親、妻子怎么好心勸解，也不管女兒、女婿怎么一再求告，他都不為所動(dòng)，始終堅(jiān)定不移。這是每個(gè)革命干部，也是每個(gè)共青團(tuán)員和青年對(duì)待舊風(fēng)俗舊習(xí)慣應(yīng)該具有的正確態(tài)度，

我們還要學(xué)習(xí)楊文龍同志在改變舊習(xí)俗的斗爭(zhēng)中采取的耐心說(shuō)服、以身作則的正確方法。舊風(fēng)俗習(xí)慣在群眾中的影響是長(zhǎng)期形成的，和這種習(xí)慣勢(shì)力作斗爭(zhēng)，絕大部分是在人民內(nèi)部的思想領(lǐng)域里進(jìn)行的，因此不宜于采取行政命令的方法，簡(jiǎn)單強(qiáng)制的方法去禁止，而應(yīng)該通過(guò)耐心說(shuō)服的方法，先進(jìn)分子以身作則的方法，去教育群眾，影響群眾。楊文龍同志很善于深入了解不同人的思想特點(diǎn)，抓住他們的問(wèn)題所在，對(duì)癥下藥；他善于通過(guò)新舊社會(huì)回憶對(duì)比和現(xiàn)實(shí)生活中的事例，給人們講明舊習(xí)俗的危害，新事新辦的好處，而不只是空講一般的道理；他善于一個(gè)人一個(gè)人地反復(fù)地去進(jìn)行說(shuō)服教育，直到解決問(wèn)題為止；他處處以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)給別人做出樣子。所以他的說(shuō)服教育工作就卓有成效，真正達(dá)到了移風(fēng)易俗和提高群眾覺(jué)悟的目的。

破除舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，創(chuàng)造社會(huì)主義的新風(fēng)尚，是在政治思想戰(zhàn)線上深入進(jìn)行社會(huì)主義革命的一個(gè)重要方面。為剝削階級(jí)服務(wù)的舊風(fēng)俗習(xí)慣，是束縛勞動(dòng)人民精神解放的一條繩索，在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)勝利發(fā)展的今天，要充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的積極性，就必須斬?cái)噙@條繩索，使勞動(dòng)人民的精神獲得徹底解放。因此，我們每個(gè)共青團(tuán)員和青年，一切先進(jìn)分子，都應(yīng)該像楊文龍同志那樣，積極地勇敢地帶頭破除舊習(xí)俗、創(chuàng)立新風(fēng)尚。我們要用生動(dòng)的事例，向群眾說(shuō)明舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的危害性，宣傳新事新辦的好處。我們自己要帶頭新事新辦，給群眾做出樣子。我們要敢于頂住落后的輿論，勇于開(kāi)風(fēng)氣之先，在破除舊習(xí)俗，創(chuàng)立新風(fēng)尚的斗爭(zhēng)中，作開(kāi)路先鋒。這樣，我們就會(huì)在移風(fēng)易俗的斗爭(zhēng)中發(fā)揮更大的作用，就一定能夠經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，創(chuàng)立起嶄新的社會(huì)主義的良好風(fēng)尚。

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

本文認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)精讀中文化意識(shí)培養(yǎng)的主要對(duì)策有：

(一)總體把握教學(xué)大綱

在考慮到語(yǔ)言的功能、意義及結(jié)構(gòu)等因素之外，還要總體的把握教學(xué)大綱。在教學(xué)大綱中把目的語(yǔ)相關(guān)的文化知識(shí)融入到教材中去，還要盡自己最大能力的確定外教在教學(xué)環(huán)節(jié)中的目的語(yǔ)的導(dǎo)入的重點(diǎn)，從而讓英語(yǔ)文化成為教學(xué)的重要組成部分。

在編輯使用教材的時(shí)候要與目的語(yǔ)的文化相結(jié)合。課本中的練習(xí)、對(duì)話、及課文等材料的選編要重點(diǎn)考察他們?cè)谀康恼Z(yǔ)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)文化背景知識(shí)的案例等方面的代表性與典型性。事實(shí)上，當(dāng)前在改編教材上已經(jīng)投入了很大的人力物力財(cái)力，其中的進(jìn)步也是很明顯的。所以也能促進(jìn)教師教授語(yǔ)言，結(jié)合文化內(nèi)涵與文化背景展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)。

(三)恰到好處的進(jìn)行課堂文化滲透

恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行英語(yǔ)課堂文化的滲透，其具體的方法有三大類：第一是通過(guò)單詞講解英語(yǔ)文化內(nèi)涵。語(yǔ)言構(gòu)成的三要素是詞匯、語(yǔ)音及語(yǔ)法。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基石，有著十分重要的作用。

宗教、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)詞匯的影響表現(xiàn)為其感彩和附加意義上。所以在講課中，要重點(diǎn)對(duì)詞匯進(jìn)行講解，從詞匯的比喻義對(duì)比、象形對(duì)比、本義對(duì)比再到文化歷史意義的對(duì)比，分清詞匯的褒貶含義。第二種方法是根據(jù)書本的知識(shí)，介紹課文背景。外教可以根據(jù)英語(yǔ)的背景知識(shí)，來(lái)促進(jìn)和傳播本國(guó)的文化背景知識(shí)。在精讀課堂上，通過(guò)語(yǔ)言材料最大資源的為教學(xué)所用。第三種方法是通過(guò)話題感受他國(guó)文化。不同的文化國(guó)度有不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)喜歡談?wù)摶橐?、收入、家庭，然而在英美?guó)家都十分重視隱私，這類的話題會(huì)很少涉及。

我們可以通過(guò)向?qū)W生展示外國(guó)的圖片與物品，讓學(xué)生直觀的了解到英語(yǔ)文化知識(shí)，了解國(guó)外的雕塑、藝術(shù)、風(fēng)土人情與建筑風(fēng)格。還要鼓勵(lì)學(xué)生與留學(xué)生或外教多交流，通過(guò)溝通了解外國(guó)人的禮節(jié)、忌諱、習(xí)俗等文化習(xí)俗。

通過(guò)課外活動(dòng)加深學(xué)生的文化知識(shí)

幫助學(xué)生利用課外時(shí)間拓展文化知識(shí)和目的語(yǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，可以積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀英語(yǔ)報(bào)紙、期刊以及英語(yǔ)文化作品，提升學(xué)生閱讀過(guò)程中積累的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗、文化背景等方面的知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的能力與意識(shí)。另外，還要多鼓勵(lì)學(xué)生在課后觀看英語(yǔ)錄像片和英語(yǔ)原版電影，不但可以學(xué)習(xí)影視本身的文化外，還能通過(guò)表演了解與目的語(yǔ)有關(guān)的非言語(yǔ)交流的手段和方法。

要鼓勵(lì)學(xué)生多同外教溝通

從英語(yǔ)語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，同講本族語(yǔ)的人交流能夠促進(jìn)英語(yǔ)運(yùn)用能力的進(jìn)步。讓外教多給學(xué)生教授寫作、聽(tīng)力、口語(yǔ)、英美概況等類型的知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生課后要多與外教溝通交流，這樣便能學(xué)到許多在課本上學(xué)不到的社會(huì)文化知識(shí)。

展開(kāi)與文化有關(guān)的專題研討

多開(kāi)展與文化相關(guān)的專題研討活動(dòng)，然后還要結(jié)合中文對(duì)應(yīng)的文化背景進(jìn)行區(qū)分。舉例來(lái)說(shuō)，可以開(kāi)展閱讀英美文化書籍，來(lái)了解英美文化，再根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行發(fā)散性的談?wù)撆c介紹，在此基礎(chǔ)上再與中文的文化相區(qū)別。通過(guò)開(kāi)展介紹、對(duì)比、分析、討論等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生目的語(yǔ)的文化敏感性以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

一、東西方語(yǔ)言的不同影響英美文學(xué)評(píng)論

語(yǔ)言代表著一個(gè)國(guó)家的文化，由于語(yǔ)言上的不同直接影響了對(duì)不同類型文學(xué)作品的評(píng)論。在語(yǔ)言的使用特點(diǎn)上很大程度的反應(yīng)了語(yǔ)言使用者的思維能力。以東方的漢語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，東方人在文學(xué)作品中講究的是對(duì)文章中意境的掌握。漢語(yǔ)語(yǔ)言最精妙的地方就是它擅于創(chuàng)造意境，制造廣泛的想象空間，也正是因?yàn)檫@樣的想象空間，使得漢語(yǔ)也很容易讓人感覺(jué)沒(méi)有真實(shí)的目的性。以英語(yǔ)為代表的西方語(yǔ)言中，西方語(yǔ)言會(huì)覺(jué)得東方語(yǔ)言缺乏連貫嚴(yán)謹(jǐn)，西方語(yǔ)言講究的是理性，邏輯思維，東方語(yǔ)言講究的是意境。英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》，東方文學(xué)評(píng)論家評(píng)論最多的是《圣經(jīng)》中的神、天地、生命等所構(gòu)造出來(lái)的意境美，而西方文學(xué)評(píng)論家則側(cè)重的是對(duì)《圣經(jīng)》中，每一個(gè)角色所經(jīng)歷的事情引起的理性思考和感悟。恰恰是因?yàn)檎Z(yǔ)言上不同使得對(duì)《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品的評(píng)論產(chǎn)生了不一樣的觀點(diǎn)。再如《傲慢與偏見(jiàn)》這篇作品，東方人評(píng)論最多的是作品中所勾勒出來(lái)的夢(mèng)幻意境，西方評(píng)論家評(píng)論最多的則是作品中人物的性格、社會(huì)風(fēng)俗和戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。

二、東西方文化歷史不同影響英美文學(xué)評(píng)論

東西方兩國(guó)有著不一樣的文化歷史背景，東方國(guó)家文化歷史比較傳統(tǒng)，西方國(guó)家文化歷史相對(duì)較為開(kāi)放。西方已經(jīng)有上萬(wàn)年的歷史，東方的歷史是五千年，因此，兩者在歷史的發(fā)展上有很大程度的差距，直接造成了在英美文學(xué)作品中評(píng)論的不同，西方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重的是結(jié)合歷史進(jìn)行針對(duì)性的評(píng)論。如《吉爾伽美什史詩(shī)》是公元前2700年，英美文學(xué)作品中最早的一部作品，基于文化歷史的相對(duì)缺乏，東方文學(xué)評(píng)論家對(duì)這部作品的評(píng)論最多的是半人半獸的恩奇都，而西方文學(xué)評(píng)論家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，側(cè)重的是國(guó)王吉爾伽美什與恩奇都之間的友誼和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。因此文化歷史的差異形成了不一樣的評(píng)論觀點(diǎn)。

三、東西方風(fēng)俗習(xí)慣不同影響英美文學(xué)評(píng)論

風(fēng)俗指的是民族在綜合自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩者關(guān)系上對(duì)某一現(xiàn)象約定成俗的看法，其代表了該地區(qū)的整體習(xí)慣與整體心理，并為人們接受和習(xí)慣，這就構(gòu)成了東西方文化差異的重要組成部分[2]。西方民族是起源于馬背上的民族，且該民族對(duì)馬的喜歡已經(jīng)上升到了人的高度，西方人喜歡狗，在英國(guó)的習(xí)語(yǔ)中也帶有大量的與狗有關(guān)的詞，如“l(fā)uckydog(幸運(yùn)兒）”、“l(fā)oveme,lovemydog(愛(ài)屋及烏)”等，而在中國(guó)，對(duì)狗的理解則是帶有鄙夷意義的，如“狗眼看人低”“狗仗人勢(shì)”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也會(huì)影響英美文學(xué)作品的評(píng)論。如卡夫卡的《城堡》，西方文學(xué)評(píng)論家給出的評(píng)論牽涉最多的是對(duì)城堡這個(gè)主題的評(píng)論，即評(píng)論的是猶太人渴望得到的精神寄托，而東方文學(xué)評(píng)論家關(guān)注的是這部文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)容。西方文化側(cè)重于理性化，評(píng)論中涉及的是社會(huì)、宗教等方面的討論，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)，東方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重于藝術(shù)和意境，因此兩者的文學(xué)評(píng)論作品在表達(dá)觀點(diǎn)上形成了鮮明的對(duì)比。又如《魯濱遜漂流記》中，東方文學(xué)評(píng)論家很容易會(huì)將中國(guó)的《西游記》這部文學(xué)作品連接起來(lái)，因此在品評(píng)這部作品時(shí)，側(cè)重的是故事中的情節(jié)，而西方文學(xué)評(píng)論家們側(cè)重的是評(píng)論魯濱遜的永不言敗的精神。很顯然，評(píng)論是有差異的。

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞: 諺語(yǔ) 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 作用

英語(yǔ)諺語(yǔ)的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)短、扼要、緊湊、形式簡(jiǎn)潔、便于記憶。它是群眾集體智慧的結(jié)晶,反映了群眾的要求、愿望和理想,總結(jié)了群眾的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),表達(dá)了群眾的思想、情感和意志,反映了不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等;各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái),是英語(yǔ)的精華和西方文化的結(jié)晶。了解西方文化,汲取它的精華是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)方面,筆者近年來(lái)在課堂教學(xué)中有意識(shí)地介紹英語(yǔ)諺語(yǔ),堅(jiān)持從第一次課開(kāi)始,盡量結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,挑選積極向上、有益于學(xué)生健康成長(zhǎng)的諺語(yǔ),不但增強(qiáng)了教學(xué)效果,而且增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,充分發(fā)揮了其在英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用。

一、學(xué)習(xí)諺語(yǔ)幫助學(xué)生了解西方文化

在英語(yǔ)教學(xué)中教師不能只單純注重語(yǔ)言教學(xué),還必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入,重視語(yǔ)言文化差異及其對(duì)語(yǔ)言的影響。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只了解句子的表面意思,而對(duì)文字所承載的文化背景不了解的話,必定會(huì)影響對(duì)文字的正確理解。因而,豐富的文化背景知識(shí)反過(guò)來(lái)又有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、理解和領(lǐng)悟。

例如:Love me,love my dog.此諺語(yǔ)的表面意思是“你若愛(ài)我的話,必須連我的狗一起愛(ài)”。因?yàn)槲鞣饺硕嘤叙B(yǎng)寵物的習(xí)慣,尤以狗為甚。也就是說(shuō),如果你愛(ài)一個(gè)人,就必須愛(ài)屬于他的一切。而漢語(yǔ)中的烏鴉帶有“不吉利”之意,“愛(ài)屋及烏”的意思就是如果愛(ài)一個(gè)人,就必須連他的缺點(diǎn)一起愛(ài)。又如:Every dog has his day.(人人皆有得意時(shí));A good dog deserves a good bone.(按功行賞)進(jìn)而了解dog一詞在英語(yǔ)中毫無(wú)貶義。

語(yǔ)言是文化的重要載體,語(yǔ)言與文化密不可分。只有了解了有關(guān)的文化知識(shí)后,才能正確理解和表達(dá)語(yǔ)言,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言的興趣。所以在英語(yǔ)教學(xué)中,教師不但要把握好教材,還要仔細(xì)琢磨課文所反映的英語(yǔ)國(guó)家的文化背景,如歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等。只有這樣,學(xué)生才能真正體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣。

二、諺語(yǔ)能陶冶學(xué)生的情操,培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀

在日常教學(xué)中教師若能恰當(dāng)?shù)匾靡恍┓e極向上、勉勵(lì)性強(qiáng)的英語(yǔ)諺語(yǔ),耳濡目染和潛移默化,就能促進(jìn)學(xué)生矯治不健康心理,陶冶情操,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)。例如,許多學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中一遇到困難就泄氣、退縮,教師可諺語(yǔ)來(lái)鼓勵(lì)他們積極上進(jìn):

Experience must be bought.吃一塹,長(zhǎng)一智。

Success belongs to the persevering.堅(jiān)持就是勝利。

Failure is the mother of success.失敗是成功之母。

Where there is a will,there is a way.有志者事竟成。

三、借用諺語(yǔ)提高口語(yǔ)的表達(dá)能力

教師如果每天上課能夠準(zhǔn)備一些短小精悍、音韻和諧、朗朗上口、非常適合于背誦的英語(yǔ)諺語(yǔ),能夠大大提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。語(yǔ)言的功能在于交際。交際的兩個(gè)主要方面是理解(他人)和表達(dá)(自己)。表達(dá)能力的高低與語(yǔ)言信息的輸入量和儲(chǔ)存量有著密切的關(guān)系。熟讀和記憶大量的英語(yǔ)學(xué)習(xí)材料對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是很有必要的。例如:

No pain,no gain.不勞無(wú)獲。

Art is long,life is short.人生苦短,學(xué)海無(wú)崖。

Practice makes perfect.熟能生巧。

It’s never too late to learn.活到老學(xué)到老。

四、借用諺語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)法教學(xué)

很多英語(yǔ)老師都面臨的一大煩惱是:語(yǔ)法課很難上,學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)課,要么走神,要么就干別的事,好像對(duì)老師所講的一點(diǎn)兒都不感興趣。究其原因,是由于語(yǔ)法課堂教學(xué)枯燥乏味。因此,教師的當(dāng)務(wù)之急便是努力增加課堂的趣味性,讓學(xué)生在語(yǔ)法學(xué)習(xí)中能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的樂(lè)趣。該如何增加課堂的趣味性呢?英語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔凝練,教師可將語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)一些結(jié)構(gòu)正確規(guī)范、語(yǔ)言通俗易懂的諺語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái),讓學(xué)生通過(guò)一條諺語(yǔ)掌握一條語(yǔ)法規(guī)則。

例如在教非謂語(yǔ)動(dòng)詞時(shí),可以舉以下例子來(lái)分別說(shuō)明現(xiàn)在分詞、過(guò)去分詞、動(dòng)名詞、不定式的用法:

Let sleeping dogs lie.別弄醒睡著的狗。(意為別惹是生非。)

Easier said than done.說(shuō)起容易,做起難。

A word spoken is past recalling.一言既出,駟馬難追。

Learn to walk before you run.先學(xué)走,后學(xué)跑;要循序漸進(jìn)。

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

作者簡(jiǎn)介：趙新穎，塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：理論法學(xué)；巨龍，新疆阿拉爾市公安局，本科，中級(jí)警官，研究方向：民族法學(xué)。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）06-160-02

調(diào)解是指雙方或多方當(dāng)事人就爭(zhēng)議的實(shí)體權(quán)利、義務(wù)，在中立第三方主持下，自愿進(jìn)行協(xié)商，經(jīng)第三方依據(jù)一定鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、法律政策等，進(jìn)行教育疏導(dǎo)，促成雙方達(dá)成協(xié)議，解決糾紛的辦法。調(diào)解的適用范圍僅限于民事糾紛和一些輕微的刑事案件和行政案件。

糾紛是人類社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，世界各國(guó)所要面對(duì)的課題是，如何建立一個(gè)行之有效的糾紛解決機(jī)制，而不是消除糾紛。民間調(diào)解節(jié)省成本、注重情理和實(shí)效， 將矛盾在萌芽中化解，當(dāng)事人雙方原有的關(guān)系可以繼續(xù)維持，結(jié)果容易執(zhí)行，更符合農(nóng)村熟人社會(huì)的實(shí)際，在解決農(nóng)村糾紛過(guò)程中發(fā)揮著司法救濟(jì)不可取代的重要作用。

維吾爾族農(nóng)村地區(qū)大多自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，形成了穩(wěn)定、封閉、保守的鄉(xiāng)村特有人際關(guān)系。人們?cè)谑烊松鐣?huì)里，不愿意傷害彼此間的關(guān)系。所以，一般情況下他們會(huì)選擇大事化小、小事化了的方式解決糾紛。因此，在司法資源嚴(yán)重匱乏的維吾爾族農(nóng)村地區(qū)，民間調(diào)解存在很大需求空間。

一、農(nóng)村維吾爾族民間調(diào)解的運(yùn)作

（一）調(diào)解主體

1.宗教人士

阿訇是伊斯蘭教的宗教稱謂，主要職責(zé)是宣講教義、主持宗教儀式等，也參與調(diào)解維吾爾族社區(qū)的糾紛，主要依據(jù)維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教理念。宗教人士主持的調(diào)解主要是在維吾爾族村社中進(jìn)行。

2.本民族的權(quán)威人士

歷史上的維吾爾民族地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中央王朝，不便控制。因此，我國(guó)歷史上多選擇本民族內(nèi)有威望的人出任地方管理者，從而為少數(shù)民族習(xí)慣法和民間調(diào)解的形成和發(fā)展提供了條件。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)徹底廢除了舊的封建習(xí)俗，但時(shí)至今日，農(nóng)村地區(qū)的維吾爾族仍然有族長(zhǎng)或“頭人”參與村民糾紛調(diào)解，習(xí)慣法依然在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。

3.社會(huì)精英

社會(huì)精英是指品德、能力、經(jīng)驗(yàn)、威望高于其他鄉(xiāng)村成員的人。家族中有威望的人、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有所成就的人以及一些道德品行端正處事公正的人都可以成為鄉(xiāng)村調(diào)解的主體。這些德、能優(yōu)秀的人是村民心中的榜樣，村民間發(fā)生矛盾時(shí)愿意去找這些人調(diào)解，對(duì)他們的話也會(huì)遵從，從而使矛盾較早的化解在萌芽里。

（二）調(diào)解的依據(jù)

1.少數(shù)民族習(xí)慣法

習(xí)慣法，其根植于民間，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自然形成的，被特定社會(huì)群體所選擇、接受、并融化運(yùn)用在本民族的日常行為習(xí)慣中，從而具有高度的穩(wěn)定性、民族性、群體性和延續(xù)性，它凝結(jié)本民族的感情心理，成為民族特有的行為模式和價(jià)值觀選擇，對(duì)民族地區(qū)人們的日常生活有著深刻影響。

維吾爾族習(xí)慣法內(nèi)容豐富，主要包括婚姻家庭、繼承、喪葬、商業(yè)、生產(chǎn)等諸多方面。當(dāng)下的新疆維吾爾族農(nóng)村地區(qū)，民間調(diào)解深受其習(xí)慣法影響，形成了具有本民族特色的調(diào)解制度。維吾爾族更是一個(gè)喜歡群體性活動(dòng)的民族，民間有一種“麥西來(lái)甫”的文化傳統(tǒng)?！胞溛鱽?lái)甫”來(lái)自阿拉伯語(yǔ)，意為“聚會(huì)”，在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中意為“大家聚在一起歡樂(lè)”。無(wú)論是大小節(jié)日還是空閑之余，群眾會(huì)聚在一起唱歌、跳舞以增加群體成員間的感情，因此他們之間若是發(fā)生內(nèi)部矛盾一般不愿撕破臉皮訴諸法律，而往往會(huì)選擇長(zhǎng)輩來(lái)參與調(diào)解，然會(huì)握手言和。

16世紀(jì)末維吾爾族開(kāi)始信奉伊斯蘭教，逐漸實(shí)現(xiàn)了宗教信仰統(tǒng)一。從此，文化、社會(huì)生活領(lǐng)域都受到伊斯蘭教文化的影響，維吾爾習(xí)慣法也不例外。信仰伊斯蘭教民族有一共同特點(diǎn)。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的變化和相關(guān)政策的調(diào)整往往牽涉到部分社會(huì)成員的精神或物質(zhì)價(jià)值取向，對(duì)于穆斯林社區(qū)群眾更是如此。所以，這點(diǎn)對(duì)于思想教育工作有很大的幫助。

2.傳統(tǒng)風(fēng)俗、公序良俗、法律法規(guī)

民間調(diào)解的主要依據(jù)是本民族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗家族習(xí)慣，也有少量的公序良俗和法律法規(guī)。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣作為一個(gè)民族的生活方式，對(duì)社會(huì)主體影響至深，雖然這些風(fēng)俗習(xí)慣并沒(méi)有見(jiàn)諸于文字，也沒(méi)有被現(xiàn)行法律所確認(rèn)和吸收，但在日常生活中卻為社會(huì)民眾遵行，我國(guó)法律對(duì)少數(shù)民族的大多數(shù)習(xí)慣予以保護(hù)，但對(duì)社會(huì)有危害的少數(shù)舊俗予以取締；在新疆維吾爾族地區(qū)，民族風(fēng)俗習(xí)慣至關(guān)重要，幾乎所有生活都會(huì)受到風(fēng)俗習(xí)慣的約束，因此，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣是民間調(diào)解所必需的主要依據(jù)。

二、 農(nóng)村維吾爾族民間調(diào)解的不足

（一）自身的弊端

首先，民間調(diào)解只對(duì)各方當(dāng)事人有影響，調(diào)解結(jié)果的執(zhí)行是靠其自律實(shí)現(xiàn)而無(wú)強(qiáng)制力保證，如果一方當(dāng)事人反悔或不嚴(yán)格服從調(diào)解協(xié)議，那么調(diào)解結(jié)果則毀于一旦。其次，民間調(diào)解由于使用傳統(tǒng)的習(xí)慣、習(xí)俗，其中包含著一些愚昧、封建思想，已與現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重不符，這不利于農(nóng)村農(nóng)民權(quán)利的保障和法律意識(shí)的提高。筆者在實(shí)地調(diào)查中了解到一些調(diào)解者與當(dāng)事人，甚至仍有以牙還牙的封建思想。再次，當(dāng)今社會(huì)糾紛發(fā)生范圍不斷擴(kuò)大。民間調(diào)解僅在熟人社會(huì)間，甚至在同一家庭、家族內(nèi)部，如果糾紛當(dāng)事人一方來(lái)自于其他社區(qū)，不怕丟面子，不尊敬調(diào)解者，也不怕當(dāng)?shù)厣鐣?huì)輿論的指責(zé)，則調(diào)解成功機(jī)率大為下降。最后，民間調(diào)解員自身文化水平不高，雖了解民情但不了解法律法規(guī)，有時(shí)調(diào)解結(jié)果會(huì)違背我國(guó)現(xiàn)行法律或政策，不利于我國(guó)法制建設(shè)以及民眾法律意識(shí)的提高。

（二）與其他調(diào)解缺乏銜接

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，維吾爾族農(nóng)村地區(qū)的群眾發(fā)生糾紛時(shí)，多數(shù)較信賴民間調(diào)解和派出所的治安調(diào)解，但是民間調(diào)解與司法調(diào)解、行政調(diào)解等這些帶有“官方”背景的調(diào)解之間幾乎是各自為政。民間調(diào)解不能主動(dòng)和人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解溝通請(qǐng)教，而其他調(diào)解也無(wú)暇顧及民間調(diào)解，任其自生自滅，這樣就極大浪費(fèi)了有限的社會(huì)資源。

（三）民間調(diào)解的依賴性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力紛紛走向城市，人口流動(dòng)導(dǎo)致人際關(guān)系發(fā)生巨大變化，熟人社會(huì)意識(shí)淡化，原來(lái)共同遵循的道德、習(xí)慣、習(xí)俗逐步失去約束力，以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的輿論社會(huì)評(píng)價(jià)也失去了以往的影響力。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，新型農(nóng)村青年渴望享有一個(gè)自由、平等的機(jī)會(huì)，不希望受到任何人的“干涉”，更是對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)格等級(jí)關(guān)系下的家長(zhǎng)權(quán)威有著本能的排斥、抵制心態(tài)。這樣，家長(zhǎng)式權(quán)威逐步下降，傳統(tǒng)民間調(diào)解賴以存在的條件“熟人社會(huì)”和“熟人壓力”的作用不斷消解。

（四）民間調(diào)解存在部分違法活動(dòng)

在維吾爾族農(nóng)村地區(qū)，由于民間調(diào)解者大多不具備必要的法律知識(shí)，不能把握刑事與民事案件的界限，不能認(rèn)識(shí)到刑事犯罪的嚴(yán)重危害性，刑案民調(diào)的現(xiàn)象不同程度地存在。這種行為姑息了犯罪，架空了法律，使一些犯罪份子沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰。更有甚者，在少數(shù)當(dāng)事人中，法院的生效判決，也通過(guò)民間調(diào)解的形式被更改，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家司法的權(quán)威。

調(diào)解過(guò)程中還存在男女人格不平等現(xiàn)象。在維吾爾族農(nóng)村地區(qū)，婦女處處要服從自己的丈夫。在糾紛中，婦女往往處于弱勢(shì)地位，她們既沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也沒(méi)有婚姻自主權(quán)，民間調(diào)解極大地?fù)p害了婦女的權(quán)利。

三、完善農(nóng)村維吾爾族民間調(diào)解的對(duì)策分析

通過(guò)民族內(nèi)部的民間權(quán)威來(lái)解決糾紛，不但能處理好本民族的內(nèi)部關(guān)系，還能節(jié)省司法資源、降低司法成本，減少國(guó)家法在民族地區(qū)的適用隔閡，以此來(lái)彌補(bǔ)國(guó)家法的不足。

（一）優(yōu)化調(diào)解主體

農(nóng)村地區(qū)維吾爾族民間調(diào)解主體法律知識(shí)缺乏。因此，實(shí)踐中應(yīng)吸收具有相當(dāng)文化知識(shí)和法律素養(yǎng)的人參與調(diào)解，如警察、教師、人民調(diào)解員等。可通過(guò)專門培訓(xùn)、招收法律志愿者等方式，使民間調(diào)解員拋棄落后觀念，不斷提高法律知識(shí)和政策水平，成為鄉(xiāng)村中的熟練“法律人”，讓調(diào)解在法律框架內(nèi)進(jìn)行。這樣，不但能解決好矛盾糾紛，還能讓鄉(xiāng)村的權(quán)威人士成為國(guó)家法律政策的宣傳者，使民間調(diào)解符合民族地區(qū)的區(qū)情和我國(guó)的法治理念，實(shí)現(xiàn)調(diào)解法治化與民間化相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)民間調(diào)解與治安調(diào)解、人民調(diào)解等其他調(diào)解方式的對(duì)接與配合

對(duì)于民間調(diào)解，法院應(yīng)當(dāng)給予支持和配合，經(jīng)過(guò)核查認(rèn)為合法、可以確認(rèn)其效力的，就應(yīng)確認(rèn)民間調(diào)解結(jié)果的法律效力；司法所、公安機(jī)關(guān)也要大力支持民間調(diào)解，參與對(duì)矛盾糾紛的歸類處置，對(duì)于更適合民間調(diào)解解決的就交由民間調(diào)解；對(duì)社會(huì)危害嚴(yán)重的刑事案件，公安機(jī)關(guān)應(yīng)及時(shí)立案?jìng)刹椤＿@樣，糾紛就會(huì)得到相應(yīng)的解決，也會(huì)避免調(diào)解者因法律知識(shí)缺乏而違法。

（三）建立長(zhǎng)效保障機(jī)制

對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，要建立一套規(guī)范民間調(diào)解的規(guī)章制度，加大對(duì)民間調(diào)解的規(guī)范和資金、政策支持，明確民間調(diào)解者的地位和責(zé)任，讓其最大限度地平息矛盾糾紛，塑造健康和諧農(nóng)村環(huán)境。