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對(duì)歷史文化的感悟范文第1篇

吉林省擁有豐富的歷史文化資源，但在國(guó)內(nèi)知名乃至世界知名的只有長(zhǎng)白山景區(qū)、長(zhǎng)春電影制片廠等為數(shù)不多的歷史文化資源。1、各地區(qū)旅游景區(qū)單打獨(dú)斗，沒(méi)有形成合力。吉林省擁有9個(gè)地區(qū)，共擁有歷史遺址共計(jì)163個(gè)，各地區(qū)擁有歷史遺址最多的是四平地區(qū)55個(gè)，其次是通化地區(qū)47個(gè)，最少的是松原地區(qū)13個(gè)。而這些只是吉林省歷史文化資源一部分，還沒(méi)有包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史名人紀(jì)念館、歷史名鎮(zhèn)、博物館等資源，由此可見(jiàn)吉林省各地區(qū)都擁有著大量的歷史文化資源，可是到吉林省來(lái)旅游的大都只是知道長(zhǎng)白山、皇宮、長(zhǎng)影世紀(jì)城和凈月潭，再稍有名氣的就是吉林霧凇，還只有冬天才會(huì)有。也就是說(shuō)，吉林省的旅游大部分依靠一日游、兩日游，最多的三日游為主，如果五日游以上就會(huì)擴(kuò)展到哈爾濱或者沈陽(yáng)，而根本不會(huì)考慮把本省不同風(fēng)格、不同性質(zhì)、不同區(qū)域的旅游景點(diǎn)進(jìn)行整合與資源共享，以形成合力來(lái)共同打造吉林省的品牌旅游線路。這是吉林省歷史文化旅游遲遲得不到發(fā)展的原因，也是吉林省旅游業(yè)發(fā)展一直處于原地踏步的重要原因。2、歷史文化資源重視不夠，保護(hù)與開(kāi)發(fā)不足。擁有100萬(wàn)年歷史的吉林省，歷經(jīng)古老的夫余國(guó)、高句麗王國(guó)、渤海國(guó)到遼、金、元、明、清，再到時(shí)期、抗日解放，吉林省在歷史的長(zhǎng)河中留下了豐富的遺產(chǎn)。但是至今為止保存完整的、為眾人所知曉的很少。部分遺址如通化地區(qū)柳河縣內(nèi)的羅通山城，是高句麗時(shí)期一處重要的戰(zhàn)略性城堡，風(fēng)景區(qū)總面積6，267公頃，山巔面積3，133公頃，最高海拔1，090米，集古城、險(xiǎn)崖、奇峰、幽洞于一體，獨(dú)具特色，2001年被公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而目前為止，羅通山古城仍然是待開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，其歷史資源沒(méi)有得到應(yīng)有的重視與保護(hù)，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)明顯滯后于旅游發(fā)展。而更多的如釣魚(yú)臺(tái)遺址、孤山子古城址等都只擁有一個(gè)名字，其遺址已看不到任何痕跡，就連其歷史傳說(shuō)也近于失傳。3、知名度低，很多歷史文化沒(méi)有充分融入到旅游產(chǎn)業(yè)中。吉林省多數(shù)歷史文化資源知名度都不高，如吉林市境內(nèi)的龍?zhí)渡竭z址、東團(tuán)山遺址都曾出土了漢代的罐、甕等歷史文物，據(jù)專家考證，龍?zhí)渡匠恰|團(tuán)山城和“南城子”都是夫余國(guó)初期建造的典型的軍事城寨和夫余國(guó)當(dāng)時(shí)貴族和平民生活的地方。這些山城遺址是研究夫余國(guó)城池建筑的重要遺址。這些遺址在1996年、2006年先后被國(guó)務(wù)院列為第四批、第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。雖然龍?zhí)渡焦珗@在本省也是一旅游景點(diǎn)，但其知名度與其歷史價(jià)值本身差距懸殊，其文化價(jià)值遠(yuǎn)沒(méi)有得到深入挖掘，歷史文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合緊密度不夠，其歷史文化價(jià)值沒(méi)有得到很好的保護(hù)與傳承。

二、吉林省歷史文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)整合開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題

（一）歷史文化資源內(nèi)涵挖掘不夠。吉林省不僅擁有夫余國(guó)、高句麗王國(guó)、渤海國(guó)的興衰歷史，而且還是多民族的邊疆省份，古代的吉林由四大民族族系：肅慎族、穢貊族、東胡族和漢族組成，現(xiàn)代的吉林主要有滿族、蒙古族、錫伯族等少數(shù)民族。吉林的紅色文化獨(dú)樹(shù)一幟，在全國(guó)占有重要地位。無(wú)論是王國(guó)的建立還是民族的形成，或是這些內(nèi)容豐富多彩的紅色文化，其都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，無(wú)數(shù)的傳奇故事和神奇的歷史見(jiàn)證。如高句麗壁畫(huà)、貞惠和貞教兩公主墓碑；創(chuàng)造輝煌的肅慎族、縱橫馳騁的東胡族等。這些都是吉林這片熱土賦予我們的珍貴歷史資源，而這些并沒(méi)有得到挖掘并應(yīng)用于旅游業(yè)的發(fā)展之中，使游客在旅游過(guò)程中并不能對(duì)所參觀景區(qū)的歷史文化進(jìn)行深刻、全面地了解，文化旅游的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)與發(fā)揮。

（二）歷史文化資源保護(hù)不夠。吉林省歷經(jīng)遼、宋等各朝代，且歷經(jīng)最繁榮時(shí)期，留下許多歷史古跡。在問(wèn)卷調(diào)查中，關(guān)于“您對(duì)吉林省‘歷史建筑發(fā)展與保護(hù)’目前狀況的印象是什么？”問(wèn)題，有43.48%的人認(rèn)為“保護(hù)一般，較為滿意”。如在農(nóng)安縣鎮(zhèn)城西門(mén)，有一座著名的古塔，人們也稱它為“佛塔”、“遼塔”或“金塔”，這座遼代古塔就是其最具代表性的古建筑。1983年對(duì)其進(jìn)行修繕，使古塔恢復(fù)原貌。但是由于古塔損壞嚴(yán)重，古塔的須彌座和底層的精美磚雕已經(jīng)不復(fù)存在。古塔坐落在縣城中心，且處繁華地帶，這座經(jīng)歷千百年歷史的古塔雖然是吉林省的重點(diǎn)文物，但是對(duì)古塔除了有一小圈的圍護(hù)外再無(wú)其他，對(duì)其的保護(hù)工作還稍顯不夠。

（三）各地區(qū)歷史文化資源整合開(kāi)發(fā)不夠。目前的旅游線路設(shè)計(jì)是輝南三角龍灣兩日游，長(zhǎng)春、吉林兩日游，長(zhǎng)白山兩日游等基本都是短程，且各地區(qū)獨(dú)立成團(tuán)，而沒(méi)有形成區(qū)域意識(shí)，沒(méi)有把整個(gè)吉林省的資源都充分利用起來(lái)，更沒(méi)有把歷史文化資源整合起來(lái)，缺乏能夠體現(xiàn)吉林省特有歷史文化的旅游線路，對(duì)吉林省的歷史文化資源掌握不夠，資源整合開(kāi)發(fā)不足，線路簡(jiǎn)單，這樣必然導(dǎo)致團(tuán)費(fèi)低廉，質(zhì)低利薄，旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展受限，也難以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

（四）歷史文化資源宣傳力度不夠。吉林省旅游方面的宣傳主要是對(duì)長(zhǎng)白山的廣告宣傳，其他對(duì)歷史文化資源的宣傳無(wú)論是廣告、報(bào)紙，還是紀(jì)錄片，或是網(wǎng)絡(luò)等，都幾乎看不到。吉林的烏拉古街、長(zhǎng)影博物館還有正在建設(shè)中的東北民風(fēng)民俗博物館，都是吉林省特有歷史文化的代表，且都已建設(shè)初具規(guī)模，但由于其宣傳力度不夠，知其者人少之又少，在本省如此，那么在全國(guó)、全世界就更鮮為人知了。

三、吉林省歷史文化資源旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策分析

（一）進(jìn)一步挖掘歷史文化內(nèi)涵。首先，要組織專家、學(xué)者對(duì)各歷史文化資料進(jìn)行詳實(shí)分析、整理，并通過(guò)文物、建設(shè)等相關(guān)部門(mén)進(jìn)行論證并進(jìn)行建設(shè)；其次，對(duì)旅游業(yè)相關(guān)從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，從而使游客在旅游過(guò)程中能夠?qū)λ街幙陕?tīng)、可看、可觸、可想地感悟。對(duì)吉林省各地的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化等的歷史都要深入探討，發(fā)揚(yáng)吉林省特有歷史文化，使我們可以看到更多的歷史遺跡，感悟歷史的神奇，品味歷史的魅力，感受獨(dú)特的吉林歷史文化。

（二）做好古建筑保護(hù)性開(kāi)發(fā)工作。省政協(xié)常委吉林市滿族聯(lián)誼會(huì)愛(ài)新覺(jué)羅•恒紹提出：小白山望祭殿和烏拉街“三府”等諸多古建筑（或遺址）是我省重要的歷史文化遺存，當(dāng)前最重要的是對(duì)它們進(jìn)行搶救性修繕與保護(hù)開(kāi)發(fā)。因此，我們首先要樹(shù)立對(duì)歷史文化資源保護(hù)意識(shí)，對(duì)于沒(méi)有開(kāi)發(fā)的歷史資源要進(jìn)行保護(hù)，號(hào)召全體公民，組織各種活動(dòng)，不僅政府要重視，各地區(qū)全體公民更要?jiǎng)訂T起來(lái)一起對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文物、遺跡、碑文、城墻等進(jìn)行保護(hù)；其次對(duì)于正在進(jìn)行開(kāi)發(fā)的要依照修舊如舊，尊重歷史，重現(xiàn)歷史的原則進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，要對(duì)現(xiàn)有的進(jìn)行保護(hù)利用，爭(zhēng)取對(duì)原有的遺產(chǎn)進(jìn)行原法原葉的呈現(xiàn)，以體現(xiàn)其的歷史價(jià)值；再次要建設(shè)專業(yè)的人才隊(duì)伍，吸收接納專業(yè)性人才，地方與專業(yè)部門(mén)相互配合，大力保護(hù)；最后要完善相關(guān)法律法規(guī)，建立保護(hù)歷史文化資源的機(jī)制，制定嚴(yán)格的處罰措施，明確責(zé)任制，實(shí)行獎(jiǎng)懲式的繼承與破壞，并有力執(zhí)行。

（三）借鑒旅游發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，整合吉林省歷史文化旅游資源。通過(guò)調(diào)研，深刻感受到云南省的旅游不僅規(guī)范，而且景區(qū)安排合理，線路設(shè)計(jì)人性化。我們完全可以借鑒云南省的成功旅游經(jīng)驗(yàn)，把歷史古鎮(zhèn)與民族特色文化結(jié)合起來(lái)，把各地資源整合起來(lái)，串成具有歷史古韻的文化旅游線路。如，從長(zhǎng)春出發(fā)至吉林的烏拉古城、龍?zhí)渡焦珗@，再回到長(zhǎng)春，然后去往輝南的三角龍灣和溶洞，然后前往集安高句麗，最后回到長(zhǎng)春參觀皇宮，長(zhǎng)影博物館和長(zhǎng)影世紀(jì)城。這樣一行至少要6～8天，這樣既延長(zhǎng)了旅游進(jìn)程，費(fèi)用提高了，質(zhì)量也會(huì)得到保證。滿意率上升，知名度隨之提升，創(chuàng)造了品牌效應(yīng)的同時(shí)，旅游業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。

對(duì)歷史文化的感悟范文第2篇

―是誦讀體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是提高學(xué)生語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力和語(yǔ)文修養(yǎng)，誦讀是重要的教學(xué)方法。在傳統(tǒng)文學(xué)中，以五言、七律為主要形式的唐詩(shī)朗朗上口，最適合誦讀教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生抑揚(yáng)頓挫地吟誦，充分感受詩(shī)歌的音韻美。具體而言，誦讀體驗(yàn)教學(xué)有一個(gè)從“感知”到“感悟”，再到“內(nèi)化”的過(guò)程。如學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》，初讀詩(shī)文后，學(xué)生可知道詩(shī)是從廬山瀑布的遠(yuǎn)近景等方面寫(xiě)的，頭腦中能初步建立起廬山瀑布雄偉壯麗的形象。再次朗讀詩(shī)句，聯(lián)系觀察到的瀑布畫(huà)面和已有的生活積累，可感悟到從“日照香爐生紫煙”到“飛流直下三千尺”的景象變化，感悟到廬山的仙境之美。內(nèi)化階段實(shí)際上是讀者將文本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己語(yǔ)言的過(guò)程，也是讀者與文本、作者的一種對(duì)話過(guò)程。在這個(gè)階段，學(xué)生可結(jié)合畫(huà)面，充分發(fā)揮想象，并運(yùn)用自己的情感進(jìn)行誦讀，在誦讀中運(yùn)用自己的語(yǔ)言展示廬山瀑布之美。

二是影視欣賞體驗(yàn)。對(duì)于廣大中小學(xué)生而言，影視欣賞體驗(yàn)也是學(xué)習(xí)唐詩(shī)的重要方法。它可使學(xué)生“身入此情此景”，豐富感性體驗(yàn)。從課堂教學(xué)實(shí)效看，影視欣賞應(yīng)與誦讀教學(xué)結(jié)合起來(lái)。具體為：初讀唐詩(shī)一影視欣賞一熟讀唐詩(shī)一吟誦唐詩(shī)―影視欣賞。即在初讀唐詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行影視欣賞，學(xué)生對(duì)似懂非懂的詩(shī)句會(huì)有更深刻的理解；在影視欣賞的基礎(chǔ)上再進(jìn)行熟讀與吟誦，他們就能夠在文化層面體味詩(shī)歌所特有的味道。讀唐詩(shī)是在讀李白、杜甫、韓愈……是在讀大唐盛世和中華文化。吟誦之后重新欣賞影視，是情感體驗(yàn)的鞏固，也是把情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程。

三是歷史文化探究體驗(yàn)。歷史文化探究體驗(yàn)是唐詩(shī)教學(xué)的深化和拓展，是通過(guò)探究唐史和詩(shī)人的生平，在歷史文化層面理性體驗(yàn)唐詩(shī)，從而得到思想的啟示、精神的享受和人文素養(yǎng)的提升。詩(shī)歌不僅僅是寫(xiě)景抒情，更是在寫(xiě)歷史。只有把唐詩(shī)放在特定的歷史環(huán)境中，我們才能在更深層次上理解和把握唐詩(shī)。此外，詩(shī)歌也是詩(shī)人心聲的表達(dá)，學(xué)習(xí)唐詩(shī)就要去仔細(xì)聆聽(tīng)詩(shī)人的心聲。宋代著名詩(shī)歌評(píng)論家嚴(yán)羽曾這樣評(píng)論李白，“太白天才豪逸，語(yǔ)多猝然而成者”，即“別人寫(xiě)詩(shī)是用筆一句句寫(xiě)下來(lái)，李白則只要把心里那股氣一張口噴出來(lái)就行了”。這與李白的平生有著直接的關(guān)系，他“五歲誦六甲，十歲觀百家”，之所以有那種天上地下獨(dú)往來(lái)的氣概，除了因?yàn)槭⑻七@座歷史的高峰外，還由于莊子的哲學(xué)思想給了他沖開(kāi)一切束縛的膽識(shí)。

對(duì)歷史文化的感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞：懷鄉(xiāng) 懷古 懷歸

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)占了很大比重，我們不能忽視文本中所蘊(yùn)含的這種對(duì)故土家園的思慕和追尋，個(gè)體生命對(duì)心靈故鄉(xiāng)的依戀與懷歸。這種懷歸情結(jié)，不僅是一種個(gè)體意識(shí)，一種審美情趣，更是一種哲學(xué)思考，一種民族精神。在新課程背景下，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的解讀與感悟，不但可以讓學(xué)生從內(nèi)心確立起美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆所說(shuō)的“對(duì)真善美的價(jià)值追求”，更能讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的熏陶中獲得心靈與感情的豐盈充實(shí)，以便在走出校門(mén)后，于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，在他鄉(xiāng)求學(xué)或工作定居時(shí)思考與審視個(gè)體生命存在的意義，詩(shī)意的棲居在心靈的樂(lè)土中。下面筆者將從懷鄉(xiāng)情結(jié)，懷古情結(jié)，懷歸意義這三個(gè)方面論述語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的懷歸情結(jié)。

一.懷鄉(xiāng)情結(jié)

懷鄉(xiāng)情結(jié)是傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的重要組成部分，在高中語(yǔ)文課本中，這種懷鄉(xiāng)隨處可見(jiàn)，深入解讀，可以獲得情感的共鳴。懷鄉(xiāng)在文本中，有兩種審美意蘊(yùn)：一是懷念家鄉(xiāng)，這是游子對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故土的懷念，這種“鄉(xiāng)”是地域文化層面的家園；二是懷念故國(guó)，這是游子對(duì)遍布河山大川的土地的依戀，這種“鄉(xiāng)”是國(guó)家文化層面的家園。不論是哪種層面的懷鄉(xiāng)，不論這種懷鄉(xiāng)表現(xiàn)在哪種文體中，都是我們民族心理的共同體現(xiàn)。

高中語(yǔ)文詩(shī)詞文本中蘊(yùn)含著懷鄉(xiāng)情結(jié)。不論是必修課，還是選修課，抑或是校本教材，都選有大量詩(shī)詞文本。走進(jìn)文本，仔細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)，從古到今，人們心中都有這種永恒的懷鄉(xiāng)情結(jié)。以人教版必修二的詩(shī)歌單元為例，《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》一詩(shī)，這首詩(shī)中有兩句懷鄉(xiāng)的千古名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”在情景的交融中體現(xiàn)了戍卒對(duì)家園故土的深切思念，讓后人贊為“雅人深致”?！峨x騷》中節(jié)選的內(nèi)容，在香草美人的潔凈人格中，彰顯了詩(shī)人去國(guó)懷鄉(xiāng)的依依深情，走近詩(shī)人屈原的過(guò)程，就是走進(jìn)詩(shī)人懷鄉(xiāng)心靈的過(guò)程?！豆旁?shī)十九首》更是有大量詩(shī)篇，抒寫(xiě)游子他鄉(xiāng)的悲傷，展現(xiàn)漢末文人在亂世漂泊中懷念故土的情懷，課本所選《涉江采芙蓉》一詩(shī)，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”，字里行間浸透了游子漂泊的迷茫悲涼與對(duì)家鄉(xiāng)親人的一往情深。而我們所熟悉的田園詩(shī)人陶淵明，更是在《歸園田居》中，反省了離鄉(xiāng)的行徑，描繪歸園后的自在生活與家園帶給自己靈魂的平靜。這些詩(shī)詞，無(wú)不在字里行間飽含強(qiáng)烈而真摯的情感，或念鄉(xiāng)土，或思家國(guó)，體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)于家鄉(xiāng)的守望。

高中語(yǔ)文散文小說(shuō)文本中蘊(yùn)含著懷鄉(xiāng)情結(jié)。散文與小說(shuō)是高中語(yǔ)文文本中重要的文學(xué)體裁，在高中課本所選的散文與小說(shuō)中，有不少作品，仔細(xì)品讀，亦可見(jiàn)作者的懷鄉(xiāng)之思。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》可以和他的《歸園田居》組詩(shī)結(jié)合起來(lái)解讀，詩(shī)人將田園之思化為具體的生命追求，與初中文本域課外詩(shī)文聯(lián)系起來(lái)，能更好的感悟詩(shī)人的這種生命狀態(tài)。再比如說(shuō)傳統(tǒng)名篇《陳情表》，作者辭官原因很多，除卻各種隱憂之外，便是李密的懷鄉(xiāng)之思，這種扎根于血緣親情中對(duì)親人的難舍與掛念是他懷鄉(xiāng)之思的重要體現(xiàn)，結(jié)合帶很多人的背井離鄉(xiāng)的人生狀態(tài)，這種情結(jié)的可以帶給人更多的思考。再比如說(shuō)湘西作家沈從文，高中課本中節(jié)選了他的《邊城》，這篇詩(shī)化的小說(shuō)中展現(xiàn)出的山水世界，是早年就遠(yuǎn)離故土的作家懷鄉(xiāng)情結(jié)的藝術(shù)體現(xiàn)，作家在風(fēng)景人情的審美建構(gòu)中，獲得鄉(xiāng)土文化帶來(lái)的美好和諧。這些作品中展現(xiàn)的懷鄉(xiāng)情結(jié)，不僅僅體現(xiàn)作者的生命狀態(tài)，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中文人所固守的精神家園。

潁上籍的美學(xué)大師常任俠有一句詩(shī)“夢(mèng)中常記清潁水”，不管一個(gè)人身在何地，有何種成就，這種鄉(xiāng)思早已經(jīng)融入了人的血脈之中，世代相傳。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，我們結(jié)合相關(guān)文本，帶領(lǐng)學(xué)生探討傳統(tǒng)文化中的這種懷鄉(xiāng)情結(jié)，無(wú)論是從家園親情的角度，還是從政治理想的角度，都有大量可以解讀的空間與價(jià)值。

二.懷古情結(jié)

懷古情結(jié)是傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的另一重要組成部分，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這種層面的懷鄉(xiāng)亦不陌生，大量懷古的詩(shī)文或者詩(shī)文中懷古的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了作家生命個(gè)體的復(fù)雜感悟，更有作家審美與哲學(xué)層面的冷靜思考。懷古是作者在現(xiàn)實(shí)境遇中內(nèi)心理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)的精神懷歸，這種懷歸是為了從歷史文化的家園中獲得心靈的慰藉，借以對(duì)抗難以改變的境遇與現(xiàn)實(shí)。東坡所云“此心安處是吾鄉(xiāng)”正能很好的詮釋這種懷古的目的，懷古也是一種懷鄉(xiāng)，懷歸讓自己心靈安寧的歷史文化之鄉(xiāng)，這也是作者人格本性的自然流露。在高中語(yǔ)文選修課的教材中，這種對(duì)歷史文化家園思慕的懷古情結(jié)具有很強(qiáng)的歷史穿透力。

懷古表現(xiàn)為對(duì)歷史名人的追憶與思慕。在人教版選修課教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》中，有大量對(duì)古人懷念與追緬的詩(shī)文。杜甫在《蜀相》中感嘆諸葛亮“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，抒發(fā)心中的贊賞與嘆惋；陸游在《書(shū)憤》中吟唱“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，表現(xiàn)自己欲效法孔明而不得的無(wú)奈與悲憤；孟浩然在《夜歸鹿門(mén)歌》中敘述“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處”，想象隱士龐德公的志趣與氣節(jié)。這類懷想古人的內(nèi)容很多，在懷古詩(shī)文中占了很大比重。不難看出，無(wú)論作者性格如何不同，詩(shī)文風(fēng)格有多大差異，都在個(gè)體生命的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況發(fā)生巨大矛盾沖突時(shí)，借古人酒杯，澆自己心中塊壘，從而在追憶中獲得巨大的心靈慰藉。

懷古也現(xiàn)為對(duì)古跡或往事的吟詠與反思。同樣以《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》為例，在散文部分收錄了蘇軾謫居黃州時(shí)的短文《游沙湖》，描寫(xiě)王羲之洗筆池旁的佳水美景，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥”，字里行間滲透了坡仙心中的志趣與情懷。散文部分還有杜牧的名篇《阿房宮賦》，在這篇“古來(lái)之賦此為第一”的作品里，杜樊川極盡想象之能事，鋪排了秦時(shí)阿房宮的華麗與龐大，在對(duì)古跡與事件的反省中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中士大夫心中的匡世濟(jì)俗的情懷。至于說(shuō)司馬遷的《項(xiàng)羽之死》，更是不惜筆墨，展現(xiàn)英雄人物末路時(shí)的慷慨悲事，雖是史書(shū)筆法，在后面的評(píng)論中卻見(jiàn)太史公對(duì)歷史人物的思考與感慨。收錄的這些類似文本，或文，或賦，或史，作者都不約而同的把眼光投向歷史深處，在冷靜的觀照與認(rèn)真的思考中建構(gòu)心靈的家園，在心底深處找尋皈依之感。

臺(tái)灣學(xué)者白先勇說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我把中國(guó)文化作為自己的原鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，對(duì)它有一種很深刻的記憶?！彼伎颊Z(yǔ)文文本中的這種懷古情結(jié)，它們無(wú)不是作者有了深刻的人生社會(huì)體驗(yàn)，思考個(gè)體生命存在的價(jià)值之時(shí)，在對(duì)歷史與文化的探索中，展現(xiàn)出的一種情不自禁的文化孺慕， 一種民族文化的歷史歸屬感。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，“懷鄉(xiāng)是詩(shī)人的天職”，而傳統(tǒng)文化中這種永恒的懷古情結(jié)正是這種天職的具體體現(xiàn)。

三.懷歸意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種懷歸情結(jié)，具有重要的人文價(jià)值。雖然懷歸有個(gè)人境界的不同，有小家與大國(guó)的差異，但是無(wú)論是懷念家鄉(xiāng)親人，還是懷想故國(guó)熱土，抑或是懷歸歷史文化，都體現(xiàn)了中國(guó)人在尋找生命價(jià)值，探索精神境界，尋求心靈寧?kù)o的道路上的不懈追求，這正體現(xiàn)了我們中華文明中燦爛光輝的一面。雖斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)展，但研究這種扎根于傳統(tǒng)文化中的懷歸情結(jié)，在今天的學(xué)校教育，特別是高中語(yǔ)文教育教學(xué)中依然有著現(xiàn)實(shí)意義。

在研究懷歸情結(jié)，是高中語(yǔ)文情感教育的一部分，這種穿透歷史文化的意識(shí)可以讓人產(chǎn)生巨大的情感共鳴，加深對(duì)親人故土的真摯情感。當(dāng)今社會(huì)的青少年，或者離開(kāi)家園，在外求學(xué)；或家人外出，城市謀生；或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋求發(fā)展。對(duì)于這些已經(jīng)或者將要離開(kāi)故土的青少年來(lái)說(shuō)，這些懷歸的詩(shī)文，無(wú)疑對(duì)他們有感情上的感染力，這種家園意識(shí)，可以讓他們更加珍視血脈親情，更加熱愛(ài)養(yǎng)育他們的這一方水土。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)老有所依，家園建設(shè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題憂心之時(shí)，這種美好的情感教育更顯得有社會(huì)價(jià)值。

研究懷歸情結(jié)，不僅可以讓青少年加深對(duì)親人故土的真摯情感，還可以讓他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的回望中，更加了解本民族的審美情趣，文化心理，在獲得精神享受的同時(shí)，產(chǎn)生巨大的民族自豪感和歸屬感。有幾句詩(shī)這樣說(shuō)道，“樹(shù)木把根蒂扎到土地的心坎中，于是土地成為葉子墜落時(shí)最后的歸宿；人把魂夢(mèng)交給了故鄉(xiāng)保管， 于是故鄉(xiāng)成為漂泊時(shí)牽縈的呼喚。”有人說(shuō)，“中國(guó)文化可以說(shuō)是鄉(xiāng)愁文化”，這種文化潛移默化的影響，可以讓青少年不再以旁觀的身份閱讀欣賞，而是以當(dāng)事人的身份感受思考。當(dāng)一種思鄉(xiāng)意識(shí)，突破個(gè)人小家的范疇，投向巨大的家國(guó)空間，乃至沿著歷史的河流淌進(jìn)中華兒女的內(nèi)心中時(shí)，它就有了穿越時(shí)空的巨大文化感召力，讓人更加熱愛(ài)腳下的土地，自己的國(guó)度，本民族的悠久燦爛文化。

我校的語(yǔ)文校本教材中，有“我的家鄉(xiāng)”這一章，從風(fēng)景，人杰，民俗三個(gè)方面介紹家鄉(xiāng)的地理歷史文化，以文本的形式將這種懷歸情結(jié)展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生閱讀這些文本時(shí)，不僅產(chǎn)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的自豪感，更能在這種自豪感的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自省與期望的積極心理。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，重新感悟傳統(tǒng)文化的人文魅力。

對(duì)歷史文化的感悟范文第4篇

【關(guān)鍵詞】歷史香味、對(duì)話、新風(fēng)格、建筑文明

中圖分類號(hào)：G232.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

傳統(tǒng)民族風(fēng)格的新發(fā)展是一個(gè)讓世界各國(guó)設(shè)計(jì)師們共同追求的課題， 當(dāng)今社會(huì)如果單純就某種東西而言是民族風(fēng)格的會(huì)讓人笑其不專業(yè)。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來(lái)的前奏。在一定程度上適當(dāng)保留地域文化特點(diǎn)是為了將來(lái)給子孫們留下一些歷史足跡。通過(guò)傳統(tǒng)文化思想彌散出的歷史香味，并結(jié)合當(dāng)下的高端科技創(chuàng)造出的作品自然會(huì)生發(fā)出嶄新的民族文化和獨(dú)特魅力。所以今天我們談到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格其實(shí)就是民族共存、共求的嶄新風(fēng)格。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)承載了豐富的歷史記憶，因?yàn)樗旧砭褪侨祟愇拿鹘Y(jié)出的碩果，所以她包括個(gè)體的，民族的和國(guó)家的。有的是體現(xiàn)了人類新時(shí)代脈搏的健康基礎(chǔ)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)本身的審美值得提倡、欣賞和發(fā)展。它使城市和鄉(xiāng)村的面貌煥然一新，使商業(yè)環(huán)境不斷的發(fā)展、提升，那是一種飽含著歷史的滄桑感、融合了現(xiàn)代文明、科技力量的美學(xué)體現(xiàn)。 室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的展開(kāi)，幫助人類開(kāi)啟了智慧和價(jià)值的厚重之門(mén)，包括激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維。歷史學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中感悟、獲得寶貴的智慧和創(chuàng)作靈感。

今天世界各國(guó)的設(shè)計(jì)師們能否精選、提煉、彰顯出民族風(fēng)格是一個(gè)嶄新的“課題”。坦白講，刻意追求民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)將陷入尷尬境地，并最終落入缺乏創(chuàng)意的俗套。在新的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)以經(jīng)典歷史文化為根基，這樣自然會(huì)煥發(fā)出新的民族風(fēng)格。今天我們提到的民族風(fēng)格從一定意義上講已經(jīng)轉(zhuǎn)換成世界的全球性的流行文化，并逐步形成了特定的范圍。實(shí)際上現(xiàn)代流行風(fēng)格就是各民族傳統(tǒng)風(fēng)格的不同層面的體現(xiàn)。如今各國(guó)設(shè)計(jì)師正以本地自然資源和民俗文化為基礎(chǔ)創(chuàng)造出各具特色的地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格在很大比重上體現(xiàn)了國(guó)際流行風(fēng)格。因此我們可以真切的聞到她的歷史香味，并親眼目睹她飄向了全世界任何一個(gè)角落。

每一位空間設(shè)計(jì)師對(duì)歷史文化都有不同角度的思考和感悟，同時(shí)設(shè)計(jì)師本人也是一個(gè)比例尺，無(wú)論在何種環(huán)境里都需要拿著這個(gè)比例尺（原本比例），對(duì)所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間久了自然會(huì)養(yǎng)成一種特有的職業(yè)習(xí)慣——設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中，通過(guò)不斷對(duì)空間環(huán)境、形態(tài)比例反復(fù)觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。

與時(shí)代對(duì)話并不是每個(gè)設(shè)計(jì)師都能輕松駕馭。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)需求 ，帶給設(shè)計(jì)師不同的思考方向以及對(duì)話溝通后產(chǎn)生的不同效果。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)就如同人和衣服之間的關(guān)系：人們對(duì)自己的服飾經(jīng)常會(huì)花費(fèi)很多精力去考量的。但真正能夠找到適合自己體型，彰顯個(gè)人魅力，突出自己個(gè)性的服飾，體現(xiàn)全面知識(shí)和涵養(yǎng)，不是誰(shuí)都能快速找到感覺(jué)的。 室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品的完美呈現(xiàn)，對(duì)業(yè)主和建設(shè)單位的意見(jiàn)聽(tīng)取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，深入探索空間環(huán)境設(shè)計(jì)是所有設(shè)計(jì)師在現(xiàn)時(shí)環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個(gè)恒久、持續(xù)的源動(dòng)力。要改變、引領(lǐng)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)，從而在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出屬于中國(guó)本土的民族風(fēng)格新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長(zhǎng)河中，祖先留下的不朽建筑作品里肯定有適合今天社會(huì)文化的精髓，努力去尋找定會(huì)收獲新的空間表現(xiàn)形式，這也是一張邁進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)殿堂的有效門(mén)票。

在空間設(shè)計(jì)主體上生硬的附加、照搬古代文明符號(hào)，是設(shè)計(jì)上最應(yīng)擯棄的做法，也是對(duì)空間資源的最大浪費(fèi)。當(dāng)蘊(yùn)含著豐富文化的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間，同時(shí)香味也彌漫了室內(nèi)空間。而這種沁人的香味是指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時(shí)代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)師今天要找尋的那份時(shí)尚感，它既要強(qiáng)調(diào)歷史文化性，同時(shí)也要產(chǎn)生主題時(shí)代性。

近現(xiàn)代歐美國(guó)家在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上領(lǐng)先于我國(guó)。在設(shè)計(jì)與施工方面基本做到了一體化實(shí)施，形成了特色鮮明的歐美風(fēng)格流行文化。二戰(zhàn)后日本也涌現(xiàn)出了多位著名的建筑大師，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)大師：在探索民族設(shè)計(jì)風(fēng)格的道路上，其主要代表人物是安藤忠雄（TANDAO )。從他的作品里，我們可以清晰的感受到日本濃郁的本土文化+現(xiàn)代科技手段?？梢哉f(shuō)他是傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代派別的代表人物之一。目前他的作品已被全世界設(shè)計(jì)人士所注目并爭(zhēng)先模仿。

新的形象，新的空間出現(xiàn)在人們眼前，給人的感受是最佳答案。中華民族締造了偉大的建筑文明和不朽的空間作品——萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、阿房宮、圓明園（遺址）……，現(xiàn)代人每當(dāng)步入這一空間環(huán)境里都會(huì)油然生出一種民族象征感，都會(huì)被她特有的氣質(zhì)所打動(dòng)所震撼，因此我們期盼著象悠久的中國(guó)文字一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格能不斷涌現(xiàn)，我們也深知這一文化的尋根之旅定會(huì)是漫長(zhǎng)艱辛的，需要靠集體的智慧持續(xù)努力才能實(shí)現(xiàn)。伴隨社會(huì)文明的進(jìn)步、科技力量的日益壯大、改革進(jìn)程的不斷深入，未來(lái)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師需要具有“國(guó)際通”的大局觀，以融入到世界的多極文化里。這樣我們的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)才能不斷飛躍，向著更高更遠(yuǎn)的專業(yè)領(lǐng)域邁進(jìn)，才能真正實(shí)現(xiàn)、再創(chuàng)中國(guó)民族設(shè)計(jì)之雄風(fēng)，屆時(shí)屬于中國(guó)特有的歷史文化香氣將 彌漫于世界的各個(gè)空間角落，中國(guó)人走到哪里都會(huì)愜意的聞到那股親切、醇和的濃濃“鄉(xiāng)味”……

參考文獻(xiàn)：

[1]孔鍵、范業(yè)聞《現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作視野》同濟(jì)大學(xué)出版社，（2009.5）.

對(duì)歷史文化的感悟范文第5篇

一、特區(qū)文化的挖掘

特區(qū)的創(chuàng)辦和建設(shè)，形成了我國(guó)改革開(kāi)放潮流中最先進(jìn)的特區(qū)文化，它以現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的形式，將由高度文化凝聚而成的人類文明的重要成果聚集在特區(qū)，不但重新培育出更加發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且在制度文化和精神文化各個(gè)層面上造就了新的文化成果，為嶺南文化注入新的血液，影響著我們?nèi)珖?guó)。不管什么樣的物，只要有人才會(huì)生動(dòng)起來(lái)，所以獨(dú)特的人文環(huán)境會(huì)帶動(dòng)自然環(huán)境的改造。開(kāi)發(fā)特區(qū)文化是一個(gè)人與物的結(jié)合，像“欲望之都”—深圳，就開(kāi)發(fā)了歷史見(jiàn)證者中英街、大型主題公園華僑城，充分地利用特區(qū)的“特”，來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，吸引了許多周邊地區(qū)的人們來(lái)這里游玩。

二、飲食文化的挖掘

飲食是人們旅游過(guò)程中必不可少的一樣，發(fā)展到現(xiàn)在，飲食已成為文化的一種，我們可以從當(dāng)?shù)氐娘嬍筹L(fēng)情中品味到歷史典故、自然景觀、風(fēng)土人情。“食在廣東”已經(jīng)成為家喻戶曉的概念了，廣東的具有許多特色的飲食體系，像粵菜、飲茶、喝涼茶、喝粥、煲湯還有喝糖水等，都是留住游客的法寶。隨著文明的進(jìn)步，人們對(duì)餐飲的要求越來(lái)越高，挖掘飲食文化是讓游客在品嘗美食的同時(shí)感受當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史。

三、器藝文化的挖掘

器藝的旅游文化開(kāi)發(fā)，最基本的就是旅游商品的開(kāi)發(fā)。但像廣東這類產(chǎn)品并不多，像這種情況就讓廣東的一種特色處于默默無(wú)聞的地位。像廣彩、廣繡這些產(chǎn)品在舊時(shí)是那么輝煌，但由于名大師的逝世，差點(diǎn)就瀕臨絕跡。我們應(yīng)該就這一點(diǎn)注重保護(hù)和傳承這種獨(dú)特的工藝。像佛山的陶瓷工藝中心就開(kāi)辦了讓游客自己動(dòng)手做陶瓷，這讓佛山的石灣公仔一直處于不敗的地位。

四、名人旅游文化的挖掘

許多著名的建筑和山水景點(diǎn)都或多或少與名人有關(guān)，他們留下的腳步，讓我們可以想像當(dāng)年的歷史和他們的生活，是十分獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。廣東的名人十分多，豐富的名人歷史是廣東成為文化大使的重要資源，因此做好名人文化的開(kāi)發(fā)成為廣東一項(xiàng)重要的工程。像高州的冼夫人文化、潮汕的韓愈文化、肇慶的包公文化等都是與名人掛鉤的。做好名人文化的開(kāi)發(fā)和宣傳，吸引更多的游客，在游山玩水的同時(shí)感悟名人的歷程，這是一個(gè)歷史的文化交流。

五、宗教文化的挖掘

傳入中國(guó)的宗教何其多，包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等，這構(gòu)建了我國(guó)深厚的宗教文化色彩，影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)以及建筑等，可以說(shuō)宗教已經(jīng)深入每個(gè)人的內(nèi)心。在廣東的宗教發(fā)展歷史中，遺留了許多的歷史文化和本地的特色，我們?cè)谔接懧糜蔚臅r(shí)候已經(jīng)不只將宗教作為一種信念，更是一種文化的傳播。

六、民俗文化的挖掘

民俗文化其實(shí)是一種高層次的文化旅游，因?yàn)樗鼭M足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)之一。民俗代表是當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活和風(fēng)情特色，是具有歷史性和時(shí)代性的一個(gè)指標(biāo)，它聯(lián)系到地方的戲曲、民間的歌舞、民族的服飾、特色的飲食習(xí)慣等等。民俗文化旅游已經(jīng)不僅僅是一種感受的旅游了，還可以去接觸，去嘗試，去體驗(yàn)，而且可以置身事外。這在任何一個(gè)地方都是一個(gè)熱門(mén)的發(fā)展對(duì)象。在發(fā)展廣東的嶺南風(fēng)情文化的力度仍然不夠大，其實(shí)廣東的民俗特色是挺多的，如潮汕文化、客家文化、廣府文化，如果加以利用開(kāi)發(fā)，肯定能讓廣東更加吸引。

七、歷史名城與古村落的挖掘

像佛山就是一座歷史悠久的歷史名城，佛山祖廟就是當(dāng)?shù)厥浊恢傅臍v史名跡，同時(shí)佛山是嶺南園林的薈萃之地，有著名的梁園和清暉園。還有世界客都—梅州，擁有最豐富的客家文化資源。歷史文化名城通常是經(jīng)過(guò)多年的歷史沉積，所以開(kāi)發(fā)這方面的文化最重要的是保護(hù)的一關(guān)要做好，避免歷史文化受到破壞，得不償失。游客在對(duì)這方面的態(tài)度中，更有興趣的是看到當(dāng)?shù)厥侨绾握犀F(xiàn)展需要和古文化的保存于一體，若開(kāi)發(fā)不當(dāng)，將歷史文化景點(diǎn)變成像商品城那樣來(lái)觀賞，那就失去它原本的意義了。

八、結(jié)論