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民族文化認同論范文第1篇

【關鍵詞】新疆；少數民族大學生；文化自覺

一、文化自覺的內涵

在1997年北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢。文化自覺的過程，是一個艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！标P于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強調三個方面的義，即一是對本民族文化的“自知之明”二是對他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅持和諧共生的文化價值觀。

二、新疆少數民族大學生文化自覺的內涵

新疆少數民族大學生文化自覺的內涵主要體現在以下幾方面：第一“各美其美”――對本民族文化的自覺，即明白少數民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢；第二，“美人之美”――對他民族文化的自覺，又包含兩個層次，即對新疆其他民族文化的自覺與對外來文化的自覺，充分認識不同民族文化的長處，去粗取精，取長補短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對中華文化的自覺，了解、明白、認同中華文化的基本精神和基本價值觀念；

三、新疆少數民族大學生文化自覺的現狀及存在的問題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學、新疆師范大學、喀什師范學院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結合問卷結果，對新疆少數民族大學生文化自覺現狀及存在的問題進行分析。

（一）“各美其美”――對本民族文化的自覺

1.對本民族文化的認知度。在回答“您對本民族文化的認識程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學習； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數民族文化對新疆地區(qū)的貢獻比漢族文化大”的回答中，34%的同學選擇了非常同意，40%的同學選擇了同意。

通過以上的調查發(fā)現少數民族大學生對本民族文化強烈認同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實踐生活中如果過分強調本民族的意識，在一定條件下就會產生極大的負面效應，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識惡性膨脹，就會出現背離社會主義發(fā)展方向和破壞祖國統(tǒng)一的活動，就會阻礙各民族發(fā)展進步，甚至會造成國家的分裂。

2.對本民族文化與中華文化關系的認識。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學生表示同意，這說明絕大部分同學的認識是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學對中華文化和本民族文化之間的關系的認識不是十分清楚。這既關系到新疆的文化發(fā)展也關系到少數民族大學生對國家的認同。

（二）“美人之美”――對他民族文化的自覺

1.對新疆其他民族文化的自覺。（1）對新疆其他民族文化的認知度?；卮稹澳阕盍私獾臍v史是？選“少數民族歷史”的學生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學生為17.8%，可見少數民族大學生最了解的歷史是關于少數民族的歷史；當被問及“你是否關注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時，選擇 “一般”的學生占到了54.5%，選擇了“不太關注”的學生占24.8%，選擇“很關注”的比例僅僅為20.7%，通過調查的數據可以看出新疆少數民族大學生對于自己本民族文化的認知度更高，但對其他少數民族的文化并不是很了解，如果少數民族沒有認識到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進步的，因為一種文化與異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實現自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現象，這也不利于民族關系的和諧。（2）對本民族文化與新疆其他民族文化的關系的認識。對“漢族文化和少數民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學生還不能正確認識本民族文化與其他民族文化的關系。而各民族在對他文化的認同“既可能是一個認識自身，汲取其他文化充實自己的過程，也可能導致封閉與狹隘意識的產生?！鄙踔翆е卤久褡逦幕膯适?。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認同，當本民族文化與他文化之間相抵觸時，本民族文化就有可能不被認同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對二者關系的認識直接回影響到民族團結，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對外來文化的自覺。（1）對外來文化的認同度。回答“你更重視西方節(jié)日還是中國的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學選擇“會慶祝西方節(jié)日，不會參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對“大學生最關注的電視節(jié)目內容是？”的回答是35%的同學選擇韓劇偶像劇，18%的同學選擇“國家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財經”。這些調查數據說明，新疆少數民族大學生對于外來文化有著極大的認同與盲目的崇拜。經過與一些少數民族大學生的訪談也發(fā)現，有相當一部分同學不僅熱衷于西方的節(jié)日，對肯德基等西方的快餐文化也情有獨鐘，有一些少數民族大學生們也在瘋狂地學習外語，愛看美國好萊塢電影，中國的傳統(tǒng)文化離他們越來越遠，這些都值得我們認真關注與反思，因為觀念形態(tài)的東西決定著這些現象，我們務必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計算機網絡技術不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場，西方敵對勢力利用自身在經濟、科學技術等方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家進行的文化滲透將會不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會主義國家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗。外來文化包含有先進和落后的思想，（下轉第108頁）甚至含有有意圖將我國“西化”的思想，對西方的價值觀念，應該堅持辯證的觀點，而非“拿來主義”，特別是當代新疆少數民族大學生，人生價值觀還不穩(wěn)定，認識水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對中華文化與外來文化的關系的認識。對“你認為中方文化優(yōu)異于其他國家的文化嗎”的回答，可以體現出少數民族大學生對中華文化與外來文化關系的認識，10.3%的同學選擇“是的，并且不需要向西方學習“，60.2%的同學選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應吸取西方優(yōu)秀的文化的人數最多，這在一定程度上說明大多數學生能正確認識這兩者的關系。

（三）“美美與共”――對中華文化的自覺

1.對中華文化的認知度。在“你對中國的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對中國的文化并不是很感興趣，就沒有主動學習的意愿，認識程度也不會太高?！澳鷮χ腥A文化的認知程度”回答情況是這樣的16%的學生選擇了“非常了解，專門學習”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對中華文化的認知程度“一般”，這個問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個問題中40.1%的人認為很贊同，也就是說有40.1%的人對中華文化的認識是不正確的。

從數據可看出，少數民族大學生對中華文化的認知度并不高，而中華文化的認知是中華文化認同的基礎，而中華文化認同又是中國民族和國家認同的重要內容，因此，我們提高少數民族大學生中華文化認知度是一個亟待解決的問題。

2.對中華文化的“多元一體”特征的認同。對“中華文化能夠代表56個民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學認為“非常能代表”，還有14.7%的同學認為不能代表，說明還是有一小部分同學不能正確認同中華文化“多元一體”的特征。

針對中華民族的結構先生提出了“多元一體格局說”，強調在歷史進程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進步。對中華文化“多元一體”一體特征的認同有利于邊疆各族人民形成對中華民族共同情感的強大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對民族團結，和諧統(tǒng)一的新疆建設意義重大。

通過以上三方面可以看出新疆少數民族大學生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會，學校，家庭的力量進一步培養(yǎng)，提升。

參考文獻

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民族文化認同論范文第2篇

古人云“：不為良相，即為良醫(yī)。”良醫(yī)與良相同論，說明中醫(yī)在古代得到老百姓較高的認同。不僅如此，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在當代社會也有較高的認同度和較大的影響力。在港澳臺地區(qū)，中醫(yī)文化具有廣泛的影響。如在香港，香港東華三院的綜合性醫(yī)院內設立有優(yōu)質中醫(yī)藥中心，為香港民眾提供優(yōu)質中醫(yī)服務。香港博愛醫(yī)院致力于推動中醫(yī)服務發(fā)展，與醫(yī)院管理局和香港中文大學合作建立2所全新中醫(yī)臨床教研中心，自資開辦了5間綜合專科診所及10部流動醫(yī)療車，積極組織各種中醫(yī)養(yǎng)生展、中醫(yī)義診活動等，服務覆蓋港九新界各區(qū)，深受香港社會各界人士的認可和信賴?？讘椊B博士伉儷的中醫(yī)藥博物館作為香港首家中醫(yī)藥專題博物館，通過展示與香港中醫(yī)藥有關的內容豐富的文物、圖片、實物等，介紹香港中醫(yī)藥的發(fā)展歷史。澳門自回歸后，其中醫(yī)藥事業(yè)得到長足發(fā)展，中醫(yī)藥醫(yī)療、教育、科研等機構正逐步建立、完善，為保障居民健康發(fā)揮重要作用。由澳門科技大學基金會主辦的“中國中醫(yī)科學院中藥研究所澳門中心”掛牌揭幕儀式于2007年6月在澳門舉行。該中心充分利用中國中醫(yī)科學院中藥研究所在中醫(yī)藥領域的科研實力、人才與知識優(yōu)勢，結合澳門優(yōu)越的國際平臺，建立達到國際水平的中醫(yī)藥研究中心和國際交流平臺，培訓國際型的中醫(yī)藥科研和管理人才，為傳播中醫(yī)藥文化和推動中醫(yī)藥國際化發(fā)揮了重要作用。臺灣使用中醫(yī)藥的歷史比港澳地區(qū)還要長。臺灣的“中國醫(yī)藥學院”1966年就設立了中醫(yī)學系，至今已有畢業(yè)生3000余人。近幾年，臺灣與大陸在中醫(yī)藥方面的交往更加密切，如2007年簽訂了“海峽中醫(yī)藥合作發(fā)展中心”合作意向書，進一步加強中醫(yī)藥交流與合作。同樣，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在海外的影響也很廣泛。早在唐代，《傷寒雜病論》就傳入日本、朝鮮及越南，日本尊其為“東洋醫(yī)學的寶典”，并形成了“漢方醫(yī)學”。

朝鮮在中醫(yī)學的基礎上發(fā)展形成了“韓醫(yī)學”，英譯本《傷寒雜病論》譯者認為其可與牛頓力學在物理學中的地位、歐幾里德原理在幾何學中的地位相媲美。到了近現代，由于華僑對中藥的需求，海外中藥市場興旺。在抗戰(zhàn)前，藥材占我國出口的第二位，僅次于蠶絲。1973年4月，中醫(yī)針灸在國際上首次取得合法地位，美國第一個《中醫(yī)法》在內華達州誕生，美國現在中醫(yī)診所約有5000個。在英國，有近五分之一的人口經常使用中醫(yī)藥，每年在中醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)療方面的消費開支達1.3億英鎊。2008年英國倫敦成立了世界第一所中醫(yī)孔子學院———倫敦中醫(yī)孔子學院，主要學習中醫(yī)文化和中醫(yī)知識。在德國，有四到五萬人從事中醫(yī)工作而且還不是華人，德國慕尼黑大學成立了中醫(yī)理論研究所。東南亞國家如泰國于2009年由泰國國王正式簽發(fā)了中醫(yī)立法文件，泰國衛(wèi)生部把中醫(yī)藥列入疾病治療輔助醫(yī)科，并列入《國家從醫(yī)條例》。東歐國家如捷克，有以針灸和推拿為主的中醫(yī)藥服務，在捷克行醫(yī)的人員幾乎都來自中國，2009年該國有10萬人曾經接受過中醫(yī)藥方面的服務。中東國家的伊朗也與中國建立了中醫(yī)方面的合作關系。隨著中醫(yī)藥文化傳播范圍不斷擴大，世界上越來越多的國家、越來越多的民眾選擇中醫(yī)藥、使用中醫(yī)藥，學習中醫(yī)文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)文化在文化統(tǒng)戰(zhàn)中的作用

文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應基于大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)理念，著力發(fā)揮社會主義先進文化的價值引導功能，民族文化的凝聚功能，大眾文化的社會感化功能，鄉(xiāng)土文化的情感聯(lián)絡功能[1]。傳統(tǒng)中醫(yī)文化恰恰具備了這四個方面的功能和作用，能增強海內外統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的民族認同感，從而增進中華民族凝聚力。

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的引導作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化植根于中華傳統(tǒng)文化，融合了儒、道、佛文化的精華，“醫(yī)乃仁術”，這個“仁”就是儒家的“仁”?？鬃影?ldquo;仁”作為人最根本的道德規(guī)范來要求，如他說：“君子去仁，惡乎成名？”《禮記•中庸》有“仁者人也”，也就是說“仁”是人的本質，國家君王要“施仁政”，所有人都要有“仁愛之心”。這種仁愛的思想為大眾所普遍接受，能引導人們避惡向善、講究禮儀，與佛家的慈悲為懷、普度眾生道理是一樣的。中醫(yī)倡導“天人合一”的醫(yī)學價值觀，如《靈樞•邪客》說的“人與天地相應也”，與道家倡導的“道法”是一樣的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”的本質就是順應自然，要人們善待萬物種類，尊重生命，對人寬容友愛，尊重自然，順應自然的變化運動規(guī)律，反映了道教中和諧、平等的思想，所以《陰符經》說“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”中醫(yī)很講究一個“和”字，如《黃帝內經》說的“法于陰陽，和于術數”。“天人合一”指的就是人與自然的和諧，人與人之間的和諧以及人與自己身心的和諧。在中醫(yī)看來，人體內部是一個整體，人體與外部環(huán)境也是一個整鄧翠榮：弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)文化，推動文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展體。人體內部的各臟腑之間是相互聯(lián)系、不可分割的，人和自然環(huán)境之間也是密切關聯(lián)的，重視人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的聯(lián)系，與我們現在倡導的善待自然、尊重自然、人與自然和諧相處是相合的。如《素問•寶命個形論篇》中說：“天覆地載，萬物悉備，唯人為貴。”《靈樞•玉版篇》也說：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也。”認為人在天地間最為尊貴，與我們現在提倡的“以人為本”的人文精神是一樣的。中醫(yī)的人文精髓無論在古代還是在現代，對人的行為都具有同樣的引導作用，也成為中華民族人文精神的寫照。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的凝聚作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有悠久的歷史，中醫(yī)學為千百年來中華兒女的繁衍和壯大作出了不可磨滅的貢獻。它已深深植根于老百姓的風俗習慣、飲食文化之中，并在歷史的變遷中不斷包容、發(fā)展、創(chuàng)新，也為不同地域、不同民族的人民所接受。中醫(yī)理論形成于秦漢時期，漢以后的中醫(yī)融合了儒、道、佛的精華，從儒家那里接受了倫理思想，形成了自己的醫(yī)德規(guī)范，從道家那里接受了養(yǎng)生思想。同時中醫(yī)也對儒家、道家乃至佛家產生影響，從而成就了儒醫(yī)、道醫(yī)和佛醫(yī)。隨著歷史的演變，中醫(yī)在不同朝代又融合了匈奴、女真、蒙古、藏族等少數民族的文化，少數民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香、荔枝核、檀香等,漸為中原醫(yī)家所采用，中醫(yī)也被一些少數民族接受并融合形成了富有少數民族特色的維醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等。中醫(yī)并不排斥外來醫(yī)學，如在西醫(yī)傳入我國后，清朝王清任根據尸體解剖撰寫了《醫(yī)林改錯》，并發(fā)展了瘀血致病理論和治療體系。古人云“有容乃大”，中醫(yī)文化正是因為它的巨大包容性和融合力，使它歷經不同文化的沖擊而保存下來，表現出頑強的生命力，即使在蒙古族統(tǒng)治的元朝和滿族統(tǒng)治的清朝時期，中醫(yī)仍為主流醫(yī)學。在元代，伏羲、神農、黃帝“三皇”成為醫(yī)學祖神，供奉于三皇廟，由醫(yī)家專司祭祀。清朝由政府命令編纂的《醫(yī)宗金鑒》是對18世紀以前的歷代中醫(yī)書籍進行校訂、編輯而成，包括醫(yī)學理論、方劑、針灸等內容，是清朝太醫(yī)院醫(yī)學生的教科書?，F在世界范圍掀起了“中醫(yī)熱”，其影響逐漸深遠，也證明了傳統(tǒng)中醫(yī)強大的生命力，它植根于中華民族文化，對中華兒女具有極強的凝聚力。中醫(yī)文化也在長期的融合中因民族的認同而一代代傳承下來，這種文化認同表現在許多人移民到了國外，仍然信賴中醫(yī)，在生病時仍想到中醫(yī)，并把中醫(yī)的一些治療方法帶到國外，服務于廣大同胞，也服務于所在國的人們。他們對中醫(yī)文化的歸屬和認同，體現了對中華民族的歸屬和認同，由此可見，中醫(yī)文化具有強大的凝聚力。#p#分頁標題#e#

（三）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的認同作用傳統(tǒng)中醫(yī)來自民間，古有神農氏嘗百草而著《神農本草經》之說，明代李時珍遍采草藥而著《本草綱目》之實。中醫(yī)理論來源于實踐，服務于大眾。中醫(yī)文化屬于大眾文化，符合大眾的文化傳統(tǒng)，它已經融入到人們的日常生活、飲食起居、風俗習慣當中。比如日常生活中人們都知道“春捂秋凍”，“火烤三伏，護頭護肚”“，冬吃蘿卜夏吃姜，暑天喝些綠豆湯”，“三月三薺菜當靈丹”，“飯后百步走，活到九十九”等，這些療效確切，又蘊含著中醫(yī)養(yǎng)生道理的習俗，貼近生活，通俗易懂，為人們所樂于接受，自然得到高度認同。隨著生活水平的提高，人們越來越關注自身的健康，全球也興起了崇尚天然、回歸自然、綠色環(huán)保的熱潮。中醫(yī)“治未病”的理念正符合這種社會需求，《內經》說“上工不治已病治未病”，就是說高明的醫(yī)生在病人還未表現出病癥時就能判斷出病人的情況而提前用藥，阻止疾病的發(fā)生，或生病后根據病人情況，預見到他可能加重的方面提前用藥，避免病情進一步加重。這正是現代醫(yī)學理念開始倡導的由治愈疾病向預防疾病和提高健康水平的轉變。同時因為中藥大都是以植物、動物等為原料，污染少，副作用小，而針灸、推拿等非藥物療法創(chuàng)傷小，效果好，所以吸引越來越多的百姓主動尋求中醫(yī)，改善體質，預防疾病，增進健康?，F在港、澳、臺地區(qū)也重視“冬病夏治”“、夏病冬治”等“治未病”療法。由國家中醫(yī)藥管理局籌劃的“中醫(yī)中藥中國行”中醫(yī)藥科普宣傳活動先后于2007年、2008年在香港和澳門地區(qū)舉辦，并取得圓滿成功，讓港澳地區(qū)的民眾體驗了中醫(yī)藥文化的無窮魅力，也享受到中醫(yī)藥服務帶來的健康快樂。由于中醫(yī)文化的吸引，使海內外同胞進一步加深了對中華傳統(tǒng)文化的認同，也加深了對祖國的認同。

（四）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的聯(lián)絡作用中醫(yī)學產生于中國民間，它具有很明顯的地域色彩，又歷經變遷，與不同地緣的文化碰撞、融合，形成了包容寬廣的文化特點。我國幅員遼闊、地大物博，不同地域有不同的風土人情，如飲食習慣、民居服飾、民間信仰等都因地域的不同而存在差異，但中醫(yī)文化卻沒有太大的地域差異，如中醫(yī)的診病方法、中藥的煎煮方法、針灸的穴位等。同時，中醫(yī)文化在一些傳統(tǒng)民俗節(jié)日中也有體現，如中國的端午節(jié)，除了吃粽子、賽龍舟以外，不少地方的百姓還懸艾葉、菖蒲，認為其有避邪驅瘴的功效，這是有一定中醫(yī)理論根據的。艾葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣，菖蒲葉也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健脾消滯、殺蟲滅菌的藥物。此外，一些地方的老百姓還佩香囊，因為香囊內的朱砂、雄黃、香藥等有芳香醒神、驅毒辟蟲的功效，含避邪驅瘟之意，現已成為端午節(jié)特有的民間工藝品。在長江流域地區(qū)的人還盛行飲雄黃酒，在小孩身上抹雄黃的風俗，中醫(yī)認為雄黃有避蟲毒的功效。江浙地區(qū)有浴蘭湯風俗，據《大戴禮記》載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”這一風俗后來又有一些改變，主要是藥物的改變，如菖蒲、艾葉、紫蘇、桃葉等，選一種或數種混合煎水洗浴。用現代醫(yī)學來解釋，農歷五月五日接近夏至，這一時期，蚊蟲、病菌等開始繁衍孳生，加之季節(jié)更替，氣候變化大，人體容易不適應而生病，這些藥物均是芳香藥，能芳香開竅、提神醒腦、避免蚊蟲叮咬。所以這些習俗能流傳至今。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，無論是港澳臺同胞還是海外華僑華人，到端午節(jié)時，想到的仍是屈原、吃粽子、懸艾葉、掛菖蒲。可見傳統(tǒng)中醫(yī)文化已深深植根于中國傳統(tǒng)民俗中，將所有的中華兒女緊緊地聯(lián)系在一起。

以傳統(tǒng)中醫(yī)文化推動文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展

傳統(tǒng)中醫(yī)文化因其所蘊含的仁愛、和諧、包容等深刻文化內涵，成為中華傳統(tǒng)文化的重要部分。當前，應大力弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)文化，以中醫(yī)文化為紐帶，推動文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展，不斷增進海內外中華兒女對中華傳統(tǒng)文化的認同，增強中華民族凝聚力。

（一）大力開展對中醫(yī)學的宣傳，進一步提高對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的認同中醫(yī)學是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的重要組成部分，但這一擁有5000多年歷史、獨立于西醫(yī)之外、被國外譽為“綠色醫(yī)學”的醫(yī)學，其命運卻歷經坎坷。近代的北洋政府和政府曾提出“廢除中醫(yī)”的論調，后在中醫(yī)界人士的努力爭取下，避免了被取締的命運。前些年，國內一些所謂的知名學者公開說“中醫(yī)是偽科學”，又開始了一輪“中醫(yī)的存廢之爭”。這一傳承了五千年的文化，為什么卻屢遭一些人的質疑？其中一個重要原因就是對它的重視和宣傳不夠。近年，國家加強了中醫(yī)的科普宣傳，如由國家中醫(yī)藥管理局牽頭組織的“中醫(yī)中藥中國行”活動，取得了良好的成效。但也應當看到，對中醫(yī)學的宣傳，僅僅依靠每年一次的大型科普宣傳活動是不夠的。因此，應當充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集的優(yōu)勢，協(xié)同衛(wèi)生、教育、科技等部門大力開展對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的宣傳。在對內宣傳方面，可將中醫(yī)藥的宣傳融入社區(qū)衛(wèi)生服務和新型農村合作醫(yī)療體系的建設中，比如引導和鼓勵在社區(qū)開展中醫(yī)藥服務；加強與主流媒體的合作，廣泛宣傳中醫(yī)藥知識，積極宣傳中醫(yī)藥的科學文化價值、歷史貢獻和發(fā)展成就，著力宣傳中醫(yī)藥在防病治病中的特色和優(yōu)勢；大力宣傳中醫(yī)藥行業(yè)涌現出的先進典型和先進事跡，宣傳介紹本地區(qū)的中醫(yī)藥特色文化和中醫(yī)藥工作亮點；發(fā)揮各級醫(yī)療機構作用，及時準確收集、整理本地區(qū)有關中醫(yī)藥的工作動態(tài)和新聞信息，介紹和宣傳名老中醫(yī)、中醫(yī)藥特色?？?、中醫(yī)藥保健知識。通過宣傳，讓更多的人了解中醫(yī)，相信中醫(yī)，支持中醫(yī)。在對外宣傳方面，可結合中醫(yī)中藥申報“世界非物質文化遺產”工作來開展。目前我國只有中醫(yī)的針灸進入“世遺”，而中醫(yī)還包括有中醫(yī)診法、中醫(yī)理論、中藥炮制、制劑方法、中醫(yī)藥文化等，這些作為人類共同的財富，應該由全人類共享，使中醫(yī)藥對世界文化發(fā)展和人類健康作出的貢獻得到世界人民的認可。因此，積極做好“申遺”工作，使“申遺”過程也成為向全世界傳播、宣傳中醫(yī)文化的過程。通過對外宣傳，促進中醫(yī)文化走向世界，為世界人民服務。

民族文化認同論范文第3篇

關鍵詞：平面設計；創(chuàng)意；切入點

一、準確定義平面設計是找準創(chuàng)意切入點的先決條件

普遍情況下，設計被分成平面設計、立體設計、空間設計。平面設計是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術性、功能性、相應的科學技術含量并具有時代特性的設計。

隨著現代科技的調整發(fā)展和設計領域不斷地擴大，設計又因此被分為視覺傳達、產品設計、環(huán)境設計等。平面設計與視覺傳達設計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設計與視覺傳達設計的認識存在很大誤區(qū)，他們認為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設計與視覺傳達設計，同指在二維空間之上的設計，只是從不同側面表述而己。平面設計重在設計之“物”，而視覺傳達設計重在為“人”設計。但兩者都是在二維空間上進行設計，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴格地說，平面設計較視覺傳達設計的范圍，稍微窄一點。視覺傳達設計除了包含二維空間設計外，還包含三維空間的展示設計，展示設計不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設計與視覺傳達設計不能等同論之。

二、找準創(chuàng)意切入點是做好平面設計的關鍵

現代平面設計緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現形式越來越復雜。設計者不得不時常尋找一個最為恰當的設計切入點，讓他們的平面設計一鳴驚人。

作為平面設計者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設計大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設計者有著獨到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認可與接受。怎么做到這一步呢？關鍵之一就是要找準平面設計的最佳切入點。

權威人士認為“一個偉大的平面設計不是一個好的廣告所要傳達的東西；一個偉大的平面設計能改變大眾文化，一個偉大的平面設計就是能夠開創(chuàng)一項事業(yè)或挽救一家企業(yè)。”有專家形容，平面設計好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設計師所設計的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設計偉大的關鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準最佳創(chuàng)意切入之點是做好平面設計的關鍵。

三、創(chuàng)意切入點的路徑與手段

1.平面設計的構成元素是創(chuàng)意切入點的直接通道

平面設計的構成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風格化的形式語言，從而達到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當文字作為平面設計中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結構上成為不可分割的設計元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調、明度純度、色彩調和、對比、大小面積、位置等把設計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達人情冷暖。合理的色彩運用，可以把最佳的設計主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設計中稱插圖，是現代平面設計必不可少的構成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設計主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術表現形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設計主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設計創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設計構成元素之中。

2.設計目標的準確定位是創(chuàng)意切入點的主要渠道

我們做平面設計，尤其是商業(yè)方面的平面設計，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點來支持，這一核心點指的是消費者、市場動態(tài)、生產定位三個層面，它是設計的核心目標，是創(chuàng)意切入點的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點”非常難以尋找，因為創(chuàng)意點是由目標消費群的所需和產品結構定位、市場局勢三者最佳結合所產生出來的。消費群的需求方向是一個不定式，而產品對其的產生吸引力的點也頗多，但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中，同類產品越多，創(chuàng)意設計的水準就越高，切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態(tài)、生產定位有一個全方位的掌握，通過設計者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點，直到設計作品出爐。不同的設計師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點：消費群、生產定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。

3.民族文化的理解運用是創(chuàng)意切入點的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向，創(chuàng)意設計的切入點從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因為各民族鮮明的文化特質，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設計本身就是一種文化，也是一門藝術，而創(chuàng)意則是設計藝術的靈魂。我們以廣告為例，設計者在做廣告設計之前首先對廣告主題內容、表達形式所進行的觀念性的文化構思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習俗、人文地理的了解。其目的在于把產品信息高度凝煉，植入公眾認同的文化氛圍之中。

靳埭強先生的設計作品多運用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊。靳先生在現代平面設計中借用水墨文化來表現，充分體現了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現形式、構圖結構中體現出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構圖形式也源于中國傳統(tǒng)的古代哲學和審美意識。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設計者，提供又種新的展現平臺。

4.設計工具是創(chuàng)意切入點傳遞的重要手段

我們做設計，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設計工具，是現代設計最常用也非常重要的設計手段。手繪的痕跡，真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達更為準確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現手段的應用，一方面使作品的設計周期大大縮短，作品更加真實可信，另一方面使設計涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現手段成為可能。設計的題材和表現方法也不斷地擴展，這其中最重要的是設計師的思維不停地在運轉，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應的運轉和改變。

當然，設計工具不意味著無所顧忌地作為設計手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設計面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標地去設計，都會給設計界帶來嚴重的傷害。

四、小結

總之，平面設計的創(chuàng)意切入點會層出不窮，因為創(chuàng)意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復雜多變。隨著時間的推移，時代的進步，設計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現在正在盛行，而現在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。有一點，過去與現在卻都是相同的，那就是：想做好一個平面設計，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點，使你的平面設計更能吸引受眾眼球，達到設計目的。

參考文獻：

[1]尹定邦著.設計學概論[M].湖南：湖南科學技術出版社，2004.6

[2]郭茂來著.視覺藝術概論[M].北京：人民美術出版社，2000.7

民族文化認同論范文第4篇

20世紀80年代末，袁行霈《中國文學概論》一書指出：“中國文學一個時期地域性相當突出，另一個時期地域性又淡化下去而融入文學的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說是中國文學發(fā)展的一條規(guī)律?！保?］42應該說，這是中國文學研究領域明確提出文學的地域性命題并加以學術性探討的開始。在這之后，學界也出現了諸多探討地域和文藝關系的著作，但大多數集中在古代文學領域。至于現當代文學研究界，對此問題帶有明確的方法意識進行研究的則寥寥無幾，只有在中國現代鄉(xiāng)土文學研究和現代文學流派研究中，會涉及到地域文化對于文學的部分影響，比如嚴家炎在上世紀80年代末出版的《中國現代小說流派史》一書，在一定程度上體現出論者對地域文化和現當代文學之間關系的初步思考。20世紀90年代中期嚴家炎主編的“二十世紀中國文學與區(qū)域文化從書”是地域文化和現當代文學研究的重大突破。嚴家炎在該從書的《總序》中，對過去的地域文化研究作出了精辟的總結后指出，過去人們“對于地域的理解，注意力似乎過分集中在山川、氣候、物產之類自然條件上，而對形環(huán)境的諸般因素則相對忽視”，在他看來：“地域對文學的影響是一種綜合性的影響，決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關系、人口遷徙、教育狀況、風俗民情、語言鄉(xiāng)音等；而且越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切地說，地域對文學的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)起作用。即使自然條件，后來也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結，透過區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學的?！保?］2與以往文學與地域文化的研究相比較而言，地域文學研究多關注的是地域文化對于文學相對靜態(tài)和封閉的影響力，文化地理學則更多強調文學發(fā)展的動態(tài)性及其文化生態(tài)、文化景觀、文化擴散等對作家創(chuàng)作的滲透性。此后不久，王富仁也表達了相似的看法，這些觀點實際上將“地域文化”擴大到了文化地理學的層面上，并將之和“20世紀中國文學”聯(lián)系起來，為“地域與文藝”這一古老命題注入了新的學科內涵和時代意義，而且對中國現當代文學研究本身也是一種思路和方法上的超越與突破。文化地理學與文學的研究在2000年末前后抵達最活躍的時期，出現了大量有關文化地理學與文學的評論文章、著作。

中國文學研究———文化地理學的視域

（一）文化地理學對文學史發(fā)展的建構。文學史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學的構成并不只是與時間與關，其產生的空間對文學的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因為文學并不是縱向單時態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學的發(fā)展，所以從縱橫的雙時態(tài)去研究才能反映文學史的全貌。如文學的中心轉移而造成文學版圖的改變。縱觀中國文學史，唐、宋、元、明、清各個朝代的文學版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國文學概論》一書中論述中國文學家的地理分布時說：“在某個時期、同一地區(qū)集中出現一批文學家，使這個地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個時期文學家們集中活動于某一地區(qū)，使這里成為文學的中心區(qū)?！保?］43最明顯的如在中國現代文學史上出現的解放區(qū)延安文學現象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當時解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。

（二）作家的地理分布研究。即通過對作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學人才的分布規(guī)律。文學人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國文學史上山水田園詩的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認為：“中國歷代文學家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關系。社會政治環(huán)境、經濟環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對文學家的分布有重要的制約作用，政治、經濟、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對文學家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動，文學家的分布重心就向哪里移動。”［5］501－505由此而言，中國現代文學史上的海派、京派作家的出現都與文化重心有關，而西部自古以來作家作品數量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關。

（三）文化地理對文學風格形成的作用。文學創(chuàng)作作為人類文化活動的有機組成部分，其產生與發(fā)展均不可避免地受到時間和空間的限制。從時間意義上講，不同時代經濟文化的發(fā)展水平，社會秩序的穩(wěn)定程度，主流話語的價值取向，風俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構成了個體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內進行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現象之后，個體的創(chuàng)作因為顯示了地域文化的性質與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國文學多元共存的發(fā)展格局中，不同時代、不同民族、不同地域的文學創(chuàng)作總是彰顯著風格各異的藝術魅力。（四）研究作品的空間特征。文學作品作為社會意識形態(tài)之一，是在一定時空內對自然、社會的現實反映。作品是作家頭腦中對自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認識，作家營造的空間都不可避免地帶有當地文化地理的烙印，也是作家寄托思想情感的一種地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認識到當地的自然環(huán)境，人文環(huán)境，語言特色，風土人情，習俗等等。不僅如此，研究者還可以透過作品對當地的政治、經濟等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構的空間意象，可以發(fā)現作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學意境，這也是一個很重要的文學研究角度。

文化地理學視域下中國文學研究的關鍵詞———空間

“空間”是文化地理學研究范疇中的關鍵詞，一切物質的存在都離不開時間與空間的范疇，文學的存在也是如此，離不開時間與空間這兩個維度。文學研究介入空間維度，關注民族、家庭、信仰、風俗、制度在地域間的流動和相互關系，從而展示更立體、更全面的文學脈絡。中國文學以文化地理學作為研究文學的原點，將時間維度與空間維度相交融，形成了一個新的文學解釋體系，其獨到的解釋能力，能從文學的文本及文學現象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關系，詮釋出原創(chuàng)性的文學價值。文學與文化地理的結合，使空間成為文學研究的重心?？臻g的地理因素是產生文學的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風景等。這些地理因素以“人”作為中介，構成了文學直接描寫的內容與對象，使地理因素與文學產生了十分密切的關系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩歌的流變時曾談到地理因素對文學的深刻作用：“當文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時候，外間風景沒有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結合起來，于是山水美的發(fā)現便成了東晉這個時代對中國藝術文學的絕大貢獻?！保?］261可見自然地理是影響文學風格乃至思潮的一大原因?！暗乩硪厥俏膶W想象力的源泉，是文學風俗畫的遠景，或者是價值世界的地理象征和認同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學地域風格的無形之手，賦予了文學以獨特的地方色彩，使之成為某種文學風格的‘注冊商標’?！保?］176－177在談及自然地理條件對文學的影響的時候，人們對“人化的自然”或人文地理因素與文學之間的關系更為關注，自然地理的因素是通過人的實踐活動結合而作用于文學生產，自然透過對人們的生活方式和氣質性情影響了文學。因此，在空間中的文學，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對文學的影響。

（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風貌互殊，由此生成的文學也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長久地影響著文學的素質和氣質。如樊星在《當代文學與地域文化》一書中精辟地概括了我國當代文學的地域特色：“齊魯的悲愴，秦晉的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說明了當代城市文學的地域差異，論述了當代京味文學、津味文學、漢味文學、海味文學、蘇味文學風格上的地域差異，認為地域文化小說是當代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。

（二）文化擴散。通過家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學領域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學群體的形成和文化中心轉移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學發(fā)達程度的地區(qū)差異（以文學家和文學作品的多寡為主要指標），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學題材與風格的地域特色，個別地區(qū)的文學背景，地理環(huán)境對文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等。”［10］174這些對于我們解釋文學的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據和智慧源泉。

（三）文化景觀。自然景觀與人文景觀對作家的生命感覺和寫作形態(tài)起了不同的模塑作用。這種作用體現為：第一，可以提供作品的創(chuàng)作素材；第二，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感；第三，文化地理環(huán)境特有的地域民風、民俗、語言影響到文學作品的藝術特點與風格；第四，作為生活條件的地理環(huán)境塑造著作家的心理素質（如氣質、性格、性情等）與審美情趣，尤其是對作家心理素質與審美情趣的作用最為重要。由于地形地貌乃至整個自然地理、人文環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習尚的不同。如我國南方人和北方人的自然環(huán)境不同而形成的生活方式，風俗習慣和審美心理素質的差異。不同的文化景觀形成了作家各異的美學風格和文化精神。對作家而言，自身所處的文化地理環(huán)境從不同的角度、以不同的方式潛移默化地對其個性氣質與審美心理進行刺激，形成了作家在審美風格方面固有的思維方式和審美情趣。如汪曾祺生長于蘇北的下河流域，此地歸屬吳文化圈，虞友謙先生在《吳文化傳統(tǒng)之政治解讀》一文中認為：吳地自古的政治弱勢，形成了吳文化心態(tài)產生疏離、逃避政治的傾向，或自處于政治邊緣地位，或將政治追求深埋于潛意識之中，而把現實的目光和心智投入非政治的其他層面，促成吳人從尚武向崇文的轉向，也造成吳地經濟、學術、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各種藝術形式的繁榮［11］。置于吳文化圈內的汪曾祺的作品中有著濃厚的吳文化特質，形成與吳文化內核同構的精神氣質、審美觀念和人生價值取向。在文化精神方面，“文學作品中的描述同樣涵蓋了對地區(qū)生活經歷的分析，文學作品中充滿想像的描述使地理學者認識到了一個地方獨特的風情，一個地區(qū)特有的‘精神’，一些具有地方特色的作家深深感動并在作品中描寫了對地區(qū)大吃一驚的理解［12］41。文化地理塑造了作家的文化精神，這種文化精神是一地區(qū)文學所獨有的內核。從文化地理的視角下對文學精神進行分析，對文學創(chuàng)作產生巨大影響的是作家所處地理人文環(huán)境，民族文化，宗教文化等，這些文化因素決定人的生命意識、生存意識、人生意識，并構成了作家綜合性的文化精神和文化意識的核心，由此決定了作家的文化精神特征。如西部文學是在特定的西部地理人文條件下產生，體現典型的西部特征。西部精神中體現著西部文化結構：廣闊的地域空間與嚴酷的自然條件，虔誠的，獨特的邊疆意識，高度的英雄意識、積淀深厚的孤獨意識。這種西部文化在西部文學創(chuàng)作中體現出西部獨有的文化精神，如對民族自信心的張揚、對人性的發(fā)掘、對底層生活的關注、對英雄主義的呼喚［13］。