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兒童職業(yè)啟蒙教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：初中生；職業(yè)意識；啟蒙教育

職業(yè)是個體謀生的手段，引導(dǎo)個體開展職業(yè)探索、尋求適合自身特點的職業(yè)之路，是世界各國基礎(chǔ)教育階段的一個重點內(nèi)容。職業(yè)意識對個體的各種職業(yè)行為起著重要的支配與調(diào)節(jié)作用。職業(yè)意識啟蒙教育有助于個體盡早學(xué)會依據(jù)自身特點確立發(fā)展目標，合理規(guī)劃自己的生活與未來的工作，使其樹立正確的職業(yè)觀和勞動觀[1]。20世紀以來，職業(yè)意識教育的重要性逐漸被人們所認識。但直到1971年，美國在全國范圍內(nèi)推行生計教育，才使人們開始關(guān)注職業(yè)意識的啟蒙教育[2]。在我國，初中畢業(yè)意味著義務(wù)教育的結(jié)束，部分初中畢業(yè)生需要面臨就業(yè)與擇業(yè)的問題。但由于職業(yè)意識啟蒙教育在我國起步較晚，造成了許多人在就業(yè)與擇業(yè)過程中對“職業(yè)意識”的無意識，從而導(dǎo)致了“新失業(yè)群體”等就業(yè)難題的產(chǎn)生。因此，對初中生職業(yè)意識啟蒙教育的現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析其現(xiàn)存的問題，找到相應(yīng)的應(yīng)對之策就顯得尤為必要。

1.初中生職業(yè)意識啟蒙教育的概念

職業(yè)意識是指個體對各類職業(yè)勞動的總體認知，及在認知基礎(chǔ)上對各類職業(yè)所產(chǎn)生的情感和態(tài)度。對于在校學(xué)生來說，職業(yè)意識就是在對具體職業(yè)進行認知的基礎(chǔ)上，把自己對未來的各種美好憧憬，寄托在具體的職業(yè)上，并按照相應(yīng)職業(yè)的有關(guān)標準去進行日常學(xué)習(xí)，規(guī)范自己的言行舉止[3]。初中生職業(yè)意識啟蒙教育是指為激發(fā)初中生對職業(yè)的興趣與好奇，培養(yǎng)其完整的人格品質(zhì)和正確的勞動觀念，對初中生的初步職業(yè)認知進行的一系列與職業(yè)相關(guān)的教育，其目的是培養(yǎng)初中生具備最基本的職業(yè)基礎(chǔ)知識，使初中生獲得正確的職業(yè)意識[4]。

2.初中生職業(yè)意識啟蒙教育的現(xiàn)狀及分析

2.1研究對象與方法

為了對我國現(xiàn)階段初中生職業(yè)意識啟蒙教育的現(xiàn)狀有一個清楚的認識和了解，本研究共選取贛州市10所初中（其中，城鎮(zhèn)初中3所，農(nóng)村初中7所）的506名初中在校生（其中，148名為城鎮(zhèn)初中在校生，358名為農(nóng)村初中在校生）和98名初中在職教師（其中，42名為城鎮(zhèn)初中在職教師，56名為農(nóng)村初中在職教師）進行初中生職業(yè)意識啟蒙教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

2.2調(diào)查結(jié)果與分析

調(diào)查顯示：現(xiàn)階段，應(yīng)試教育對基礎(chǔ)教育的影響仍然很大。在升學(xué)率的影響下，教師對初中生職業(yè)啟蒙意識教育重要性的認識還遠遠不夠，學(xué)校對初中生職業(yè)意識啟蒙教育也不夠重視，普遍缺乏對初中生的職業(yè)啟蒙與職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)。在教師方面，只有29.6%的初中教師認為在初中階段有必要開展職業(yè)意識啟蒙教育；91.8%的教師在課堂教學(xué)及課后與學(xué)生的交流中都沒有涉及職業(yè)意識或職業(yè)啟蒙的相關(guān)知識?？梢?，教師在平時的教學(xué)中對初中生的職業(yè)啟蒙教育重視不夠，多數(shù)沒有給學(xué)生講授過有關(guān)職業(yè)意識啟蒙方面的知識。在學(xué)校方面，80.2%的初中生對學(xué)校開展的職業(yè)意識啟蒙教育不滿意，超過72%的初中生認為，學(xué)校并沒有開設(shè)職業(yè)啟蒙方面的相關(guān)課程；83.2%的初中生認為，學(xué)校沒有舉辦過職業(yè)生涯規(guī)劃方面相關(guān)的講座或活動。這些數(shù)據(jù)表明學(xué)校對初中生職業(yè)意識啟蒙教育并不關(guān)注。

受到學(xué)校和教師影響，初中生對職業(yè)啟蒙的重要性也缺乏應(yīng)有的認識。調(diào)查顯示，僅有16.4%的初中生認為在初中階段有必要開展職業(yè)意識啟蒙教育，僅有5.9%的學(xué)生主動關(guān)注過有關(guān)職業(yè)發(fā)展的信息。在問及“找到一份好工作重要還是學(xué)習(xí)成績好重要”時，超過95%的學(xué)生認為學(xué)習(xí)成績好更重要。可見，學(xué)生很少主動關(guān)注自己未來的職業(yè)發(fā)展，只知道盲目追求學(xué)習(xí)成績，卻不知道學(xué)習(xí)為了什么，缺乏對未來職業(yè)規(guī)劃的意識。但在問及“如果你正在從事一項你不喜歡的工作，你會認真地完成此項工作還是敷衍應(yīng)付”時，有超過四分之三的學(xué)生選擇會認真完成，只有6.9%的學(xué)生選擇敷衍應(yīng)付?？梢?，盡管初中生的職業(yè)規(guī)劃意識淡薄，但他們的職業(yè)責(zé)任感還是比較強的。在問及“你畢業(yè)后想從事什么樣的工作”時，49.8%的學(xué)生選擇輕松舒適的工作，39.9%的學(xué)生選擇有權(quán)利和地位的工作，另有10.3%的學(xué)生則不清楚以后要從事什么樣的工作；在問及“你擅長做什么樣的工作”時，32.8%的學(xué)生能說出具體的工作，超過60%的學(xué)生則并不知道自己擅長什么樣的工作，他們認為只要學(xué)習(xí)好，考上好的大學(xué)，到時候自然就有好的工作適合自己。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有7.5%的學(xué)生為了以后能從事某項工作而在當(dāng)前的學(xué)習(xí)和業(yè)余生活中有意識地鍛煉和培養(yǎng)自己從事該項工作應(yīng)具備的能力。而在職業(yè)體驗方面，僅有29.2%的學(xué)生參加過相關(guān)的職業(yè)體驗，而且這些職業(yè)體驗基本是通過自己打假期工的方式獲得的。另外，受到目前嚴峻就業(yè)形勢的影響，僅有約10%的學(xué)生認為自己未來能找到一個好工作。從調(diào)查結(jié)果看，初中生的享樂主義、思想比較嚴重，職業(yè)定位不夠明確，缺乏職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)自我效能感比較低。這就要求初中教育階段需要對初中生進行正確的職業(yè)價值觀教育，培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神；需要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自身的特長，并引導(dǎo)其進行恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，使其逐漸明確自己未來的職業(yè)方向。

調(diào)查還顯示，83.4%的初中生認為父母對自己未來職業(yè)的選擇有很大影響；但僅有16.4%的學(xué)生父母會特意帶子女去他們的工作單位了解他們工作內(nèi)容，讓孩子有意識地了解與職業(yè)有關(guān)的知識。這表明，盡管家長對孩子的職業(yè)規(guī)劃和未來的職業(yè)選擇有決定性的作用，但在初中階段，家長對孩子的要求更多的還是體現(xiàn)在學(xué)業(yè)成績方面，而很少有意識地對他們進行相關(guān)的職業(yè)意識啟蒙與職業(yè)規(guī)劃。

3. 建議與對策

3.1 學(xué)校方面

初中生職業(yè)意識啟蒙教育的有效開展與學(xué)校的教育理念、重視程度有直接關(guān)系。學(xué)校只有在認識上重視初中生職業(yè)意識啟蒙教育的發(fā)展，在經(jīng)費上給予支持，初中生職業(yè)意識啟蒙教育才能得以有效開展。首先，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)一批具有豐富職業(yè)啟蒙意識教育經(jīng)驗的教師。鼓勵教師外出進修培訓(xùn)，學(xué)習(xí)兄弟學(xué)校的經(jīng)驗，鼓勵教師大膽嘗試新的教學(xué)方法，圍繞職業(yè)意識啟蒙教育這一主題開設(shè)一些生動有趣的教學(xué)活動，向?qū)W生介紹關(guān)于職業(yè)啟蒙的知識，加深學(xué)生對職業(yè)的認識和理解。其次，學(xué)校應(yīng)開設(shè)初中生職業(yè)意識啟蒙教育的相關(guān)課程。鼓勵學(xué)生們根據(jù)的自己的興趣和特長，選擇不同的課程組合，以滿足他們未來升學(xué)和就業(yè)的需要。再次，學(xué)?？梢酝ㄟ^定期開展職業(yè)意識啟蒙的講座或職業(yè)體驗活動，讓學(xué)生了解到職業(yè)活動方面的豐富信息，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，使他們樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)目標。學(xué)?？梢耘c社會上的企事業(yè)單位加強合作，通過讓學(xué)生進入企事業(yè)單位進行觀摩，體驗真實職業(yè)，促進學(xué)生的自我認知，幫助其發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)興趣和特長，從而達到職業(yè)意識啟蒙教育的目的。

3.2 家庭方面

家庭是個體成長的安全港灣。家庭生活環(huán)境、教養(yǎng)方式和教育期望等因素對個體的健康成長和發(fā)展具有其他任何教育因素都無可替代的重要作用。父母對孩子的職業(yè)意識啟蒙同樣具有關(guān)鍵性的作用[5]。為此，家長首先要摒棄片面追求孩子學(xué)業(yè)成績的錯誤思想，有意識地為孩子創(chuàng)造一些接觸工作的機會，注重培養(yǎng)孩子各方面的能力和興趣愛好。其次，家長應(yīng)具有敏銳的觀察能力和發(fā)現(xiàn)孩子“天賦”的本領(lǐng)。通過讓孩子接觸各種各樣的工作機會，仔細觀察孩子的性格特征、愛好及興趣，對孩子進行總體分析，有意識地培養(yǎng)他們的職業(yè)興趣，并針對孩子的興趣愛好有選擇性地參加相關(guān)的活動，為孩子未來的職業(yè)選擇做好準備。此外，家長可以有意地帶孩子到自己或親友的工作單位，向孩子講解他們的工作性質(zhì)、工作內(nèi)容及發(fā)展前景，讓孩子了解與職業(yè)有關(guān)的知識，增加孩子直接體驗職業(yè)的機會。

3.3社會方面

隨著社會的快速發(fā)展，教育對人、對社會的作用也顯得越來越重要，但是，教書育人絕不僅僅是學(xué)校及教育者的責(zé)任，它是整個社會的職責(zé)。初中生職業(yè)啟蒙意識教育的質(zhì)量將影響到未來人才的質(zhì)量，因此社會各界應(yīng)大力支持初中生職業(yè)意識啟蒙教育工作。首先，社會要重視初中生職業(yè)意識啟蒙教育工作。社會各界應(yīng)加強對初中生職業(yè)意識啟蒙教育的關(guān)注和支持，并積極參與其中。電視、廣播、報紙和網(wǎng)絡(luò)等媒體應(yīng)積極為初中生職業(yè)意識啟蒙教育營造一個好的社會環(huán)境，引導(dǎo)正確的職業(yè)價值觀。其次，各企事業(yè)單位應(yīng)發(fā)掘自身潛能，為初中生職業(yè)意識啟蒙教育提供更多的平臺，讓初中生有更多機會參與到職業(yè)啟蒙的活動中去，以培養(yǎng)他們正確的職業(yè)認知、職業(yè)技能、勞動態(tài)度、公德心、責(zé)任心和事業(yè)心。

4.結(jié)束語

在我國，每年有幾百萬初中生在畢業(yè)后因無法進入更高一級學(xué)校接受教育而面臨著就業(yè)與擇業(yè)的問題。然而，由于缺乏相應(yīng)的職業(yè)意識啟蒙教育，他們在面臨就業(yè)與擇業(yè)問題時常難以適從。因此，對初中生進行職業(yè)意識啟蒙教育尤為必要。積極落實初中生職業(yè)意識啟蒙教育具有深遠的理論和現(xiàn)實意義。它有助于初中生對自我進行合理定位，踏實學(xué)習(xí)，健康成長；同時，還可以幫助人們站在國家前途與利益的高度來審視與教育發(fā)展的相關(guān)問題，更好地為我國科教興國戰(zhàn)略的發(fā)展提供參考視角。

參考文獻

[1] 劉華，馬麗群. 中小學(xué)生職業(yè)啟蒙與職業(yè)規(guī)劃教育現(xiàn)狀調(diào)研報告――上海樣本[J]. 中國德育， 2012， （1）： 17-20.

[2] 薄曉麗. 從英國職業(yè)指導(dǎo)計劃論及我國兒童職業(yè)啟蒙教育[J]. 職業(yè)教育研究， 2012， （11）： 79-80.

[3] 張桂寧. 基于就業(yè)質(zhì)量的職業(yè)意識教育探析[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2007， （5）： 139.

兒童職業(yè)啟蒙教育范文第2篇

1.學(xué)前兒童主體意識與學(xué)前兒童道德意識

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。

在教育實踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價值。其實，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望?？梢哉f，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實踐才能實現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據(jù)和實踐價值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據(jù)。在道德實踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動的、有責(zé)任的道德意識。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?！雹?/p>

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個體的道德規(guī)定性。在道德實踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。

人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習(xí)慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。

其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價值觀?！拔粽呒q為象箸而箕子怖?！雹刍诱J為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓?！肮驶右娤篌缫灾煜轮湣薄＂?/p>

再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。

最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。

家庭美德是個人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實踐，在個人的現(xiàn)實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認識過程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。

學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。

經(jīng)驗直觀是學(xué)前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學(xué)前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認知結(jié)構(gòu)暫時應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過程

在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。

學(xué)前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過程

意志是主體對自由的實現(xiàn)，反映了主體運用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調(diào)客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。

學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因為學(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

實踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會收到事半功倍的效果。

道德啟蒙教育更要遵循學(xué)前兒童的心理特征，有效地引導(dǎo)其道德認識和道德實踐。學(xué)前兒童處于如饑似渴的社會學(xué)習(xí)階段，社會模仿是主要學(xué)習(xí)方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應(yīng)該堅持正面教育，學(xué)前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯，不如直接表達主觀感受。當(dāng)然，學(xué)前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應(yīng)該反復(fù)體驗、練習(xí)和實踐。

兒童職業(yè)啟蒙教育范文第3篇

 關(guān)鍵詞：嬰幼兒；音樂啟蒙；教育

         收稿日期：2010-11-19

         作者簡介：阮婷，華東師范大學(xué)學(xué)前教育系講師，學(xué)前教育學(xué)博士研究生；宋占美，山東英才學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)博士研究生。（上海/200062）

         音樂在孩子的生活中有著很重要的意義。著名的文學(xué)家雨果曾說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙’，一把是數(shù)字，一把是文字，還有一把便是音符”。[1]隨著時代和科技的進步，人們對音樂教育價值的理解也更趨于科學(xué)和深刻。目前已證實音樂能夠幫助人類增強認知系統(tǒng)、提高情緒智力、增強感知運動系統(tǒng)、增強應(yīng)激一反應(yīng)系統(tǒng)、增強記憶系統(tǒng)等，這充分說明了音樂教育多方面的育人價值。[2]嬰幼兒時期是一個人來到世界上生活的最初幾年，對其而言，一切事物都是新奇的，生活中處處有接受教育的內(nèi)容。近年來，隨著對與嬰兒能力和零歲教育的實踐與理論研究地深入，嬰幼兒無知無能舊觀念地打破，嬰幼兒教育的已越來越受到人們的重視。

         一、嬰幼兒音樂啟蒙教育現(xiàn)狀

         嬰幼兒音樂啟蒙教育能影響兒童正在發(fā)育的大腦并提高他們的學(xué)習(xí)能力，從而有助于邏輯與抽象思維、記憶力和創(chuàng)造力的開發(fā)，這一觀點已得到越來越多的認同和支持。[3]在嬰幼兒早期教育中，音樂啟蒙教育已經(jīng)越來越高亮起來。

         目前,在歐美等發(fā)達國家,嬰幼兒音樂啟蒙教育被作為重要的研究課題,受到了更多的重視?；趯η懊嫠峒暗南嚓P(guān)理論研究成果的深信不疑，美國佐治亞州州長澤爾·米勒已提出了一項令人叫絕的建議：作為該州預(yù)算計劃的一部分，拿出10. 5萬美元，使該州所有新生兒(每年約10萬名)出院回家的時候，帶上一張古典音樂激光唱盤或一盤古典音樂磁帶。

         又如，英國正開展“音樂一對一計劃”，這個項目致力于總結(jié)適合兩歲以下兒童發(fā)展的教育實踐?！耙魳芬粚σ挥媱潯绷D將關(guān)于嬰兒音樂性的最新理淪應(yīng)用到教育實踐中，幫助父母及照料者采用更適宜的教育方法。計劃首先要求收集信息，包括父母的每日音樂活動、對家庭音樂生活的態(tài)度、教師的教育方法等。在此基礎(chǔ)上探討怎樣將音樂應(yīng)用到兩歲以下孩子的每日生活，要求教師必須與父母建立信任，形成彼此認同的伙伴關(guān)系:同時.教師必須找到適宜并受到雙方認同的教育模式這類與家庭相關(guān)的靈活工作為音樂教師的職業(yè)規(guī)定提出了挑戰(zhàn)。

         再如，澳大利亞的研究人員研究了作為連接母嬰間音樂紐帶的親子歌曲。探討音樂如何成為親子活動的一部分—女人哼唱兒歌和用音樂育兒的方式，音樂對她們的觀念、情感和作為母親的身份認同感的影響，以及通過音樂游戲和表演與孩子形成的互動類型和相互關(guān)系。

         此外，還有許多國家也對嬰幼兒的教育極其重視很早就提出了應(yīng)對0～3歲的嬰幼兒進行智力的開發(fā)。比如,新西蘭早期教育提出:教育要從出生開始。秘魯、加納等國家把0～3歲教育已列入了國家行動計劃。他們認為: 3歲以前是大腦發(fā)育的黃金期,是早期教育的關(guān)鍵期,也是嬰幼兒心理發(fā)展最迅速的時期,是口語、數(shù)字邏輯概念掌握的關(guān)鍵期,是行為、性格、人格發(fā)展的奠定期。[4]

         在我國,隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,人們生活水平的提高,終身教育理念的建立,對嬰幼兒實施良好教育成為廣大家長更加強烈的愿望,越來越多的中國家庭也開始重視對嬰幼兒音樂的啟蒙和智力的開發(fā)。

         總之，嬰幼兒音樂啟蒙教育對發(fā)展嬰幼兒智力、陶冶情操、培養(yǎng)良好的道德,增強幼兒聽力和記憶力,發(fā)展想像力和創(chuàng)造力等都具有重要的意義。[5]早期音樂啟蒙不僅可以增進嬰幼兒對音樂的感受,還能開發(fā)右腦,從而使左右腦平衡發(fā)展,猶如給寶寶的想像力、創(chuàng)造力及記憶增添一副飛翔的翅膀,使之能發(fā)展得更卓越。

         二、嬰幼兒音樂啟蒙教育的方法

         對嬰幼兒早期音樂能力發(fā)展提供支持的形式可以多樣化，母親對孩子輕柔說話語氣和歌唱節(jié)奏、讓嬰幼兒聆聽更多的聲音和各種風(fēng)格的音樂，以及親子間的簡單音樂游戲都是適宜的形式。嬰幼兒早期的音樂感知能力與其后兒童期、青少年期音樂認知能力的發(fā)展具有承繼性，為嬰兒營造一個豐富的音樂環(huán)境，讓嬰幼兒沐浴在與其音樂感知能力相適宜的音樂環(huán)境里，將能提升和培養(yǎng)其對音樂的感知能力，并對其今后音樂能力的發(fā)展起到積極的作用。具體而言，應(yīng)從以下幾方面進行。

         1、傾聽

         在嬰幼兒音樂啟蒙教育中，傾聽?wèi)?yīng)被放在重要的位置。因為聽覺是音樂體驗和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。一般說來，嬰幼兒各種生理器官都處于未成熟的發(fā)育階段，因此給他們聆聽的音樂應(yīng)以優(yōu)美、歡快、流暢的樂曲為主，還可以結(jié)合語言的發(fā)展學(xué)唱一些兒歌童謠。同時，對于嬰幼兒而言，應(yīng)將音樂融入到他們的生活中，在自然和諧的日常生活中接觸和體驗音樂，既能培養(yǎng)對音樂的興趣，同時也有利于他們能的身心健康成長。

         （1）音樂

         嬰幼兒，特別是嬰兒，主要是通過聽音樂促進其聽覺能力的發(fā)展。在聽音樂的過程中，他們獲得音樂藝術(shù)美的熏陶和娛樂的愉悅感。聽音樂可以配合孩子一日生活中的一些活動來進行。配合孩子一日生活活動聽音樂，主要目的是為孩子創(chuàng)造良好的氣氛和情緒，使孩子吃得香甜，睡得舒適，玩得愉快，并且可以充分利用孩子無意識記的特點，在頭腦中積累美好的音樂印象，為培養(yǎng)嬰幼兒的音樂文化素養(yǎng)，發(fā)展音樂才能奠定良好的基礎(chǔ)。

         （2）媽媽歌

         對嬰兒來說，母親的聲音是他/她最喜歡、最能接受的聲音。媽媽的歌聲是最美妙的，所以不必擔(dān)心自己的演唱能力有多少。母親唱歌時，可將嬰兒抱在膝蓋上、懷抱里或陪著嬰兒入睡。這樣，既有肌膚的接觸，又有母親的體味包圍，加上聽到母親的聲音，促使嬰兒一起感覺，對嬰兒大腦產(chǎn)生極佳的影響。[6]隨著孩子語言能力的發(fā)展，可以教孩子學(xué)唱歌在教孩子學(xué)唱時，要讓孩子看著媽媽的口型和面部表情，跟著媽媽的歌聲學(xué)，這樣可以幫助孩子領(lǐng)會內(nèi)容，吐字清楚地表達歌曲的內(nèi)容和情感。[7]

         2、交流

         研究發(fā)現(xiàn)，快樂的核子們都擁行——些共同的素質(zhì)，包括較有自信、樂觀、有自制力等良好的親子交流，將有助于形成良性的親子依戀關(guān)系，促進嬰幼兒各項能力，以及社會性的發(fā)展。在嬰幼兒音樂啟蒙教育中，互動歌曲、音樂游戲、律動體操這些親子交流活動形式與內(nèi)容，同樣占有重要的地位。

         （1）互動歌曲 

         已有研究表明，親子的互動歌曲，尤其是熟悉的命名類歌曲，如“你的鼻子在哪里?”、“你的嘴巴在哪里?”這些歌曲，以及動作類互動歌曲(躲躲貓和躲藏游戲等)和帶有豐富手勢的歌唱互動，對于幼兒的語言習(xí)得有非常重要的作用。兒童能在咿呀哼唱這些互動歌曲時，通過這種對單詞和對應(yīng)動作的配對情境，學(xué)習(xí)特定的語言元素。成人可與幼兒一起聽音樂、唱歌，并引導(dǎo)幼兒做有節(jié)奏地拍手、敲擊等游戲，用愛心來開啟幼兒的音樂之門，幫助他們感受音樂的樂趣，進行音樂體驗。[8]成人可以和幼兒一起玩能制造各種聲音的游戲：如讓幼兒配合音樂來用小木棒敲擊翻過來的桶、鍋、盆、陶器以及各種能敲擊出悅耳聲音的用具；和幼兒一起將沙子、小石頭裝入廢棄的紙盒或不透明的小瓶中，做成多種小“沙錘”，讓幼兒區(qū)分不同的聲音并用它們來打節(jié)奏；家長可以準備多個同樣的碗或玻璃瓶，分別裝上不同量的水，讓幼兒用湯匙輕輕敲打，傾聽它們發(fā)出聲音有無區(qū)別；家長還可引導(dǎo)幼兒用不同材質(zhì)的物品，如玻璃紙、紙袋等發(fā)出聲響。總之，成人可以充分利用一切周圍環(huán)境中可用的東西，增進幼兒對音樂的興趣與感受。

         （2）音樂游戲

         音樂游戲是在音樂伴隨下進行的游戲活動。它與其它游戲活動的主要區(qū)別在于用音樂配合、指揮、促進、制約游戲活動及其變化和發(fā)展。在音樂游戲中，音樂與游戲活動的關(guān)系是互相促進，相輔相成的，音樂伴隨著動作，使之更加生動、活潑、協(xié)調(diào)、優(yōu)美，同時，動作又能幫助幼兒具體形象地感受、理解音樂，獲得相應(yīng)的情緒體驗，促進智力才能的發(fā)展。[9]

         父母可在家里為孩子創(chuàng)設(shè)一個輕松愉快的音樂環(huán)境。 

如經(jīng)常播放音樂，并根據(jù)孩子“直覺行動思維”的特點，以動作來表達和理解內(nèi)容，引導(dǎo)孩子隨著樂唱唱、跳跳、玩玩，把音樂和玩耍融于孩子的生活之中。這種在音樂伴隨下的游戲活動，是培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的智力才能，協(xié)調(diào)和發(fā)展幼兒的動作，促進幼兒在德、智、體、美幾方面健康成長的良好手段，也是符合嬰幼兒年齡特點，為他們所喜聞樂見的一種音樂啟蒙教育方式。

         3、律動體操

         在嬰幼兒教育的傳統(tǒng)觀念中，存在著重知識輕運動的認識。然而，這其實是一種思想誤區(qū)，因為在人的成長過程中，身體成熟是第一位的。嬰兒的骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉由瘦小、稚嫩發(fā)展到粗壯、有力，這些都與運動分不開。成人在注重孩子學(xué)習(xí)的同時，也一定要督促他們加強體育運動。在音樂伴隨下做動作是孩子感興趣的一種活動。嬰幼兒在律動和體操中，不斷發(fā)展這手腳活動男的能力，并且感受和體驗音樂的節(jié)奏和韻律。

       嬰兒主要通過感官及身體動作來探索周圍世界，在看、聽、抓、滾，爬的過程中，了他們周遭的世界。隨著年齡的增長，他們會以較寬廣的的方式來探索世界。他們學(xué)會了擺弄物體，了解語言，以及描述他們正在做些什么，至于動作技巧的發(fā)展方面，他們則是對自己的身體，以及自己的身體能做什么有比較清楚的了解。他們知道自己可以在所處的空間里有目的的移動身體。[10]

         在3歲之前，幼兒應(yīng)該能感覺穩(wěn)定的節(jié)拍，也能依照穩(wěn)定的節(jié)拍走路。這種基本時間感及節(jié)拍能力是讓幼兒毫無困難的獲取早期基本動作技巧的主要能力。簡單的動作經(jīng)驗課促進幼兒動作技巧的發(fā)展。[11]

         在音樂伴隨下做動作或舞蹈，主要是教孩子學(xué)習(xí)符合營樂的節(jié)拍、節(jié)奏、速度和情緒做動作，能夠隨著音樂的變化而變換動作，在身體各部分做動作時，能通過運動神經(jīng)去感知音樂藝術(shù)美，同時，又通過協(xié)調(diào)優(yōu)美的動作去表達音樂的內(nèi)容情緒，這些活動可以發(fā)展嬰幼兒的動作和節(jié)奏感，促進孩子身心健康地發(fā)育成長。[12]

         三、嬰幼兒音樂啟蒙教育的注意點

         1、正確的育兒觀

         我們培養(yǎng)孩子的目標應(yīng)該是：身心健康、品德高尚、人格完善、智力健全。對于3歲前的幼兒來說，音樂啟蒙教育并不一定能使他們成為從事音樂工作的專業(yè)人士，但音樂啟蒙給予幼兒的早期的豐富感官刺激和運動經(jīng)歷，可以改善大腦神經(jīng)通路的結(jié)構(gòu)和功能，對以后各種學(xué)習(xí)能力的形成具有終生的影響。

         必須走出音樂啟蒙教育是為了成名成家的這一誤區(qū)，這不應(yīng)成為嬰幼兒音樂啟蒙教育最終目的。音樂啟蒙教育的目的是讓孩子感受音樂，在潛移默化中提高素養(yǎng)及審美能力，培養(yǎng)對“美”的追求和創(chuàng)造愿望，會使他們今后的生活更美好。而是讓孩子具有審美能力，體會和聯(lián)想音樂中所傳達的感情，從而感受生活的美好。

         2、音樂的選擇

         在選擇對嬰幼兒進行音樂啟蒙教育的教材時，需注意教材的難易程度，既要適合孩子的年齡特點、興趣愛好和接受能力，同時也要適當(dāng)?shù)慕o他們一些提高。采用維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”的原則，讓孩子從小接受這種優(yōu)美、明朗、向上音樂的熏陶，陶冶高尚的情操，促使他們健康地成長。具體需注意以下三方面內(nèi)容的考慮：

         （1）音樂作品的內(nèi)容

         教孩子演唱和欣賞的音樂作品的內(nèi)容和情感，應(yīng)當(dāng)是孩子可以理解感受的，思想感情應(yīng)當(dāng)是健康活潑的，旋律應(yīng)是動聽的，為孩子所喜聽樂唱的。切忌要把父母愛唱的成人歌曲教孩子唱，因為這種歌曲的內(nèi)容情感往往是孩子難以理解感受的，歌曲的音域、節(jié)奏以及演唱技巧是孩子難以勝任。

         （2）親子歌曲的音域

         親子共唱的幼兒歌曲應(yīng)當(dāng)考慮到孩子的演唱音域，因為幼兒的肺活量不大，聲帶正在發(fā)育，如果所選歌曲音調(diào)過高或音程跳動太大，會造成幼兒聲帶過度緊張和呼吸不協(xié)調(diào)，影響發(fā)省，甚至造成聲帶的損傷。因此，選用親子歌曲時應(yīng)充分考慮幼兒的這一生理特點。一般而言，三、四歲幼兒演唱音域為3度或4度，年齡更小的孩子其音域越窄。

         3、親子活動的設(shè)計

         親子活動是增進親子交流，培養(yǎng)良好的親子感情，也是滿足孩子愛玩的天性，促進孩子發(fā)展的活動。對于嬰幼兒來說，親子活動應(yīng)該更多的考慮到孩子身心全面發(fā)展的特點。在親子活動中，選用適宜孩子的音樂和歌曲，將使得親子活動在培養(yǎng)孩子快樂情緒和藝術(shù)熏陶方面有更突出的作用，同時所設(shè)計音樂親子活動也應(yīng)考慮到對孩子在視聽覺、動作、語言能力、擴大認知和行為習(xí)慣領(lǐng)域的促進和發(fā)展。[13]

         總之，音樂不只是聲音的效果，音樂的啟蒙教育是一門綜合性的藝術(shù)教育，也是一門綜合性的訓(xùn)練。音樂的節(jié)奏具有時間與空間的性質(zhì)，音樂具有內(nèi)在的規(guī)律和形象邏輯。所以，音樂是可以增長嬰幼兒才智的·德國哲學(xué)家萊布尼茲指出：“音樂是心靈的算術(shù)練習(xí)，心靈在聽音樂時計算著，而自己并不自覺。”音樂是孩子不可缺少的“精神乳汁”，成人應(yīng)創(chuàng)造條件，讓孩子從小受到良好的音樂啟蒙教育，為他們將來的健康發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

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兒童職業(yè)啟蒙教育范文第4篇

摘要：中國教育歷史悠久，國學(xué)選修課《周易》中的蒙、觀等卦，所論及到的我國早期教育的一些原理、原則、方式、方法等，對我國的教育事業(yè)曾產(chǎn)生過深遠的影響，其合理部分甚至對當(dāng)今教育仍然有用。如春秋時期偉大教育家孔子的“有教無類”、“困材施教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等光輝思想，都直接或間接來自《周易》。

關(guān)鍵詞：周易；古代教育思想；探源

中國教育歷史悠久，源遠流長。源自何處？可以追尋到古老的儒家經(jīng)典――《周易》。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》六十四卦，乾、坤二卦之后，緊接屯、蒙，事出自然。天地乾坤生萬物，萬物初生受屯難，此時正處于蒙昧無知的渾沌狀態(tài)，亟需啟蒙教育將之引上正途?！兑捉?jīng)》中的蒙卦，可以說正是為此應(yīng)運而生，系統(tǒng)地闡發(fā)了我國樸素的教育思想。

蒙卦的卦辭為：“蒙，哼。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再告瀆，瀆則不告。利貞。”“蒙”，即蒙昧，“童蒙”是指蒙昧無知的幼童。這就是說，人類初生處于蒙昧之時，就應(yīng)接受啟蒙教育，這樣才會通達順利。不是我去求無知的幼童，而是無知的幼童求我。這就象占卜一樣，第一次求占，給予告示，一而再再而三地求占，就是褻瀆神靈，神靈就不再告訴。顯而易見，這里是以求占做比喻，說明求教必須誠心誠意，不能三心二意，而且還必須主動求教。仔細體味卦辭的內(nèi)涵，至少包含兩層意思：一是人類初生時蒙昧無知，蒙昧無知的人接受教育，這樣就會通達順利，表明啟蒙教育何等重要。二是受教育者要有強烈的好奇心和求知欲，應(yīng)該誠心誠意，主動求教，這樣必會通達順利，表明了教育者和被教育者之間的關(guān)系。這里所涉及的教育原理正是我國古代早期教育乃至后來教育的一些基本原則問題。

再看蒙卦的爻辭：

“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！边@里的“發(fā)”，就是啟發(fā)、啟動、打開；“發(fā)蒙”，就是接受啟蒙教育，開啟智慧之門，而教育的方式也應(yīng)該是啟發(fā)式。此時蒙昧無知的幼童好比一匹野馬，頑劣難馴，要用一些責(zé)罰犯人的方式，甚至不惜動用枷、鎖等刑具，“痛加懲責(zé)，使知敬學(xué)”。實際上這里是指對“童蒙”要用一種嚴格管理的制度，這種制度在我國一直沿用了幾千年，象以前的蒙學(xué)館、私塾里的教書先生，手里拿著一把戒尺，對不用心聽課的學(xué)生就打手心，這就是一種體罰學(xué)生的手段。解放后，國家教育部門制訂了《學(xué)生守則》等一系列規(guī)章制度，廢除體罰學(xué)生的行為，教育并督促學(xué)生自覺遵守，用以制約學(xué)生不良行為的發(fā)生。這比過去那種體罰學(xué)生的做法當(dāng)然要文明得多，但作為規(guī)章制度畢竟還帶有一定的強制性，這對于從嚴治無疑是必要的。另有一種解釋，就是尚秉和先生在《周易尚氏學(xué)》中援引《詩?大雅?思齊》“刑于寡妻”等例，認為“刑”與“型”同，“刑人”就是“典型”。據(jù)此解釋，這條爻辭是說，要利用典型來進行啟蒙教育，以便使人知法守紀，免于犯罪；如果采用“用說桎梏”等暴烈方式并用過了頭，則會適得其反，引來災(zāi)吝。所以，這條爻辭告我們，對于幼童的啟蒙教育，要采取正反并用、寬嚴相濟的教育方式，這才是正確的治學(xué)之道。

“九二，包蒙，納婦吉，子克服家。”“包”：包容、廣納；“克”：治理。“包蒙”，是指接受教育的人要包括各個層次、各種類型的人，甚至連女子在內(nèi)，都要兼容并包，這才吉利。就象聚新媳婦，又象兒子代父治家，也同樣吉利。這里實際上是借指所接納的教育對象應(yīng)當(dāng)包容廣大，包括女人在內(nèi)，都要被納入受教育者的行列，這就是后來孔子所提倡的“有教無類”。

“六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！边@里是說，不要娶這樣的女子為妻，因為她見了有錢有勢的男人（金夫）就投懷送抱，貞潔不保，這種婚事是沒有好處的。這里以娶妻作比，說明對啟蒙教育者應(yīng)該加以選擇，如果接納那種見錢眼開、不知廉恥的女子入學(xué)，那是沒有什么好處的。言外之意，蒙卦注重德育，強調(diào)“蒙以養(yǎng)正”的道理。

“，困蒙，吝。”是說被蒙昧所困，必有悔吝。為什么會出現(xiàn)困蒙？因為是陰爻，離九二、上九兩陽爻較遠，所以處于陰氣蒙蒙之中。這里暗示著由于教育環(huán)境差，或是缺乏明師施教，使啟蒙教育處于艱難的境地，所以被困在蒙昧之中，得不到開發(fā)啟蒙，這就是“吝”。正如《論語》所說：“困而不學(xué)，民斯為下矣！”

“六五，童蒙，吉?！笔钦f孩子的幼稚，為吉；幼童接受啟蒙教育，也同樣為吉。過了“”的困惑，進入“六五”尊位，就會變得謙遜待下，以“童蒙”自處，屈尊請教，甘心接受童蒙啟發(fā)教育，自然無不吉利。

“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。”“擊”：打擊、懲治?！皳裘伞?，就是施用暴烈過甚的方式去教育兒童。這里與“初六”爻辭“利用刑人，用說桎梏”相呼應(yīng)，進一步說明：嚴于治校，嚴于施教，對受教育者嚴格要求，這是無可厚非的，但必須嚴之有度，必須掌握好火候和分寸，切不可過激過頭。如果“利用刑人，用說桎梏”等“擊蒙”的方式而又使用不當(dāng)，受教育者就會產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，不但不能將之培養(yǎng)成才，反而促之“為寇”?！安焕麨榭?，利御寇”，實是教育的至理名言。就是說，我們的教育方式，不應(yīng)利于把受教育者培養(yǎng)成盜寇，而應(yīng)利于把他們培養(yǎng)成抵御盜寇的衛(wèi)士。

縱觀上述六爻，有五爻都講到“蒙”：發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙。發(fā)蒙是指啟蒙教育，要用啟發(fā)式開啟智慧，不要用粗暴過激的方式對待學(xué)生；包蒙是講教育的包容性、廣泛性；困蒙是指教育條件不好或缺乏明師而使教育處于艱難的境地；童蒙是一種系列的正規(guī)教育；擊蒙是指不能采取過激過頭的教育方式，否則會適得其反。惟有“六三”爻沒有講到“蒙”，是說對那些道德品質(zhì)不好的人不宜受教，這從另一個角度說明教育應(yīng)注重德育。

除了蒙卦專論啟蒙教育外，《周易》中還有一些卦對教育也有所涉獵。例如《觀卦?象》曰：“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄队^卦?象》亦曰：“先王以省方，觀民，設(shè)教?！币馑际钦f，看到天的神秘規(guī)律從而春、夏、秋、冬四時運行沒有差錯，圣人就用神秘規(guī)律建立教化，天下人都能信服，先王也到各地巡視，了解民情，建立學(xué)校以教育民眾。這里都強調(diào)“設(shè)教”，實為建立學(xué)校教育先造了輿論。

兒童職業(yè)啟蒙教育范文第5篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)體驗；學(xué)生社會化；校本課程

【中圖分類號】G622.3 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）26-0046-02

【作者介】任全紅，北京市海淀區(qū)中關(guān)村第四小學(xué)（北京，100098）教師，高級教師。

職業(yè)體驗是指青少年在高仿真的設(shè)施場所和人為建構(gòu)的社會單位中，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，通過身份扮演、機器碰觸等方式了解各行各業(yè)要做的事情，在玩樂中判斷自己的職業(yè)喜好。[1]作為體驗教育的一種具體表現(xiàn)形式，職業(yè)體驗旨在通過學(xué)生個人的親身實踐，獲得社會生活的相關(guān)知識與技能，并促進學(xué)生對職業(yè)、自我、社會的認識。職業(yè)體驗以社會化理論為指導(dǎo)，社會化是指個人參與社會生活，通過交互活動習(xí)得知識技能和行為規(guī)范，成為一個社會成員的過程，即從自然人發(fā)展成為社會人的過程。[2]本文試圖在對職業(yè)體驗式校本課程研發(fā)描述的基礎(chǔ)上，闡述職業(yè)體驗教育在小學(xué)階段得以開展的方式。

我國的小學(xué)課程體系中，目前還沒有完整的、正式的、成體系的職業(yè)體驗課程內(nèi)容。海淀區(qū)中關(guān)村第四小學(xué)的職業(yè)體驗課擁有一個相對比較完整的校本課程。它由學(xué)生提出倡議，教師與學(xué)生共同設(shè)計完成。在職業(yè)體驗為期一周的時間里，學(xué)校變?yōu)椤奥殘觥?，學(xué)生變?yōu)椤奥殬I(yè)人”，學(xué)生需要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成本職工作，并對自己工作完成的狀況及感受進行記錄，將其填寫至《職業(yè)體驗周學(xué)生手冊》。職業(yè)體驗課程所有的崗位均是學(xué)校在校園范圍內(nèi)能夠提供給學(xué)生的，包括：學(xué)科教師助理、校長助理、低年級班主任助理、小廚師、保潔員、小保安等。職業(yè)體驗的對象為六年級全體學(xué)生，他們的年齡大約為11～12歲，處于職業(yè)體驗教育的“黃金期”。

在為期一周的職業(yè)體驗課程中，學(xué)生經(jīng)歷了四個學(xué)習(xí)階段，即職業(yè)興趣認知、職業(yè)內(nèi)容認知、職業(yè)情境認知、職業(yè)價值認知，最終實現(xiàn)職業(yè)教育的目標――職業(yè)自我認知。職業(yè)自我認知是一個循環(huán)往復(fù)的過程，不僅需要學(xué)生的親身實踐，更需要教師的指導(dǎo)，由此使得學(xué)生擁有職業(yè)啟蒙認知。

一、職業(yè)興趣認知：競爭上崗

兒童時期一般被認為是初級社會化的時期，因此職業(yè)認知成為小學(xué)階段職業(yè)體驗式校本課程的主要教學(xué)目標。在職業(yè)體驗周課程中，學(xué)生職業(yè)角色是通過競爭上崗的方式獲得的。學(xué)生“求職”時，需填寫《崗位報名表》，在簡單明了地說明自己優(yōu)勢的同時，提出自己對應(yīng)征崗位的基本工作設(shè)想。職業(yè)體驗項目組根據(jù)不同崗位的招錄比實行擇優(yōu)錄取，公布崗位入選名單。

不同崗位的競爭程度不同，教師需要結(jié)合學(xué)生性格特點對崗位進行適當(dāng)調(diào)配。這一階段，學(xué)生對不同的職業(yè)有了初步的認知，此種認知的形成與個人的校園生活經(jīng)驗息息相關(guān)。他們往往出于對某一崗位的興趣或好奇心，而選擇從事某種職業(yè)?！奥殘觥钡默F(xiàn)實競爭，使得學(xué)生只能在“喜歡某個崗位”與“適合某個崗位”之間做出選擇，而選擇的標尺即為“個人能力”。

二、職業(yè)內(nèi)容認知：培訓(xùn)上崗

學(xué)生在正式步入職業(yè)體驗時，要熟悉崗位要求的具體工作內(nèi)容。不同的崗位有不同的導(dǎo)師，學(xué)生需要完成導(dǎo)師制定的工作任務(wù)。同時，導(dǎo)師還會對學(xué)生進行“崗前培訓(xùn)”，將職業(yè)體驗的理論知識傳授給學(xué)生，使學(xué)生明白自己應(yīng)當(dāng)在何時何地以何種方式完成特定的任務(wù)。譬如，體驗小廚師職業(yè)的學(xué)生，必須明白食堂師傅工作的具體流程，還要避免違規(guī)操作可能帶來的安全隱患。此種方式的講授是學(xué)生樂于接受的，并非被動式的灌輸知識，而是主動式的吸收知識，這也是教師設(shè)計體驗式課程時力圖達到的學(xué)習(xí)效果。

三、職業(yè)情境認知：正式上崗

經(jīng)歷了前兩個階段，學(xué)生對崗位有了清晰的理解，正式步入工作情境。由此，其身份也由學(xué)生變成了職業(yè)人。學(xué)生不需要坐在教室里上課，而是散布在校園的不同角落，扮演著真實的社會性角色。低年級教師助理需要幫助班主任維持課堂秩序、批改學(xué)生作業(yè)、甚至是站在講臺上講課。情境賦予了個人最直觀的感受，加深了學(xué)生對職業(yè)工作內(nèi)容的認識。相對于上一階段通過培訓(xùn)獲得的職業(yè)認知，學(xué)生在這一階段認知的層次和水平都有所提高，并且習(xí)得了一種重要的工作能力，即處理棘手事物的能力。

四、職業(yè)價值認知：理解不同崗位

職業(yè)價值的認知是需要通過評價來獲得的。為了使學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念，職業(yè)體驗課程應(yīng)該采取“多元評價法”。

首先，學(xué)生在完成職業(yè)體驗后，結(jié)合崗位要求做出自評；其次，不同崗位的導(dǎo)師結(jié)合學(xué)生的實際工作表現(xiàn)為其“點贊”；再次，家長結(jié)合學(xué)生參與職業(yè)體驗課程的變化給孩子一個評價。這三種評價不僅來自于三個不同的主體，而且評價方式不同。學(xué)生的自我評價是職業(yè)報告，導(dǎo)師評價是評價量表，家長評價是表達式的便簽條。此種結(jié)合不僅為學(xué)生職業(yè)探索保留了鮮活的“檔案資料”，還提供了一種師生溝通、家校溝通的有效途徑。學(xué)生在感受不同職業(yè)后，往往得出一個結(jié)論：做某某工作真不容易。參與小廚師、保潔員職業(yè)體驗的同學(xué)，更會理解社會底層職業(yè)的艱辛。職業(yè)教育的“職業(yè)無貴賤，尊重每一種職業(yè)”的價值理念，潛移默化地滲透到實踐過程中并形成學(xué)生自我認同的一部分。

職業(yè)教育或職業(yè)啟蒙教育，受到了西方國家的普遍重視。美國、德國、日本等國家，面對教育系統(tǒng)和就業(yè)系統(tǒng)的銜接障礙，力圖通過變革學(xué)校教育的方式來培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識，勞動課成為職業(yè)體驗課程的初級形式。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，職業(yè)教育逐漸成熟起來，體驗課程的內(nèi)容日趨豐富。職業(yè)教育開始向生涯教育轉(zhuǎn)變，“職業(yè)”被“事業(yè)”取代，關(guān)注學(xué)生個體發(fā)展的同時，宣揚終身學(xué)習(xí)理念。這一轉(zhuǎn)向明確提出了“課程重新設(shè)置”。

中關(guān)村四小的職業(yè)體驗課程已經(jīng)成功運行了兩年。教師與學(xué)生合作創(chuàng)新，不斷豐富課程內(nèi)容。今年的職業(yè)體驗課程，項目組決定以舞臺劇的形式將職業(yè)體驗課程學(xué)習(xí)的結(jié)果展現(xiàn)給全校師生。創(chuàng)作來源于生活，職業(yè)體驗課程為學(xué)生的劇本提供了大量的素材。

此外，家長也積極參與其中，從專業(yè)寫作的角度為學(xué)生的劇本提供支持。學(xué)生們不厭其煩地改劇本、招演員、對臺詞、彩排，以一種還原職業(yè)體驗場景的方式，將職業(yè)體驗課程學(xué)習(xí)的感受及自身對職業(yè)的理解抒發(fā)出來。職業(yè)體驗課程是一個很好的平臺，將教師、學(xué)生、家長等學(xué)校生活共同體成員聯(lián)系在一起，充分利用各種教育資源，推動學(xué)生社會化的進程，努力讓學(xué)生成為合格的未來公民。

【參考文獻】