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人本主義的主要觀點(diǎn)范文第1篇

教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。”

――摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》

這首詩啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人正常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育”。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育”，以實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。那么，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行以人為本的教育呢？

提到人本主義，有人會(huì)簡單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個(gè)性自由發(fā)展。人們對人本主義教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，及其在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用缺乏足夠的了解和認(rèn)識，導(dǎo)致了某些方面觀點(diǎn)的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書中的觀點(diǎn)對人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個(gè)主體進(jìn)行說明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時(shí)代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，教育由以前的知識本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。

把事實(shí)與價(jià)值融合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想。美國哈佛大學(xué)實(shí)施的“通識教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)。“通才教育”要求學(xué)生具有廣闊的知識視野，在大學(xué)本科階段，除了本專業(yè)的課程之外，必須對其它知識和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來的人才不僅具有良好的知識體系，而且富有開拓和創(chuàng)新精神。重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個(gè)人長期形成的對自己的知覺和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動(dòng)中，變成一股巨大的內(nèi)動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認(rèn)為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進(jìn)者，而不再是知識的傳授者了，這是對人本主義教師特點(diǎn)的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個(gè)性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點(diǎn)，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。

一、健康

同志說過，“身體是革命的本錢?！苯】祽?yīng)該是一個(gè)正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個(gè)教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會(huì)合理營養(yǎng)；學(xué)會(huì)保養(yǎng)自己（包括保護(hù)自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會(huì)并堅(jiān)持體育鍛煉（發(fā)展一項(xiàng)至多項(xiàng)體育愛好），以提高身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理和情感。

二、智力

智力的開發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識的學(xué)習(xí)和開啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會(huì)、文化的基本知識的學(xué)習(xí)。這些知識應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）、物象（抽象事物，包括國際理解）；記憶力；表達(dá)能力：用聲音（語音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）表達(dá)自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。存在主義教育家喬治?奈勒曾說：“年輕人是到教師那里而不是到學(xué)校那里去受教育。學(xué)生和教師可以在教師家里，或者在學(xué)生家里相見，如果適當(dāng)?shù)脑?，就在外面相見?！痹诮虒W(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，即從教師與學(xué)生的一問一答中使學(xué)生從個(gè)人所知，漸次進(jìn)入其所不知。在這里，知識和智慧，是通過教師與學(xué)生之間的相互影響而獲得的，通過一問一答，教師了解了學(xué)生的知識水平，知道了學(xué)生所不知曉的原因何在。在這種教學(xué)中，教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系，教師是在循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，教師決不將自己的觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

三、思想品德

思想品德教育是人本主義教育的核心，因?yàn)樗侨祟愳`魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點(diǎn)、意識和品德三個(gè)方面。

基本的思想觀點(diǎn)包括：正確認(rèn)識和對待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辯證發(fā)展的方法論）；有健全的價(jià)值觀，包括：人與自然的價(jià)值觀，人與他人（社會(huì)）的價(jià)值觀，人與自我的價(jià)值觀，人與文化的價(jià)值觀；正確的人生觀；正確的審美觀。

基本意識包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護(hù)和安全意識；環(huán)保意識；進(jìn)取和創(chuàng)新意識；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。

品德主要包括這些：遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德和公共秩序；有愛心（愛國、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠實(shí)守信；勤勞勇敢，愛惜勞動(dòng)成果，自信自立自強(qiáng)，有明確的理想。

四、做人

做人，做會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生命體能動(dòng)性的展現(xiàn)，是學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個(gè)性的展示和完善。

人本主義的主要觀點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：人本主義；心理學(xué)思想；價(jià)值

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2015-09-18

一、人本主義心理學(xué)思想概述

20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識傳授給學(xué)生，老師對學(xué)生具有絕對的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認(rèn)識，在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn)，在教育過程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評價(jià)，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。

二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析

1.是教育觀念的創(chuàng)新，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過于重視進(jìn)行知識傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實(shí)際教學(xué)過程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位

依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識灌輸?shù)娜萜?，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式， 鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。

3.強(qiáng)調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系

情感和認(rèn)識在人的心理活動(dòng)中占有重要地位，起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中，人們只將認(rèn)知因素作為主要因素，而沒有認(rèn)識到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問題。對于教師來說，要努力提高專業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果，更注重學(xué)習(xí)過程

在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過于重視學(xué)生的考試成績，而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識的過程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認(rèn)識，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，更有利于學(xué)生的取長補(bǔ)短，開展自我教育，實(shí)現(xiàn)自己的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（8）.

人本主義的主要觀點(diǎn)范文第3篇

1．1以教師為教學(xué)的主導(dǎo)

新教學(xué)模式的改革使得師生之間的教學(xué)關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由以前的以教師為中心轉(zhuǎn)變成了以學(xué)生為中心，這些轉(zhuǎn)變也必將推動(dòng)聲樂教學(xué)思想和教學(xué)方式的創(chuàng)新，聲樂教育是一種視覺和聽覺藝術(shù)的完美結(jié)合，只有通過教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟到聲樂的藝術(shù)特點(diǎn)所在，在這個(gè)過程中，教師的引導(dǎo)作用顯得尤為的重要，堅(jiān)持以教師為教學(xué)的主導(dǎo)是比較重要的，在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該更多的注重學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生積極的參與到聲樂教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)與聲樂教學(xué)活動(dòng)中，營造一個(gè)和諧、自然的教學(xué)環(huán)境，以提高學(xué)生的實(shí)踐性、創(chuàng)新型為教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的引導(dǎo)性作用，以更好的服務(wù)于學(xué)生主體的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1．2以聲樂為教學(xué)的中心主軸

聲樂是以人聲為主要思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對聲樂的學(xué)習(xí)具有高度的藝術(shù)性、豐富的創(chuàng)造性和極高的興趣性，它與普通的文化知識課有著本質(zhì)的區(qū)別，聲樂的高度藝術(shù)性對于人的素養(yǎng)的培養(yǎng)具有積極的影響，聲樂教學(xué)必須所要進(jìn)行的部分就是知識的傳授和技術(shù)的掌握兩方面，但它們不是聲樂教學(xué)的全部教學(xué)內(nèi)容和根本的教學(xué)目標(biāo)，聲樂以人體為樂器，因此，聲樂教學(xué)的“以人文本”應(yīng)該包含著聲樂功能的發(fā)揮。

1．3人本主義的主要觀點(diǎn)

目的觀:人本主義教育方式強(qiáng)調(diào)的是教育的最終目的是促使人的個(gè)性發(fā)展和發(fā)揮，培養(yǎng)一個(gè)有個(gè)性的人，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的獨(dú)特個(gè)性，幫助他們開發(fā)自己的潛在個(gè)性，因?yàn)槿说膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是各不相同的，每個(gè)學(xué)生都存在個(gè)體差異，人本主義正是從這些個(gè)體差異和不同的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的，人本主義教育的觀點(diǎn)是教育和教學(xué)應(yīng)該能使學(xué)生發(fā)展的更符合自己的性格特點(diǎn)，而不是發(fā)展成為類似的同類人;課程觀:人本主義的教學(xué)理念把教學(xué)的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)移到了個(gè)人，以往的教學(xué)注重的是教材思想結(jié)構(gòu)的分解課程，而忽視了學(xué)生的心理特征特點(diǎn)，使原本完整的知識變得支離破碎，使人難于整體把握，人本主義教育的課程觀提出了“統(tǒng)一觀”這一概念，要做到學(xué)生的心理發(fā)展與教材的整體結(jié)構(gòu)相吻合，情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域相結(jié)合，這種統(tǒng)一的觀念強(qiáng)調(diào)的是知識的廣度而不是深度的問題，關(guān)心的是知識的內(nèi)容而不是形式的問題，彌補(bǔ)了常規(guī)課程的不足和缺陷;師生觀:以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的經(jīng)驗(yàn)的成敗關(guān)鍵在于教師，要看教師能不能為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由和諧的學(xué)習(xí)氣氛，這種氣氛說的就是師生之間的關(guān)系問題，師生之間的關(guān)系是一種比較特殊的人際關(guān)系，在這種特殊的人際關(guān)系中，教師已經(jīng)不是以往的管理者和控制者，而變成了學(xué)生的促進(jìn)者，學(xué)生作為教育的主要對象，是一個(gè)不成熟的群體，經(jīng)過教師的教育和指導(dǎo)，可以促進(jìn)其不斷的發(fā)展，逐漸走向成熟，學(xué)生這個(gè)群體是一個(gè)充滿了活力、個(gè)性的特殊個(gè)體，他們在人格上與教師是平等的，人本主義認(rèn)識到了學(xué)生與教師的這種平等關(guān)系，提出了要轉(zhuǎn)變角色，建立起平等、民主的全新教學(xué)模式和師生關(guān)系;教學(xué)觀:人本主義教育的理念是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為教學(xué)主體，認(rèn)為應(yīng)該以學(xué)習(xí)者為中心，努力滿足學(xué)生的各種需求，發(fā)揮他們各自的潛能，使他們處于一種愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中，培養(yǎng)他們健康的心理，在教學(xué)方式上，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，改變集體教學(xué)最大的觀點(diǎn)，為了形成學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，應(yīng)該盡可能實(shí)行個(gè)別化的教學(xué)模式。

2．人本主義思想在聲樂教學(xué)中的產(chǎn)生和演化過程

2．1人本主義思想的產(chǎn)生

人本主義最初是一種人生物化的形而上學(xué)的唯物主義學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是以人為主體，人本主義思想是文藝復(fù)興時(shí)期所涌現(xiàn)的一種新思潮，主張的是人的自由權(quán)利不可侵犯，進(jìn)行人本主義式教育也是現(xiàn)代西方一種重要的教育思潮，這種新的教育思潮體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，以發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的自我價(jià)值為目標(biāo)的新教育觀，人本主義思想顧名思義就是以人為本，在當(dāng)今的21世紀(jì)，人本主義思想已經(jīng)成為了時(shí)代的主流，當(dāng)代的人本主義思想是中外傳統(tǒng)的人本主義思想的繼承和延續(xù)。

2．2人本主義在聲樂教學(xué)中的作用

人本主義思想在聲樂教育中的運(yùn)用是由音樂藝術(shù)的自身屬性所決定的，音樂和人是相關(guān)聯(lián)的，音樂離不開人的參與、也離不開人的情感，如果沒有了人，音樂就失去了自身的意義，它的生命也不復(fù)存在了。弘揚(yáng)人本主義在聲樂教學(xué)中的作用是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛能的關(guān)鍵所在，教師運(yùn)用人本主義思想進(jìn)行聲樂的教學(xué)實(shí)踐，是對學(xué)生的基本尊重和對課程改革的切實(shí)履行，由于每個(gè)人的情感、知覺是不相同的，因此，通過正確的引導(dǎo)可以有效的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師運(yùn)用人本主義的教學(xué)理念可以拉近師生之間的關(guān)系，學(xué)生感受到教師的無微不至的關(guān)懷和引導(dǎo)，可以建立起教師的威信，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)氣氛，有利于聲樂教學(xué)的順利開展。

2．3聲樂教學(xué)中人本主義的運(yùn)用原則

人本主義的運(yùn)用存在一定的原則，按照這些原則加以運(yùn)用才能發(fā)揮到它的最大優(yōu)勢。應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為教學(xué)的主體，以教師做主導(dǎo)的教學(xué)理念，教師應(yīng)該具有善于主動(dòng)創(chuàng)設(shè)有利于聲樂教學(xué)場景的能力，再結(jié)合學(xué)生自身的實(shí)際情況，主動(dòng)的引導(dǎo)學(xué)生，經(jīng)過教師與學(xué)生之間的溝通互動(dòng)，可以把知識傳遞給學(xué)生，教師在這里充當(dāng)?shù)氖禽o助和促進(jìn)的角色;教學(xué)中堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，由于聲樂藝術(shù)本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)而且需要?jiǎng)?chuàng)造的科學(xué)，不能一氣呵成，需要循序漸進(jìn)，通過逐步的培訓(xùn)可以達(dá)到聲樂教學(xué)人本回歸的教學(xué)要求和目的;堅(jiān)持啟發(fā)和引導(dǎo)的教學(xué)原則，聲樂教學(xué)本身屬于一門藝術(shù)類的教學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，激發(fā)學(xué)生自己創(chuàng)造的潛能，讓學(xué)生變成學(xué)習(xí)的主動(dòng)執(zhí)行者，通過這種啟發(fā)和引導(dǎo)來創(chuàng)造和諧、互動(dòng)的學(xué)習(xí)氣氛;堅(jiān)持因材施教的教學(xué)原則，因材施教要求教師在聲樂教學(xué)中更加尊重和關(guān)注學(xué)生自身的實(shí)際情況，教師在大的教學(xué)環(huán)境中還要將學(xué)生的具體情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

3．聲樂教育“人本回歸”理念的構(gòu)建

3．1以多媒體的教學(xué)方式引導(dǎo)聲樂教學(xué)人文的體現(xiàn)

常規(guī)的聲樂教學(xué)過程都是依靠學(xué)生自己的耳朵和眼睛來感知音樂，或者是通過教師與學(xué)生之間的互動(dòng)來表達(dá)聲樂的思想感情，這種傳統(tǒng)的方式缺乏的是一定的科學(xué)性，單單憑感覺是達(dá)不到聲樂教學(xué)的根本目標(biāo)的，現(xiàn)代的科技技術(shù)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)利用數(shù)字化的設(shè)備顯示出聲音這些基本元素，再通過多媒體軟件和教師的音色進(jìn)行比較，會(huì)以波形圖的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前，使學(xué)生更加直觀的發(fā)現(xiàn)自己與教師的音色差異，進(jìn)而提高學(xué)生的聽覺、視覺和主觀的判斷能力，這種新奇的教學(xué)模式還會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和展現(xiàn)欲望，因此會(huì)更加熱愛聲樂的學(xué)習(xí)。在多媒體教學(xué)中可以采用教師唱、學(xué)生錄，或者學(xué)生唱、教師錄的方式，再將學(xué)生與教師的聲音效果進(jìn)行比較，學(xué)生就可以從波形圖中發(fā)現(xiàn)自己哪方面需要改進(jìn)，教師再根據(jù)差異向?qū)W生傳授正確的表達(dá)方法、如何達(dá)到完美的表現(xiàn)效果，通過不斷的發(fā)現(xiàn)與改進(jìn)中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

3．2以民族化的內(nèi)容來進(jìn)行人文弘揚(yáng)

少數(shù)民族占有我國民族的絕大部分，各個(gè)民族在聲樂的演唱形式上也獨(dú)具特色，也存在很多不同的民間流派。一些有影響力的歌劇就是出自少數(shù)民族的歌劇形式，聲樂教學(xué)過程中，可以將這些具有濃厚本土氣息的聲樂帶入聲樂課堂中，讓學(xué)生了解不同民族的發(fā)聲方法，掌握這些民族歌曲的特點(diǎn)和蘊(yùn)含的文化氣息。除了這些少數(shù)民族的聲樂歌曲外，還有一些地方戲曲也是極具特色的，可以一并帶入教學(xué)課堂中，通過對不同民族聲樂的差異和演唱技巧進(jìn)行對比后，掌握聲樂的發(fā)聲技巧，提高綜合人文素質(zhì)，但是注意不要刻意偏重某一民族的文化，教師在教學(xué)時(shí)，要保留學(xué)生自己的特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮他們自己的優(yōu)勢，做自己民族文化的傳播者和弘揚(yáng)者，形成聲樂課堂的大融合。

3．3更新聲樂教學(xué)的觀念

聲樂教育是一門藝術(shù)性很強(qiáng)的課程，提高教師和學(xué)生的思想意識，正確認(rèn)識自己在聲樂教學(xué)和學(xué)習(xí)中的責(zé)任與任務(wù)，明確自己在聲樂教學(xué)中的價(jià)值所在，教學(xué)的本質(zhì)不是要教會(huì)學(xué)生多少演唱形式、多少首歌曲的演唱，而是教會(huì)學(xué)生如何掌握歌曲的演唱技巧，怎樣將這些演唱技巧巧妙的應(yīng)用在不同的歌曲上，讓學(xué)生學(xué)到音樂的本質(zhì)，進(jìn)而最大的發(fā)揮自己的價(jià)值，學(xué)會(huì)用音樂來培養(yǎng)自己的藝術(shù)素質(zhì)，用音樂陶冶自己的情操。

3．4重新構(gòu)建教師隊(duì)伍

人本主義的主要觀點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 人本主義教育思想 思想政治教育 啟示作用

【作者簡介】 譚妤晗，武漢理工大學(xué)思想政治理論課部博士研究生，武漢交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課部講師；陳見波，湖北教育報(bào)刊傳媒有限公司《新課程研究》雜志編輯。

人本主義教育思想是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方的一種重要社會(huì)思潮。這種教育思想引起了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的普遍關(guān)注，深刻影響著教育發(fā)展的各個(gè)方面，被很多教育領(lǐng)域的專家和學(xué)者接受并推崇。我國高校近幾年的思想政治理論課教學(xué)改革，取得了較大的成效，但仍然存在種種問題。準(zhǔn)確地理解人本主義教育思想的基本觀點(diǎn)，在思想政治教育中加以運(yùn)用，有利于我們進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

一、人本主義教育思想的基本觀點(diǎn)

1. 倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

許多人本主義教育家認(rèn)為根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)來幫助發(fā)展人的獨(dú)特性是教育的根本目標(biāo)。人本主義教育方法主要是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到個(gè)體是世界獨(dú)一無二的存在，是具有完全獨(dú)立人格的自我，在認(rèn)識自我、了解自我的基礎(chǔ)上使其實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值。馬斯洛（A.Maslow）指出：“教育的本質(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是那種成為一個(gè)真正人的潛能。教育要在滿足人最基本的需要的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)需要的發(fā)展。人的社會(huì)化過程與個(gè)性化的過程是完全統(tǒng)一的。”人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)的是要發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特性，提高學(xué)生的自我意識，促使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我個(gè)性的形成。這個(gè)概念中的“自我意識”是指個(gè)體對自己的了解和認(rèn)識，即對自身特點(diǎn)的認(rèn)識與判定，對自己與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、自己與自然環(huán)境的關(guān)系的理解。人本主義教育思想中所指的“自我”是指個(gè)體在與他人、社會(huì)之間形成的教育、需要、情感、理智、理想、能力等方面的特征。

2. 主張情、智融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)

人本主義教育思想不僅把重心放在學(xué)生的智力培養(yǎng)的課程上，而且以“人的能力的全面可持續(xù)發(fā)展”為目的。這種思想不再只注重學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，注重知識的理論性，更注重知識在學(xué)生實(shí)際生活中的切入，貼近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生。因此，人本主義教育提出了課程的“綜合”觀：“一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域（包括情緒、態(tài)度、價(jià)值）與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合?！币獙?shí)現(xiàn)“綜合”課程觀就需要打破固定教材的界限，在知識深度的基礎(chǔ)上擴(kuò)大知識的廣度，注重強(qiáng)調(diào)知識的內(nèi)容而不是形式，這樣就可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)課程的局限性。

3. 堅(jiān)持把學(xué)生作為主體，開展以學(xué)生為中心的教育

人本主義教育強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心，它對傳統(tǒng)教育持批判態(tài)度，認(rèn)為使學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的傳統(tǒng)做法是錯(cuò)誤的，認(rèn)為這種做法在不同程度上挫敗了學(xué)生在尋求自我表現(xiàn)和社會(huì)化方面的努力，使學(xué)生不能健康地成長。應(yīng)該反過來，使學(xué)校以學(xué)習(xí)者為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)出心理健康的人”（詳見右圖）。人本主義心理學(xué)家反對被動(dòng)的外在學(xué)習(xí)，抨擊機(jī)械地“填”與“灌”的教學(xué)方法，主張激發(fā)學(xué)生動(dòng)力，進(jìn)入有意義的學(xué)習(xí)，真正把學(xué)來的知識變成自己內(nèi)心的精神財(cái)富。人本主義教育思想認(rèn)為，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)以“學(xué)生為中心”，這是達(dá)成學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”的教育目的的必然條件。教育者應(yīng)該讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體，學(xué)什么內(nèi)容，選擇什么樣的方式學(xué)，學(xué)習(xí)的效果怎么樣，都應(yīng)由學(xué)習(xí)者自由討論決定。美國康奈爾大學(xué)的教學(xué)理念就是倡導(dǎo)這種人本主義教育，倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親自體驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己想學(xué)的知識和需要的知識。

4. 提倡學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響

人本主義教育思想對整個(gè)教育環(huán)節(jié)中的師生關(guān)系有了新的界定，提出了新的師生關(guān)系。羅杰斯（C.R.Rogers）認(rèn)為：“在傳統(tǒng)教育中，教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講演、考試，甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從：教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者?！绷_杰斯曾經(jīng)主張廢除“教師”這個(gè)角色的定位，應(yīng)以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”來詮釋這個(gè)職業(yè)。羅杰斯還認(rèn)為：“促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計(jì)劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等，而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于‘促進(jìn)者’與‘學(xué)習(xí)者’的人際關(guān)系之中?！?/p>

二、人本主義思想對思想政治教育的啟示作用

1. 樹立“以人為本”的教育理念

近年來，“以人為本”已經(jīng)漸漸成為高校思想政治教育的先進(jìn)教育理念。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生世界觀的科學(xué)構(gòu)成，以及價(jià)值觀和道德素質(zhì)的提升，成為高校思想政治教育的目標(biāo)。中央16號文件已經(jīng)頒布8年了，思想政治教育工作在這8年里有了很大的改進(jìn)，但是有部分獨(dú)立院校和高職院校存在的問題也遲遲未能解決。例如，高校領(lǐng)導(dǎo)對思想政治教育理念的認(rèn)識不到位，導(dǎo)致執(zhí)行力度不一致；有些學(xué)校對公共思想政治教育缺乏系統(tǒng)、統(tǒng)籌的管理；部分學(xué)校的思想政治教育工作處于由多個(gè)部門同時(shí)監(jiān)管，亂而無序的境地；在教學(xué)中出現(xiàn)間歇性、隨意性和以活動(dòng)代替實(shí)踐課程等詬?。淮嬖谥匾晫?shí)踐活動(dòng)的宣傳效果而忽視學(xué)生在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感悟和提升等現(xiàn)象。我們思想政治教育者應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，在教育環(huán)節(jié)中應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生核心價(jià)值體系的形成、審美情趣的提升，激發(fā)學(xué)生的感悟和體驗(yàn)，使學(xué)生對藝術(shù)的欲求發(fā)自內(nèi)心深處。

人本主義的主要觀點(diǎn)范文第5篇

論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

Keywords：life

Philosophy of life

Humanistic

Constructivism

Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to

education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity

of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying

theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育， 來喚醒生命意識， 啟迪精神世界， 開發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng); 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性， 不存在至高無上或權(quán)威的知識， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來的。因而， 知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識這一實(shí)在。有時(shí)人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。