前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人文主義的核心內(nèi)涵范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人文主義的核心內(nèi)涵范文第1篇

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責(zé)任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）?！贝送?，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時更注意于共同之大目標，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“專科學(xué)校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實用而流于功利化。”

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標理念。北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標?！皭坌摹⒇?zé)任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學(xué)中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對學(xué)生、對社會、對國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴謹?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓(xùn)、企業(yè)實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學(xué)生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

［參考文獻］

［1］楊千樸.職業(yè)素養(yǎng)基礎(chǔ)［M］.北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2007.

［2］（美）約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［3］中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選［M］.上海：上海教育出版社，1985.

［4］陶行知.中國教育改造［M］.合肥：安徽人民出版社，1981.

［5］余祖光.學(xué)會做事：全球化中職業(yè)教育的價值觀教育［J］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2006（4）.

［6］石偉平，等.新職業(yè)主義：英國職業(yè)教育新趨向［J］.外國教育資料，2000（3）.

［7］劉春生，等.美國基于新職業(yè)主義的職教理念及實踐［J］.職業(yè)技術(shù)教育（教科版），2006（7）.

［8］付雪凌.從STW到STC：世紀之交美國職業(yè)教育改革走向［J］.職業(yè)技術(shù)教育（教科版），2005（10）.

［9］丁繼安.論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題［J］.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

［10］高寶立.職業(yè)人文教育論［J］.高等教育研究，2007（5）.

［11］陳新文.從人文學(xué)科到人文教育［J］.遼寧教育研究，2005（8）.

［12］武任恒.人文主義的職業(yè)教育價值觀思考［J］.職業(yè)技術(shù)教育（教科版），2004（16）.

人文主義的核心內(nèi)涵范文第2篇

    一、人文精神的內(nèi)涵

    在西方,“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關(guān)心人,以人為本,重視人的價值,反對神學(xué)對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學(xué)對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解,人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次:一是人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三是超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。

    “人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容;是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！?《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》,陳旭光著,中國人民大學(xué)出版社)

    徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！?而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

    文藝復(fù)興時期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng),是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對于現(xiàn)實的人生,現(xiàn)實的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此,可以說,此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標舉的人的再生,實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以,文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

    二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈,其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象,在遠古社會,必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會,舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

    (一)遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素 

    遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈,大致可以分成兩類:

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性,比如祭祀,以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收;比如驅(qū)邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。

    我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據(jù)史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時先要祭祀神靈,然后請神驅(qū)逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

    (二)現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素 

人文主義的核心內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文廊坊；社會建設(shè)；文化

本文為2012年度廊坊市哲學(xué)社會科學(xué)研究課題（立項編號：2012097）

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年7月28日

廊坊建市20多年來，憑借獨特的地理優(yōu)勢，城市建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們生活水平不斷提高。但作為城市軟實力之一的文化建設(shè)仍顯匱乏，對城市精髓的人文精神的挖掘較為滯后，這不利于城市的綜合發(fā)展，更難以明確清晰的城市文化定位。廊坊人文精神的塑造需要政府決策者的高度認識，需要凝聚統(tǒng)一的價值體系，需要遵循歷史面向未來，更需要與社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。這樣，才能啟示人的思想，影響人的行為，引導(dǎo)城市的未來形態(tài)。

在廊坊市第五次黨代會上，趙世洪代表四屆市委作工作報告，提出了建設(shè)“廊坊”的奮斗目標，即實力廊坊、生態(tài)廊坊、智能廊坊、休閑廊坊、商務(wù)廊坊、人文廊坊、和諧廊坊、幸福廊坊，對于廊坊的城市發(fā)展有著極為深遠的意義。

一、“人文廊坊”提出的時代背景

（一）“人文廊坊”建設(shè)是適應(yīng)世界城市人文主義復(fù)興與再生潮流的需要。城市人文主義在經(jīng)歷了亞里士多德的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》的興起，霍華德的“田園城市”的理論和實踐，近代功利主義商業(yè)城市，以及《花園城市》的理想之后，終于在1996年拉開了社會發(fā)展與管理模式轉(zhuǎn)向人文時代的序幕。城市人文主義生生滅滅，沉沉浮浮，在21世紀得以真正現(xiàn)實地復(fù)興和再生。此類發(fā)展動態(tài)說明21世紀是一個嶄新的發(fā)展時代，如同19世紀、20世紀以工業(yè)技術(shù)革命為起點的經(jīng)濟時代一樣，21世紀將進入以環(huán)境革命為起點的人文發(fā)展時代?！盀榱顺蔀槲拿鞯牟咴吹?，城市應(yīng)該更好地掌握自己的命運”（Richard·V·Knight，1996）；“城市必須人道化，一定要與經(jīng)濟主義決裂，創(chuàng)建一種新的倫理，一種為人民服務(wù)的城市倫理，而且一定要強化當(dāng)?shù)厝藦氐字匦抡J識城市的能力”（Celine 1996）?！俺鞘屑慈嗣瘛?，當(dāng)這樣的觀點滲入城市時，城市人文主義將得到完全意義的復(fù)興與再生，城市的人性化與人道化將使城市能自覺地運用文化以教化為先，成為社會生活方式的核心?！叭宋睦确弧闭窃谶@種大的世界歷史背景下提出的。

（二）“人文廊坊”建設(shè)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，是為實現(xiàn)城市發(fā)展目標做出的戰(zhàn)略抉擇。在黨的十七大報告中，提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進一步推動中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。如何讓科學(xué)發(fā)展觀落實到實處，如何讓老百姓從真正意義上體會到以人為本，單靠之前的高速GDP增長來衡量是不夠的，關(guān)鍵是要讓城市的人文精神面貌來體現(xiàn)。“十二五”期間是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，2011年是“十二五”起始之年，也正值我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的歷史階段，是廊坊城市建設(shè)發(fā)展的機遇期，“人文廊坊”建設(shè)會更好地為廊坊的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)小康社會，深入落實科學(xué)發(fā)展觀做出重要貢獻。

綜上，“人文廊坊”建設(shè)就是在這樣的歷史背景下提出的，這一目標既適應(yīng)世界歷史人文城市建設(shè)回歸的潮流，又符合中國當(dāng)前的歷史階段和時代要求，是既具有時代性又具有現(xiàn)實性的城市建設(shè)目標。

二、“人文廊坊”的內(nèi)涵

美國城市社會學(xué)家R·E·帕克曾說過，城市決不僅僅是許多單個人的集合體，也不單單是各種社會設(shè)施的聚合體；城市也不只是各種服務(wù)部門和管理機構(gòu)的簡單聚集。城市最根本的內(nèi)涵——城市的核心是人，城市要符合人性化生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)文明程度的重要尺度。

建設(shè)“人文廊坊”，核心是“以人為本”，就是要把“以人為本”貫徹到城市建設(shè)管理的各方面，使廊坊成為具有人文關(guān)懷品質(zhì)、社會保障體系完善的城市；就是精神文明要上新臺階，成為有高度文明素養(yǎng)的城市；就是文化教育要高度繁榮，凸顯文化中心特點；就是要社會更加祥和安定，成為和諧社會的首善之區(qū)。

“人文廊坊”理念的內(nèi)涵是“大氣、銳氣、和氣”的廊坊精神成為廊坊人共同的價值追求，以孕育廊坊主城區(qū)地貌特征的龍河、鳳河的“龍鳳合舞”形象為外在標志，龍鳳文化的城市特色形成。具有歷史傳承和地域性格的健康文化得到創(chuàng)造性挖掘和大力發(fā)展，面向大北京地區(qū)的公共文化服務(wù)體系健全完善，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，社會文明程度顯著提升，建成內(nèi)聚合力、外具魅力，內(nèi)涵高尚、特色鮮明的文化強市。

三、“人文廊坊”建設(shè)的主要內(nèi)容

“人文廊坊”從理念到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化需要通過一些載體來實現(xiàn)?！叭宋睦确弧眱?nèi)涵闡釋中的發(fā)展目標的實現(xiàn)必須在具體的社會實踐中去完成。只有在一種和諧、健康、穩(wěn)定、繁榮的社會中人才能真正得到全面的發(fā)展，人民的權(quán)益才能真正得到保障。所以，“人文廊坊”建設(shè)要落腳于推進和改善以民生為重點的社會建設(shè)，重點是城市文化的建設(shè)。

（一）加快推進以民生為重點的社會建設(shè)。就業(yè)、教育、住房、社保、醫(yī)療、食品安全等方面是關(guān)系到千家萬戶每一個市民的民生問題，這些問題的不斷解決正是“人文廊坊理念”的具體體現(xiàn)，廊坊要在今后的城市建設(shè)中不斷加大這些問題的解決力度。

1、千方百計促進就業(yè)，推進就業(yè)促進工程。就業(yè)是民生之本，促進就業(yè)是保障和改善民生的頭等大事。以高校畢業(yè)生就業(yè)、安置、失業(yè)人員再就業(yè)和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移為重點，不斷擴大就業(yè)總量、提高就業(yè)質(zhì)量。黨和政府以及全社會的人們都有責(zé)任來共同解決就業(yè)難的問題。黨和政府要在政策上傾向于就業(yè)，要在大項目上拉動就業(yè)，要在管理上調(diào)節(jié)和促進就業(yè)。而民營企業(yè)要能大力吸納人員就業(yè)。需要就業(yè)的人員要能主動轉(zhuǎn)變觀念，自主就業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)。

2、加大教育投入，培養(yǎng)新一代高素質(zhì)的廊坊市民。著力提升全市教育均衡化水平，讓更多學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)教育資源，享有安全健康的教育環(huán)境。推進教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展，切實提升學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中階段教育、高等職業(yè)教育水平。加快市區(qū)學(xué)校建設(shè)，新建部分小學(xué)及幼兒園，擴建改造中小學(xué)，緩解中小學(xué)班容量過大現(xiàn)狀。持續(xù)推進校舍安全工程，加強校車管理，全力消除安全隱患。

3、加大中低收入人群和困難群體住房保障力度，努力實現(xiàn)居者有其屋。按照國家三個1/3的標準，高質(zhì)量完成1.68萬套保障性住房建設(shè)任務(wù)，切實做到公開、公正、公平分配。全面改善提升市區(qū)舊住宅小區(qū)水暖、外墻、路面等硬件設(shè)施及社區(qū)環(huán)境，規(guī)范提高物業(yè)管理，提升市民居住環(huán)境質(zhì)量。

4、擴大社會保險覆蓋面，實施全民社保工程，努力實現(xiàn)應(yīng)保盡保。城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保險制度實現(xiàn)全覆蓋，新農(nóng)保參保率達到90%以上，新農(nóng)合參合率穩(wěn)定在95%以上，城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險參保率達到93%。提高社會化養(yǎng)老服務(wù)水平。穩(wěn)步提高社會保障標準，建立與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的社保標準增長機制，使全體市民病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)。

5、健全公共衛(wèi)生服務(wù)體系，高度重視衛(wèi)生防疫。健全應(yīng)急處置機制，強化疾病防控體系和婦幼衛(wèi)生體系，全面提高基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化和醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，探索建立醫(yī)患糾紛調(diào)處第三方仲裁機制。進一步完善政府主導(dǎo)、多元投入機制，積極引導(dǎo)社會資金參與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，全面加強城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，全面提升廊坊綜合醫(yī)療服務(wù)能力。整合全市衛(wèi)生急救資源，實現(xiàn)每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有標準衛(wèi)生院、每個村都有標準衛(wèi)生室。

6、努力保障食品藥品安全。大力開展食品藥品安全專項整治行動，加大對非法添加劑、瘦肉精、注水肉、地溝油和奶制品、酒類的整治力度。進一步健全常態(tài)化的食品藥品安全監(jiān)管機制，完成市、縣兩級政府食品安全委員會組建工作，對食品生產(chǎn)、加工、銷售各環(huán)節(jié)實行全程監(jiān)管，實施藥品電子監(jiān)管，完善食品藥品安全三級聯(lián)保責(zé)任制，確保群眾飲食用藥安全。

（二）加強城市文化建設(shè)，打造具有地域特色的城市文化

1、面向大北京地區(qū)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)。公共文化服務(wù)體系的健全，文化產(chǎn)業(yè)的壯大，同樣是人文城市所必須具有的內(nèi)涵與張力。以保障人民群眾基本文化權(quán)益為宗旨，以公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為骨架，以群眾文化活動為血脈，共建、共享、創(chuàng)新發(fā)展，深入推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)。發(fā)揮主城區(qū)綜合帶動作用，加快建設(shè)大劇院、科技館、美術(shù)館、老干部活動中心等一批具有文化地標意義的功能性設(shè)施。搭建公共文化活動平臺，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化資源，全力打造“5·18”、“熱氣球節(jié)”等獨具廊坊特色的地方文化品牌。抓好呂端和龍鳳文化兩大文藝精品品牌創(chuàng)作工程，著力抓好龍鳳文化的深挖、提升和宣傳，打造龍鳳之城特色品牌。繼續(xù)打造呂端系列精品，全方位、多角度地塑造呂端的藝術(shù)形象，進一步闡釋和弘揚“大氣、銳氣、和氣”精神，擴大呂端文化的影響。要在城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對外宣傳、市民教育等多個方面深化龍鳳文化的特色，打造獨特的城市名片。

2、提高市民素質(zhì)，培育文明風(fēng)尚，提升社會文明程度。全面提升市民文明素質(zhì)和城市文明程度，是“人文廊坊”建設(shè)的重要內(nèi)容。要繼承、鞏固和發(fā)展已有成果，充分發(fā)揮工會、共青團、婦聯(lián)等群眾性組織的作用，廣泛動員廣大市民行動起來，積極開展豐富多彩、富有成效的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，繼續(xù)抓好文明禮儀行為規(guī)范的宣傳教育，在全社會弘揚互相尊重、互相關(guān)愛的良好風(fēng)尚。建立健全高效便捷的志愿者招募機制，探索建立志愿者星級認證制度和獎?wù)率谟柚贫?，提高市民參與志愿服務(wù)的積極性。

發(fā)揮高等學(xué)校在“人文廊坊”建設(shè)中的重要作用。加大市屬高校的投入，以現(xiàn)有的東方大學(xué)城、廊坊師范學(xué)院、北華航天工業(yè)學(xué)院為基礎(chǔ)帶動整個城市人文素養(yǎng)的提升。提供更多高校參與城市建設(shè)的機會和途徑，發(fā)揮高等學(xué)校在“人文廊坊”建設(shè)中的重要作用。高等院校可以開展以弘揚人文精神為主題的活動，通過演講、征文、朗誦、專家講座讓學(xué)生從多維度去理解和吸收人文精神養(yǎng)料；發(fā)揮學(xué)生社團優(yōu)勢，組織學(xué)生積極參加社團活動，豐富校園文化，使學(xué)生在社團活動中自覺提高個人的文化素質(zhì)，從而帶動整個城市文明程度的顯著提升。

3、發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，促進文化發(fā)展，增強城市魅力。城市的宜居環(huán)境，不僅僅是指人們居住的自然環(huán)境，更是指人們社會活動的文化環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提高文化的服務(wù)能力，擴展城市宜居環(huán)境，還可以增強文化的傳播能力，構(gòu)筑城市文化氛圍。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以利用數(shù)字化的先進技術(shù)豐富文化的表現(xiàn)形式，使文化更加深入人心，深入百姓的日常生活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)挖掘文化的歷史積淀，深化城市人文內(nèi)涵。此外，人文旅游就是一種很好的展示城市歷史的手段。

文化產(chǎn)業(yè)的壯大是人文城市所必須具有的張力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是提升城市文化品位的重要抓手，市域文化只有與產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，與經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生良性互動才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要抓緊制定文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，深化文化體制改革，增強文化發(fā)展的生機與活力，推動文化成為支柱性產(chǎn)業(yè)。

近年來，廊坊依托“5·18”經(jīng)洽會、“9·26”農(nóng)交會，舉辦各種大型文化活動。每年元旦、春節(jié)、元宵節(jié)、“十一”等節(jié)假日期間，舉行形式多樣的節(jié)慶活動為節(jié)日營造歡樂祥和的氣氛，利用一些大型運動會和重大體育賽事使全體人民共享文化盛宴。但必須看到，廊坊的文化產(chǎn)業(yè)還很不發(fā)達，沒有知名的文化品牌。隨著人民生活水平的不斷提高，市民對文化消費的需要逐漸增強，買書、看電影、看演出、看比賽已經(jīng)成為很多家庭新的消費需求。政府一方面要適應(yīng)群眾這一需求，不斷培養(yǎng)市民的文化消費習(xí)慣，引導(dǎo)市民的文化消費層次；另一方面要抓緊扶持打造一批新興的從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，從而提升“人文廊坊”建設(shè)的水平。

主要參考文獻：

[1]曲凌雁.城市人文主義的興起、發(fā)展、衰落和復(fù)興[J].城市問題，2002.4.

[2]陳劍.論“人文北京”建設(shè)的內(nèi)涵[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009.4.

人文主義的核心內(nèi)涵范文第4篇

提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)是時展的需要，也是學(xué)生全面發(fā)展的需要?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所確定的新課程的核心目標即課程功能的改變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會和形成正確價值觀的過程。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，關(guān)注"全人"的發(fā)展。美國圣母大學(xué)校長赫斯伯主張，完整的教育應(yīng)同時包括："學(xué)會做事"和"學(xué)會做人"兩大部分，他認為"學(xué)會做事"必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；"學(xué)會做人"必須接受人文教育，養(yǎng)精神。以人為本，弘揚人的主體精神正是21世紀的教育主調(diào)，以實際行動促進體育教學(xué)與人文素養(yǎng)有機結(jié)合。

1.人文精神與人文教育的內(nèi)涵

人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神， 人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責(zé)任、對人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人性化。

2.在中學(xué)體育教學(xué)中實施人文教育刻不容緩

2.1 中學(xué)體育的現(xiàn)狀呼喚人文教育。

2.1.1 首先在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，由于刻意地去追求技術(shù)動作、達標成績，為考而教，一味的用高度、遠度、時間等統(tǒng)一的指標去實施教育過程和評價教育效果。體育本來是一門活潑、有趣，讓學(xué)生天性得以自由張揚的科目，卻變成了單調(diào)而枯燥的訓(xùn)練，其結(jié)果是學(xué)生的興趣地不到關(guān)注，特長得不到發(fā)揮，身體也未必健康.，其次，現(xiàn)代環(huán)境下的獨生子女，由于自身條件的優(yōu)越性，往往在體育活動中惟我獨尊，不愿與同伴合作，缺乏協(xié)作精神；在體育比賽中輸給對手，則會怨天尤人，推卸責(zé)任，缺乏理解、寬容和同情心。自私、冷漠，不愿意幫助他人；學(xué)生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。

2.1.2 新一輪的課程改革體現(xiàn)人文教育。新的《體育與健康課程標準》突出強調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評價的多樣性，使課程有利于學(xué)生的運動興趣，并促進學(xué)生在身體、心理和社會適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展。以人文精神為價值取向的學(xué)校體育應(yīng)是"一種強調(diào)體育本質(zhì)、文化價值、主觀意識、行為能力等的教育過程，其建設(shè)不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，有相應(yīng)的體育法規(guī)、條例、制度。此外，還應(yīng)系統(tǒng)的講授中西體育的文化、文明成就、發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代主題等內(nèi)容。"

3.實施策略

3.1 體現(xiàn)人文教育的理念。師生之間體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是創(chuàng)建一種民主的、平等的雙向促進的良好關(guān)系。平時，教師要堅持"以人為本"的教育理念，熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、喚醒學(xué)生的自我完善意識，增強學(xué)生的樂觀情緒和自信心，使他們探索求知欲望得到充分地滿足?，F(xiàn)在的體育課，必須是能使學(xué)生自發(fā)、自主地享受運動樂趣的一種活動。從某種程度上講，快樂而有吸引力的教學(xué)活動，輕松的學(xué)習(xí)氛圍所引起的學(xué)生樂學(xué)情感是實現(xiàn)快樂體育的中介和橋梁。

3.2 通優(yōu)化人文教育的內(nèi)容。中學(xué)體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以選項課形式為主，為學(xué)生提供范圍更廣的選擇空間，以開拓其體育視野，激發(fā)其體育興趣，增加其運動參與的自主性，培養(yǎng)終身體育意識。在體育教學(xué)內(nèi)容的選擇上要充分考慮到學(xué)生的可接受性，并且符合其生理和心理的年齡特征。即在保證學(xué)生喜好的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容上要豐富多彩，優(yōu)先選擇益于其身心發(fā)展的體育運動項目。而且體育教學(xué)應(yīng)與學(xué)生的健康緊密地聯(lián)系起來，以一種提供娛樂的方式來培養(yǎng)學(xué)生健康的身體，努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。因此，必須建立以強身育人、發(fā)展個性、增強體育意識、培養(yǎng)鍛煉能力、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣為中心的多學(xué)科綜合課程結(jié)構(gòu)。由單一的體育教學(xué)結(jié)構(gòu)向體育與健康結(jié)合的綜合性多學(xué)科結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。增加實用的健身體育、民族傳統(tǒng)體育、運動休閑和鄉(xiāng)土體育課程內(nèi)容，并充實體育理論課的內(nèi)容。這些內(nèi)容是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)、認識的對象，是學(xué)生身心素質(zhì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建現(xiàn)代體育人文教育的基礎(chǔ)。

3.3 創(chuàng)新人文教育的方法。體育教學(xué)應(yīng)該進行教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，既要使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、抽象思維等能力，也要注意學(xué)生興趣的激發(fā)、意志的鍛煉、情感的培養(yǎng)、審美的熏陶，促進其非智力因素的發(fā)展。只有這樣，學(xué)生的獨立自主性、個性、創(chuàng)造力等才能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，體育教學(xué)的人文性才能得以體現(xiàn)。

體育課的成功與否，關(guān)鍵看能不能引起學(xué)生對這門學(xué)科的興趣。學(xué)生喜歡這門課，對它有興趣就會自己去學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)中是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，對學(xué)習(xí)內(nèi)容、運動項目進行改造，簡化運動規(guī)則，降低難度要求，淡化體育的競技性，增強群眾性和娛樂性，使體育活動真正面向全體學(xué)生。

同時，要重視學(xué)生的個性差異，因材施教。教師可按照學(xué)生選擇的能力和水平進行分組，幫助學(xué)生選擇合適的運動項目，安排合適難度和標準的項目，讓他們加強練習(xí)，使每個學(xué)生都能實現(xiàn)自我進步和提高，享受成功的樂趣。重要的是堅決杜絕教師體罰和變相體罰學(xué)生，特別要保護身體殘疾和有人格障礙的學(xué)生的自尊心，要給予他們更多尊重和幫助，做到真正意義上的"教育無痕"。

人文主義的核心內(nèi)涵范文第5篇

一、以“新人文精神”為核心

“人文精神”是一個古老的概念，同西方文藝復(fù)興時期提出的“人文主義”口號在關(guān)懷人、追求健全人性的基本傾向上有相通之處。錢中文先生把“人文精神”概括為“對民族、對人的關(guān)懷，對人的生存意義、價值的追求與確認”，它是“使人何以成為人，要成為什么樣的人、確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關(guān)系和準則”，并從人文精神“具有普遍的人類意義”、“是一種歷史現(xiàn)象”和“具有強烈的理想風(fēng)格”三個方面做了深刻有力的論證，從而揭示了“人文精神”概念的一般內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，中文先生鮮明地提出了倡導(dǎo)“新人文精神”的思想。

那么，“新人文精神”“新”在何處？與一般“人文精神”有何區(qū)別？

首先，它“新”在有其不同于以往的現(xiàn)實針對性。中文先生是面對20世紀西方精神文化的危機和異化及非理性主義、反理性主義思潮的泛濫，特別是針對1980年代以來國內(nèi)外“科技霸權(quán)主義”對人的壓抑、語言形式對文學(xué)內(nèi)在精神的排擠、以及“知識普泛化”對藝術(shù)家“社會良知”的吞噬，他感到切膚之痛，才旗幟鮮明、針鋒相對地提出“新人文精神”來“對抗”這種種“人的精神墮落與平庸”。他大聲疾呼，“面對人的扁型化、空虛感，人的大范圍的丑陋化、平庸化，與自我感覺的渺小化，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該揚起人文精神這面旗幟，制止文學(xué)藝術(shù)自身意義、價值、精神的下滑”（注：鐘中文：《文學(xué)理論：走向交往對話的時代》，北京大學(xué)出版社1999年版，第347頁。）。

對于這種特定的現(xiàn)實針對性，筆者在寫于1995年秋的論文《試論當(dāng)代“人文精神”之內(nèi)涵》一文有過較翔實的論述，其中的觀點筆者至今仍未改變，也許可以作為“新”人文精神的某種注釋。文章將當(dāng)代人文精神與傳統(tǒng)人文主義作多方面比較之后提出，“當(dāng)代”人文精神與以往的不同，“最根本、最集中地體現(xiàn)在人文精神所對抗、反對的對象上”，認為“當(dāng)代中國，人文知識分子和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，所遇到的最大壓力阻力，便是商業(yè)主義、物質(zhì)主義和科技主義。倡導(dǎo)‘人文精神’，主要為對抗這三種‘主義’。由此而引起‘人文精神’與西方‘人文主義’的具體內(nèi)涵的一系列不同”（注：見《理解與對話》，華中師大出版社2000年版，第251頁。）。據(jù)此，筆者認為必須從當(dāng)代（即“新”）人文精神與“三個主義的對立關(guān)系中去把握其意義”，具體來說：一是它與已滲透、侵蝕到精神文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域一切方面的商品化原則和商業(yè)化現(xiàn)象相對立；二是它與那種以當(dāng)下物質(zhì)生活的滿足和享受為人生第一目標，而放棄高尚的理想、追求和良知，放縱急劇膨脹的物欲、貪欲、拜金主義等的物質(zhì)主義相對立；三是它與鼓吹科技至上以致排斥人文學(xué)術(shù)、瓦解人的自由精神和生命體驗、造成人性異化的科技主義相對立。現(xiàn)在回過頭來看，筆者的這些看法倒是恰好對錢先生倡導(dǎo)的“新人文精神”之“新”，以及它那種強烈的時代感和鮮明的現(xiàn)實批判性的旁證與說明。

其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。錢先生指出，新的人文精神的建立，看來必須發(fā)揚我國原有的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，適度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于個人自由進取，又使人際關(guān)系獲得融洽發(fā)展的、兩者相輔相成互為依存的新的精神。（注：參見金元浦：《多元對話時代的文藝學(xué)建設(shè)——新理性精神與錢中文文藝理論研究》，第6-8頁。）

我覺得，這里有三點值得重視：第一，錢先生強調(diào)了人們過去相對忽視的中國傳統(tǒng)人文精神的思想資源。筆者前面只談到西方“人文主義”傳統(tǒng)，而未涉及中國人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，確實不夠全面。錢先生則精辟地將中國幾千年傳統(tǒng)人文精神歸結(jié)為“對人際關(guān)系的重視”，即“重在個人修身自立，與人際、社會關(guān)系的相互協(xié)調(diào)”，這的確抓住了要害。

錢先生還進一步分析了這個人文傳統(tǒng)的一系列重要表現(xiàn)形式：“表現(xiàn)為中國歷史人文知識分子修身自立的品格，堅持人格尊嚴，個人對社會的責(zé)任感，歷久不衰的憂患意識感?！忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’（范仲淹），‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’（張載）。在近代西方思潮的影響下，我國現(xiàn)代知識分子又提出‘賽先生’、‘德先生’，甚至近時又呼喚‘莫先生’（道德）；提出知識分子的價值是‘與天壤而同久，共三光而永光’的‘獨立之精神，自由之思想’說。自然，這是一種理想與追求。”（注：錢中文：《走向交往對話的時代》，第346頁。）這就把中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵具體化了，從而闡明了建構(gòu)新人文精神的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

第二，中文先生還將中西人文傳統(tǒng)加以比較，指出兩者的主要區(qū)別在于中國重個人修養(yǎng)與人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而近代西方以來，“人文精神的著眼點則是以個人為本的，如自由、人權(quán)、平等、求知、求真等。特別是自由與人權(quán)，它們關(guān)系人的方方面面”，認為西方人文傳統(tǒng)至今仍有一定的“理想光輝”，但同時指出它在幾百年來的實踐中卻常走極端，以致造成“對他人的侵擾與傷害”。這又從另一方面提供了建構(gòu)新人文精神的思想資源。

第三，中文先生強調(diào)建構(gòu)當(dāng)代新人文精神須以弘揚中國人文精神優(yōu)秀傳統(tǒng)為“基礎(chǔ)”，“適度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齊觀，各取一半來吸收；這種建構(gòu)不是將中西人文傳統(tǒng)拿來拼湊、混合，而是須加以“融合”，融而化之，合成一種新的人文精神，兼具兩者的合理成分，卻又是與兩者全然不同的具有新質(zhì)的精神。

中文先生的“新理性精神”文論正是以上述具有新質(zhì)和強烈現(xiàn)實批判性的“新人文精神”作為其理論架構(gòu)的價值中樞和核心內(nèi)涵?？梢哉f，新人文精神既是建構(gòu)“新理性精神”文論的根本目的，又是它的理論核心與價值基石。

二、以“現(xiàn)代性”為主題

關(guān)于“現(xiàn)代性”的問題，與“后現(xiàn)代性”問題一起構(gòu)成了1990年代至新世紀初文論界乃至整個人文社會科學(xué)界關(guān)注的焦點之一。由此問題切入，可以對各人文學(xué)科的理論架構(gòu)和傳統(tǒng)格局作深刻的反思和根本性的改造，文藝理論學(xué)科亦不例外。

錢中文先生的“新理性精神”文論就是以緊緊圍繞現(xiàn)代性及相關(guān)話題，以此作為理論切入點和展開論述的主題。他明確指出：“新理性精神將以‘現(xiàn)代性’為指針，以推動現(xiàn)代社會、文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識精神為其理論組成部分”。之所以緊扣住“現(xiàn)代性”不放，是出于更新改造文化傳統(tǒng)、建設(shè)當(dāng)今新文化的內(nèi)在需要。錢中文先生言簡意賅地指出：“在當(dāng)今新文化的建設(shè)中，需要通過現(xiàn)代性，對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行定位與選擇”（注：鐘中文：《新理性精神與文學(xué)理論研究》。），進而加以改造與創(chuàng)新。他認為我們當(dāng)下面對的有三種文化傳統(tǒng)與資源——中國古代文化傳統(tǒng)、中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)及外國文化傳統(tǒng)。根據(jù)現(xiàn)代性尺度，“當(dāng)代文化建設(shè)，只能以現(xiàn)代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)與出發(fā)點”；就是要按現(xiàn)代性要求，“以現(xiàn)代批判精神對現(xiàn)代文化進行批判與改造，確立其行之有效的部分”，然后才能進而借鑒另外兩種傳統(tǒng)資源，即“吸收中國古代文化與西方文化中的有用成分，使之融會貫通，建立新的文化形態(tài)”。在此，對文化傳統(tǒng)的選擇、吸收、改造、融化，每個環(huán)節(jié)都離不開現(xiàn)代性。所以，抓住了現(xiàn)代性，也就抓住了建設(shè)當(dāng)代新文化的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)貼于 中文先生在探討現(xiàn)代性及其與文學(xué)理論的關(guān)系問題上的理論貢獻，在我看來，主要有以下幾點：

第一，在回顧了歐美現(xiàn)代性理論發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵作了完整而精當(dāng)?shù)臍w納：

在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進社會進入現(xiàn)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。（注：《新理性精神文學(xué)論》，第25頁。）

更重要的是，他并不把“現(xiàn)代性”內(nèi)涵凝固化，而是以歷史發(fā)展的眼光首次提出了如下的現(xiàn)代性的歷史動態(tài)模式：

從現(xiàn)代性的歷史進程來看，現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性的現(xiàn)代意識精神，一種歷史性的指向。在各個發(fā)展階段，現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處，但又很不相同。一些學(xué)術(shù)思想問題，在彼時彼地的提出，看來有違那時現(xiàn)代性的要求，而不被重視，甚至還要遭到批判；而在此時此地，則不僅與現(xiàn)時現(xiàn)代性的要求相通，而且還可能成為現(xiàn)代性的基本組成部分。（注：《新理性精神文學(xué)論》，第30-31頁。）

在我看來，這個動態(tài)模式的重要性超過了對現(xiàn)代性下一個確定的定義，使我們對現(xiàn)代性的認識具備了一種開放的、歷史的眼光，一種辯證的、變化的思路，一種寬容的、超越的氣度。

第二，中文先生也清醒地看到了現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾及由此在歷史實踐中產(chǎn)生的種種負面效應(yīng)。他強調(diào)要“把現(xiàn)代性本身看作一個矛盾體，應(yīng)當(dāng)看到它的兩面性，以避免走向極端”。與一般承認現(xiàn)代性有兩面性的觀點不同，中文先生還對這種矛盾性的具體歷史內(nèi)涵作了深刻的揭示與論述。他認為這種內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為“在理性精神的不斷實現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講使用的工具理性”（注：《新理性精神文學(xué)論》，第27-28頁。）。他還從科技進步、物質(zhì)發(fā)展導(dǎo)致物對人的壓抑和人文社會科學(xué)進展局部引發(fā)非理性、反理性思潮兩個方面深刻揭示了在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性發(fā)展過程中理性的工具化實質(zhì)，同時也準確揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成為理性的異化形式的基本內(nèi)涵，從而透徹地闡明了現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的性質(zhì)和含義。

第三，中文先生并未因現(xiàn)代性有兩面性而全盤否定現(xiàn)代性，或認為現(xiàn)代性原則已“過時”；相反，他旗幟鮮明地批評了那種在后現(xiàn)代主義旗號下全盤否定和拋棄現(xiàn)代性的時髦主張，指出，“現(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護人的存在所需要的普遍價值原則與普遍精神，以便使價值與精神在被破壞中獲得重建”，因而它并未過時，“即使在歐美，如果要使社會獲得正常發(fā)展，那么現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性建立的意識、話語權(quán)威，即使一部分過時了，而其基本原則、精神還是常新的，是人們的生存須臾離不開的”；他還認為，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并非絕對對立的，其中有些新觀念有積極意義，“可以將這些積極因素作為現(xiàn)代意識因素，融匯到現(xiàn)代性中去，豐富現(xiàn)代性，但難以排擠掉仍在起到支配社會生活的現(xiàn)代性”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第25頁。）。這一觀點與哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性是“一次未竟的事業(yè)”（或譯為“一項未完成的設(shè)計”）不謀而合，有異曲同工之妙。

第四，聯(lián)系到文藝理論，不得不涉及現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的親緣關(guān)系。中文先生在肯定現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義之間的密切聯(lián)系的同時，又把許多人混為一談的“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代主義”兩個概念作了嚴格區(qū)分，也對基于現(xiàn)代性的文化批判與后現(xiàn)代主義的文化批判作了嚴格區(qū)分，進而又為現(xiàn)代性的合理方面作了有力辯護。他首先明確指出，“西方學(xué)者把20世紀最后幾十年前的社會精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機當(dāng)成現(xiàn)代性的危機”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第26頁。）。這就一針見血地揭示出混淆現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義，必然導(dǎo)致把已經(jīng)過時、失去存在理由的現(xiàn)代主義的歷史命運硬加在仍有生命力的現(xiàn)代性上。其次，中文先生在肯定后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性進步著一種文化批判的同時，也強調(diào)現(xiàn)代性仍繼續(xù)著對自身消極方面的反思和批判，因此后現(xiàn)代主義的批判往往把現(xiàn)代性加以全盤否定是片面的。

第五，他認為現(xiàn)代性作為一種歷史性的具體指向，在其各個發(fā)展階段的內(nèi)涵并不完全相同，中國作為發(fā)展中國家，其現(xiàn)代性訴求與西方發(fā)達國家主張的現(xiàn)代性趨向，在內(nèi)涵上并不完全一致。這就提出了中國現(xiàn)代性有特殊性的重要思想。據(jù)此，他批評那種“完全以外國的現(xiàn)代性準則來代替我國的現(xiàn)代性訴求”，“實際上是西化思想”。他指出，“以外國的現(xiàn)代性來替代我國文化、文學(xué)的現(xiàn)代性，一旦發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差異，就對我國的文化與文學(xué)藝術(shù)嗤之以鼻”的做法是“西化式現(xiàn)代性討論”，“不能不導(dǎo)致現(xiàn)代性闡釋的失誤”。為此，中文先生力主中國的現(xiàn)代性“應(yīng)在文化建設(shè)中確立自己獨立自主精神與進取精神，也即獨立、進取的文化身份”。這就是一方面要用現(xiàn)代性激活、更新傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代新文化；另一方面在建設(shè)當(dāng)代新文化的進程中發(fā)展、充實現(xiàn)代性的歷史內(nèi)涵，煥發(fā)現(xiàn)代性的生命與活力。

由上可見，中文先生關(guān)于現(xiàn)代性的論述，乃是“新理性精神”文論的主題和基本論域。只有把握了這一主題，才能在更高層面上獲得的一個現(xiàn)代性視閾中，重新審視文藝理論的一系列基本問題，給予新的闡釋與論證，文藝理論的創(chuàng)新才能獲得扎實的思想依據(jù)和理論根基。

三、以交往、對話為理論創(chuàng)新的思維方式

作為一種創(chuàng)新的文藝理論，中文先生的“新理性精神”文論在研究方法與思維方式上也有重大突破，這集中體現(xiàn)在以交往、對話精神為內(nèi)核的綜合研究方法超越二元對立的思維方式上。

新時期以來，中國文藝理論界雖然取得了重要成就，但由于眾所周知的原因，在思維方式上其實并未完全擺脫二元對立論的陰影，遠未真正達到辯證思維的高度。這可能是阻礙我國當(dāng)代文論健康發(fā)展并取得根本性突破的主要癥結(jié)之一。

中文先生在回顧中國百年文論時，對二元對立的思維方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我們大部分時間處在斗爭和一味斗爭中間，我們的思維養(yǎng)成了非此即彼的定型的方式，哲學(xué)上只分唯心唯物，抑此揚彼，絕對的二元對立；政治上是分等劃類，你死我活，好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；批判不是為了吸收與揚棄，而是為了否定與打倒。這種方法不僅滲入人們的思想，而且也深入各種理論思維。”他大聲疾呼：“應(yīng)該是建立健康思維方式的時候了”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第123頁。）。何謂“健康的思維方式”？中文先生認為，這“應(yīng)是一種排斥絕對對立、否定絕對斗爭的非此即彼的思維，更應(yīng)是一種走向?qū)捜荨υ?、綜合、創(chuàng)造同時又包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維，這是一種交往、對話的思維方式。”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第123頁。）我覺得中文先生“新理性精神”文論其實使用的就是這種交往對話的思維方式，它在超越二元對立思維方式上取得了全方位的突破，為中國文論界做出了榜樣。

對這種交往、對話的思維方式，中文先生從多方面作了深刻的論述。

第一，這種思維方式體現(xiàn)了現(xiàn)代性的價值尺度與精神訴求。一般說來，思維方式本身并不依附于某種價值需求。但是，任何思維方式確實是在一定的社會價值環(huán)境中孕育形成、發(fā)展起來的，因此，常常與特定的價值觀念相關(guān)聯(lián)。比如說獨斷論的思維方式往往與專制主義觀念相聯(lián)系，而現(xiàn)代性所主張的民主、自由、平等的觀念則與獨斷論、獨白式思維方式不相容。所以，交往、對話的思維方式與現(xiàn)代性價值要求有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。正如中文先生所說：“文學(xué)理論的現(xiàn)代性，要求排除對一種思維、觀念的終極真理性、絕對權(quán)威性。絕對權(quán)威，終極真理，說一不二，不準思索的思維方式，已經(jīng)不合時宜，表現(xiàn)為逆現(xiàn)代潮流而動。人的思維、意識是多樣的，它們各有價值……真理的長河，是由千條萬條細流匯合而成的，它們的相互關(guān)系應(yīng)是一種相互包容、相輔相成的對話關(guān)系，表現(xiàn)為多聲合唱”（注：《新理性精神文學(xué)論》，第77頁。）。

第二，這種思維方式?jīng)Q定于人的實際存在方式，它有本體論的根據(jù)。中文先生將這一思維方式提到人的存在方式的高度作了本體論的論證。他引述巴赫金有關(guān)“我離不開他人，離開他人我不能成其為我”，“我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的”論點，指出：“事實上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我為依托”，“人實際存在于我和他人兩種形式之中，存在意味著為他人而存在，通過他人而確證自己的存在。意識作為他人的和我的意識，相互聯(lián)系又是各自獨立……意識實際上是多數(shù)的，它們相互交織，各自獨立，又具充分權(quán)利，自有價值，相互平等，在交往與對話中互為存在?！瓕嶋H上生活本身就是對話的，你無法離開他人而存在。”（注：《新理性精神文學(xué)論》，第77-78頁。）這是極其深刻的，為交往、對話的思維方式建立了哲學(xué)本體論（存在論）的堅實基礎(chǔ)。

第三，這種思維方式體現(xiàn)了與自然科學(xué)方法不同的人文科學(xué)性質(zhì)。中文先生指出，“自然科學(xué)的思維，是單一主體的思維，它的對象就是客體，而非另一個客體的主體，意識的工作主要在于解釋客體，其方式偏重于獨語，而達于認識。人文思維則具有‘雙主體性’，它探討的文本，是主體的一種表述，它進入交流，面向另一個主題，另一個主體也面向作為主體的它，進入對話的語境，它需要的是‘理解’?！薄叭宋目茖W(xué)重在理解，理解是人與人的對話，主體與主體的交流，意識與意識的交鋒，‘我’與‘你’的相互討論與了解。在對話與交鋒中，兩個主體互揭短長，去蕪存精，共同發(fā)現(xiàn)，揭示與充實真理因素?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W(xué)論》，第78-79頁。）這就為交往、對話思維確定了適用范圍——主要在人文科學(xué)的“理解”之中。

第四，這種思維方式的基本特點就是超越非此即彼、二元對立的思維模式，成為一種“包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維”。交往、對話的思維方式用“亦此亦彼”的辯證思維來消解、取代“非此即彼”的二元對立的思維方式，自然是抓住了要害。但中文先生的創(chuàng)新之處不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定語。有無這個定語大不一樣。因為“亦此亦彼”地思維固然可以超越“非此即彼”，但若處理不當(dāng)，亦容易導(dǎo)致取消價值判斷的、無是無非的相對主義。這就“把亦此亦彼的思維方式絕對化”了。而如把“亦此亦彼”絕對化，實際上也就把“亦此亦彼”與“非此即彼”絕對對立起來，而這種絕對對立的方法，實際上仍然回到了二元對立的老路上去了。因此，中文先生主張在“亦此亦彼”前面加定語。定語一是“包含了必要的非此即彼”，即對“非此即彼”否定的同時，又有所吸收，批判之中有所包容（函），這才是辯證的揚棄和真正的超越；二是“具有價值判斷的”，思維不只是一種形式，必定同時還包含某種內(nèi)容，即包含一定的價值傾向與判斷，否則“亦此亦彼”的思維方式就會成為無是非、無正誤，不包含任何內(nèi)在矛盾、交鋒和真正交往、對話的一種思維空殼，它的生命力也就終止了。所以，中文先生為“亦此亦彼”的思維加上兩個定語，就使之獲得了新質(zhì)和強大的生命力。

第五，這種思維方式就其實質(zhì)而言，我以為是一種綜合、創(chuàng)新的思維方式，從第四點可知，在思維中所謂交往、對話就是讓對立或不同的各個方面通過“對話即發(fā)問、詰難、應(yīng)答與比較”及交流、溝通、理解（包含交鋒、沖突、解釋、滲透、吸收等等），最后有所超越和升華，達到一種綜合、創(chuàng)新的境界。中文先生提出，“當(dāng)今是綜合創(chuàng)新的時代”，“綜合可能是一條創(chuàng)新之路”。在我看來，交往、對話的思維方式，實質(zhì)就是理論上的綜合、創(chuàng)新之途，只有通過交往、對話，才能將多種聲音在“亦是亦非”的交流、溝通中達到一種更高形態(tài)的“綜合”，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。在此意義上，我想把交往、對話思維概括為綜合、創(chuàng)新的思維。