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傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其“以佛治心，以道治身，以儒治世”的基本特質(zhì)潛移默化地影響著一代代國(guó)人的生活、工作，激勵(lì)著人們自強(qiáng)不息。但由于經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化影響，工業(yè)化時(shí)代的職業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的融合面臨艱巨的考驗(yàn)。如何讓傳統(tǒng)文化時(shí)代化，成為新的精神力量，見(jiàn)仁見(jiàn)智。十七屆六中全會(huì)明確提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。因此，面臨高職院校人才培養(yǎng)重技能輕人文之誤區(qū)，需以傳統(tǒng)文化傳承為契機(jī)，促進(jìn)其與職業(yè)文化融合，提升高職生職業(yè)素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的主要精神特質(zhì)

（一）天人合一

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總特征、基本精神的最根本點(diǎn)，是儒、道、法、佛等的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。其強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、人的道德理性與自然理性的一致。儒家側(cè)重于人的精神價(jià)值，旨在天人合德，盡其心，知其性，在為仁的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。道家側(cè)重以人合天，要求人們能以更開(kāi)闊更豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，超越物欲，“不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜”，因勢(shì)利導(dǎo)，“循理”、“因資”地舉事立功，功成事遂。佛家認(rèn)為世間萬(wàn)物變化無(wú)常，人只有修煉消除欲望才能達(dá)真我，天人合一。三者指出了人的精神指向，旨在強(qiáng)調(diào)如何做人，無(wú)疑，為現(xiàn)代人的生命棲息提供了一個(gè)精神家園，為現(xiàn)代職業(yè)文化發(fā)展提供了方向。

（二）自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”人道效法天道，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。這是中華民族五千年發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大動(dòng)力。其要求以立德、立功、立言為目標(biāo)，積極入世，修己修身，自覺(jué)地加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，自覺(jué)地學(xué)習(xí)，靠自己強(qiáng)，“自知者明，自勝者強(qiáng)”。同時(shí)，要有否極泰來(lái)之慧力。能預(yù)見(jiàn)事物兩端，逆境中看到光明，能夠變通變革；順境中能居安思危，主動(dòng)把握規(guī)律，乘時(shí)、應(yīng)時(shí)，才能達(dá)到亨通。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，需發(fā)自內(nèi)心的自我約束，自省自修，在實(shí)踐中堅(jiān)定不移，張弛有道，才能成功立于天地，有為、有位，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。

（三）貴和持中

看重和諧，堅(jiān)持中道，是深入炎黃子孫骨髓中的精神，也是樸素辯證法在中國(guó)人幾千年現(xiàn)實(shí)生活中的主要表現(xiàn)。其強(qiáng)調(diào)和諧平和，恰到好處，收放恰如，不走極端。儒家提倡禮之用，和為貴，注重人與人之間和睦相；道家追求人與自然，人的身心和諧，遵道而行，率理而動(dòng)，建立自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)兼相愛(ài)交相利，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、道德與功利的和諧。這些中庸藝術(shù)，都是極高的道德境界與政治智慧，為人處世的高明藝術(shù)。中庸是要告誡人們做好本分本職工作，時(shí)刻銘記自己的身份職責(zé)，恪守職責(zé)，庸要有法，權(quán)衡把握利害，平衡各種力量，選擇最恰當(dāng)、最適合自己的方式，以達(dá)更高狀態(tài)。要時(shí)中，合乎時(shí)宜，把握契機(jī)，行為恰切，依時(shí)權(quán)變，執(zhí)兩用中，才能在職場(chǎng)中獲勝。

二、傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化融合教育的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化分屬文化下的不同子項(xiàng)，但在現(xiàn)代社會(huì)平臺(tái)下，卻能對(duì)大學(xué)生尤其是高職生的職業(yè)文化素養(yǎng)教育進(jìn)行一個(gè)有機(jī)融合。那就是從普識(shí)角度，進(jìn)行職業(yè)社會(huì)與職業(yè)單位的制度、習(xí)俗與道德等的泛化融合。

（一）職業(yè)道德

職業(yè)道德是職業(yè)文化的核心內(nèi)容，是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。道德是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的核心。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。應(yīng)如儒家積極入世，通過(guò)反躬內(nèi)省、存心養(yǎng)性、重學(xué)與力行等來(lái)提高個(gè)人道德修養(yǎng)，以求兼濟(jì)天下或獨(dú)善其身，安守本分，在利與義上，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，堅(jiān)守道德底線。如墨家“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，“兼相愛(ài)，交相利”，德行、言談、道術(shù)全面發(fā)展，用科學(xué)的實(shí)踐精神興利除弊。如道家“依德而行，循道而趨”，如法家“去私心行公義”，以此加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提升職業(yè)形象。

（二）職業(yè)規(guī)范

職業(yè)規(guī)范是指從事職業(yè)必須遵守的規(guī)章、制度及標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，從業(yè)者要了解政策，遵守紀(jì)律，在利益、信念、目標(biāo)基本一致的基礎(chǔ)上形成高度自覺(jué)。儒家的“克己復(fù)禮”，“名實(shí)相符”，法家的“刑名之學(xué)”其旨在強(qiáng)調(diào)遵守崗位職責(zé)與制度，自覺(jué)工作。學(xué)道家，“道法自然”，以“無(wú)為”的手段去“為”，任其自成其功，才能無(wú)不為。學(xué)儒家“敏于行訥于言”，不逾越職場(chǎng)規(guī)矩，中庸而為，把握分寸，做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭(zhēng)”、“欲而不貪”、“

轉(zhuǎn)貼于

樂(lè)而不”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費(fèi)”，才能成功地在職場(chǎng)立德、立行、立言。

（三）職業(yè)心態(tài)

職業(yè)心態(tài)是從業(yè)者對(duì)職業(yè)活動(dòng)的心理反應(yīng)。初入職場(chǎng)的大學(xué)生，不熟悉職業(yè)環(huán)境，往往視個(gè)人心態(tài)為職業(yè)心態(tài)，導(dǎo)致不能更好地勝任職場(chǎng)工作。因此，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化的融合優(yōu)勢(shì)，教育大學(xué)生有由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，“乘勢(shì)待時(shí)”，“交相勝，還相用”之心態(tài)，“知人者智，自知者明”，正確認(rèn)識(shí)自己的德性、能力和優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大、不好高騖遠(yuǎn)、不妄自菲薄。“三人行，必有我?guī)?rdquo;，能謙遜、自覺(jué)、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。“一日三省”，學(xué)會(huì)反省。“外圓內(nèi)方”，團(tuán)結(jié)合群。“兼相愛(ài)交相利”，與人為善，包容合作。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，懂得舍棄，服從大局，在服務(wù)、學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)雙贏。

三、傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化融合教育的方法

傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化的融合教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要在理念、平臺(tái)、模式上探索，還需要將傳統(tǒng)教育方法推陳出新，才能多出人才、出好人才。

（一）加強(qiáng)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)

培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，關(guān)鍵在于教師。高職院校教師專業(yè)發(fā)展需三重功能：學(xué)高、德高、技高。但近年來(lái)高職教師隊(duì)伍德性素質(zhì)不容樂(lè)觀。學(xué)高為范，師德為上。對(duì)學(xué)生、同事、工作、社會(huì)的態(tài)度為教師德性素質(zhì)基本表現(xiàn)，愛(ài)心、責(zé)任心、公允心等透視出其人格魅力、學(xué)識(shí)魅力，折射出其傳統(tǒng)文化積淀，因此，教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很重要。如果教師自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠，其對(duì)學(xué)生職業(yè)素能傳習(xí)就有莫大的影響。學(xué)校應(yīng)該在校園文化環(huán)境的建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)教育，讓教師積淀傳統(tǒng)，熟諳時(shí)代，融會(huì)貫通，德技雙馨，才能在課堂內(nèi)外有機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行濡染點(diǎn)撥，從而提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。

（二）傳承儒家教育理念：“成人”教育

傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文第2篇

從中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不難看出，中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互蘊(yùn)含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價(jià)值取向和道德訴求，在內(nèi)容上具有契合點(diǎn)，在本質(zhì)上具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

1.二者具有一致的價(jià)值取向

中醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，其核心價(jià)值觀“仁、和、精、誠(chéng)”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫(xiě)照。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家制度價(jià)值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價(jià)值，是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠(chéng)實(shí)、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。從這點(diǎn)來(lái)看，中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致的價(jià)值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)的家國(guó)意識(shí)，致中尚和的價(jià)值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛(ài)思想，大醫(yī)精誠(chéng)的人格追求，上工治未病的憂患意識(shí)，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟(jì)世活人的價(jià)值理念，大醫(yī)精誠(chéng)、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[6]在個(gè)人層面，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達(dá)，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑探析

1.弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

在愛(ài)國(guó)主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營(yíng)造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤(rùn)到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，傳承、凝練并弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化；要加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場(chǎng)館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開(kāi)展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識(shí)競(jìng)賽、醫(yī)技大比拼等活動(dòng)，使學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中，接受中醫(yī)文化價(jià)值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進(jìn)思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強(qiáng)與醫(yī)學(xué)實(shí)際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)民熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹(shù)立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職?！熬奔瘁t(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來(lái)的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級(jí)考試推廣到中醫(yī)藥的各個(gè)學(xué)科，強(qiáng)化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實(shí)學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)理論闡述的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅(jiān)持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠(chéng)為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠(chéng)信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠(chéng)”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)?！罢\(chéng)”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對(duì)所有來(lái)診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀(jì)念白求恩》中用“誠(chéng)”來(lái)概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強(qiáng)化教育教學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過(guò)時(shí)事教育、形勢(shì)教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠(chéng)實(shí)守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請(qǐng)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進(jìn)的人格魅力，體驗(yàn)到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導(dǎo)濟(jì)世救人的職業(yè)道德追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生團(tuán)結(jié)友善素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】徐文化，資源開(kāi)發(fā)，專業(yè)建設(shè)

一、徐文化的內(nèi)涵

郭沫若曾說(shuō)，江蘇有兩大古文化――蘇南的吳文化，蘇北的徐文化。徐文華是自古至今傳承下來(lái)，徐地、徐人創(chuàng)造的，具有本地特色的各種文化的總稱。徐文華核心內(nèi)容是“仁、義、德、禮、信、道”，是中華民族的源頭文化之一，也是中華民族漢文化的母體文化之一。

二、徐文化資源開(kāi)發(fā)對(duì)專業(yè)建設(shè)的意義

職業(yè)教育是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等職業(yè)院校的重要目標(biāo)定位。實(shí)施“文化育人戰(zhàn)略”，應(yīng)確立以“文化育人、復(fù)合育人、協(xié)同育人”為核心的育人理念，大力倡導(dǎo)和實(shí)施文化引領(lǐng)技能型人才培養(yǎng)，推動(dòng)高職教育人才培養(yǎng)理念和質(zhì)量?jī)?nèi)涵的提升，實(shí)現(xiàn)與區(qū)域文化的對(duì)接。

1、挖掘豐富的區(qū)域文化資源，營(yíng)造職業(yè)院校的文化氛圍，彌補(bǔ)職業(yè)院校文化積淀不足的劣勢(shì)，形成可持續(xù)發(fā)展，做大做強(qiáng)職業(yè)教育。

2、利用深厚的區(qū)域文化資源，培育職業(yè)院校學(xué)生的文化品格，提升人文素養(yǎng)，推崇全人教育。將“全人教育”把教育目標(biāo)定位為：在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓個(gè)體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力、和諧發(fā)展的“全人”。

3、發(fā)掘蘊(yùn)含在深厚的徐文化資源中的具有教育價(jià)值的各種物質(zhì)的、精神的各類信息資源，將其運(yùn)用到課程開(kāi)發(fā)以及生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)等方面，提高本專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力。

三、傳承與創(chuàng)新視域下加強(qiáng)徐文化資源開(kāi)發(fā)的路徑探索

（一）開(kāi)設(shè)徐文化教育系列課程，形成徐文化教育載體

結(jié)合目前我國(guó)高校的實(shí)際情況，可以通過(guò)必修課與選修課相結(jié)合的形式，學(xué)習(xí)以彭祖文化與兩漢文化為代表的文化形式，了解目前徐州市留存的大量、寶貴的彭食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)，正確認(rèn)識(shí)徐州悠久厚重的歷史和燦爛多元的文化，不斷提高文化底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)；第二，從歷史文化、生活習(xí)俗、人生禮俗、行業(yè)習(xí)俗等多方面了解徐文化，正確認(rèn)識(shí)文化差異對(duì)商務(wù)活動(dòng)的影響，形成商務(wù)文化活動(dòng)課例，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、了解和包容不同文化，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高跨文化管理能力；第三，圍繞仁、義、德、信、禮、道等徐文化核心，并將其與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)聯(lián)系，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，教會(huì)學(xué)生重拾傳統(tǒng)、善于繼承，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想、信念和價(jià)值觀。

注意的是，徐文化教育是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育，在教學(xué)中要注重通過(guò)案例教學(xué)、討論教學(xué)及綜合實(shí)踐等方法，通過(guò)教師的身教、言教、境教等方式，使文化教育的效果得以增強(qiáng)。

（二）開(kāi)展徐文化教育主題的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造徐文化教育環(huán)境

文化具有顯著的教化、導(dǎo)向和激勵(lì)的功能，是教育隱性課程的有效載體。高等職業(yè)院?？梢酝ㄟ^(guò)形式多樣的校園文化活動(dòng)來(lái)實(shí)施徐文化教育：如開(kāi)展歷史文化傳承普及活動(dòng)或歷史文化專題講座，以徐文化知識(shí)競(jìng)賽、“可愛(ài)的徐州”主題征文、“可愛(ài)的徐州，可愛(ài)的祖國(guó)”主題誦讀比賽等為形式，益于校園文化建設(shè)，促進(jìn)徐文化傳播與發(fā)展，提升學(xué)生人文素質(zhì)；再如文化研討與實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)世俗的觀念，拾起中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受本土傳統(tǒng)文化的魅力和其承載的時(shí)代積累沉淀下來(lái)的韻味，讓學(xué)生發(fā)揮自己的專業(yè)知識(shí)，自覺(jué)主動(dòng)地向宣揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化的理念。通過(guò)“潛移默化”的“浸潤(rùn)”過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的身心潛能，在環(huán)境、教育的影響下，通過(guò)學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮，將其所學(xué)到的人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神，外表為文明習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為職業(yè)素質(zhì)，知與行結(jié)合并統(tǒng)一在一起。

（三）拓展徐文化教育活動(dòng)場(chǎng)所，體驗(yàn)徐文化感悟之旅

目前的課程教學(xué)都在學(xué)校的教學(xué)場(chǎng)所內(nèi)完成，這勢(shì)必會(huì)影響教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。在徐文化與專業(yè)建設(shè)的結(jié)合中，更應(yīng)采用多樣化的教學(xué)模式，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)雅氣質(zhì)，突破傳統(tǒng)的一味傳授知識(shí)的顯性教育模式，結(jié)合隱性教育方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行思考的能力，從而漸進(jìn)地提升其文化素養(yǎng)。徐州有燦爛多元的文化，是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。在課程教學(xué)中，可以安排學(xué)生參觀戲馬臺(tái)、漢兵馬俑、楚王陵等文化遺址，進(jìn)行古城與古文化的調(diào)查、旅游文化傳播方案的設(shè)計(jì)、古城墻的遺址修復(fù)探究、旅游資源與路線開(kāi)發(fā)等等活動(dòng)，讓學(xué)生感受到濃濃文化氣息同時(shí)，還提高了他們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教師可從學(xué)生中選拔部分優(yōu)秀學(xué)生組成興趣小組，通過(guò)文化采風(fēng)、歷史追尋、古今對(duì)話、課題研究等方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到了學(xué)術(shù)研究中，將單純的文化接受性學(xué)習(xí)提升為研究性學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也有助于提高他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)而提升其文化修養(yǎng)。

同時(shí)，我們通過(guò)開(kāi)展聚焦式研究，科學(xué)設(shè)計(jì)徐文化活動(dòng)，模塊化開(kāi)發(fā)校本特色課程，有助于形成區(qū)域性學(xué)校文化特色優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)課程體系多元化創(chuàng)新發(fā)展，有效推進(jìn)職業(yè)教育課程改革，為研究性學(xué)習(xí)和校本課程開(kāi)發(fā)珍貴的資源庫(kù)。

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傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文第4篇

一、校園文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實(shí)意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實(shí)景象。在高校校園文化建設(shè)過(guò)程中，隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風(fēng)格造型、VI形象識(shí)別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩(shī)詞社、中華武術(shù)社、書(shū)畫(huà)社等學(xué)生社團(tuán)文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺(tái)，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊(yùn)的校園文化經(jīng)過(guò)沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊(yùn)深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長(zhǎng)期勞動(dòng)中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富，它潛移默化的對(duì)高校校園文化進(jìn)行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)同和規(guī)則認(rèn)同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營(yíng)造的優(yōu)良校風(fēng)等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。

二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用

校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識(shí)，帶有集體性符號(hào)同時(shí)兼具博采眾長(zhǎng)、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時(shí)至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫(kù)

中華民族自古就是歷史文明古國(guó)，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛(ài)國(guó)、明禮誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、小說(shuō)戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫(huà)韻律、書(shū)法的流動(dòng)等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營(yíng)造良好教育氛圍。

（1）以“仁愛(ài)”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系

“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營(yíng)造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。

（2）以“自強(qiáng)不息”核心形成積極拼搏的精神

北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強(qiáng)不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強(qiáng)不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時(shí)代的今天，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強(qiáng)不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用

高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，學(xué)校在建設(shè)時(shí)不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，以校園為平臺(tái)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

（1）對(duì)校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用

孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說(shuō)都認(rèn)為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來(lái)作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。

（2）對(duì)師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用

師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營(yíng)造健康校園風(fēng)氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標(biāo)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目標(biāo)的修身奮斗歷程等，諸如此類學(xué)說(shuō)和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。

（3）對(duì)校園文化活動(dòng)的導(dǎo)向作用

在校園文化建設(shè)活動(dòng)中，學(xué)校要積極為師生搭建傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)，注重形式多樣化、多元化，可以充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，來(lái)豐富課程設(shè)置，舉辦各類學(xué)術(shù)講座，增加選修課程，豐富課余活動(dòng)，如積極舉辦各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、國(guó)學(xué)講堂、詩(shī)歌朗誦等，加深當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，用傳統(tǒng)文化去陶冶心靈、化育修養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化

0 引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)即房間內(nèi)部設(shè)計(jì)，人們對(duì)于房間的概念，最開(kāi)始只是用來(lái)滿足安全或者溫暖的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活空間環(huán)境不僅僅滿足于安全和溫暖，在空間設(shè)計(jì)的精神文化方面產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的渴望。恰恰根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，現(xiàn)代的室內(nèi)空間里會(huì)有很多造型、裝飾等處處都體現(xiàn)精神文化方面的渴望。由此，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常具備濃郁的文化特質(zhì)和鮮明的時(shí)代特征。經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀，室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代文化兼容并蓄，共同演繹出和諧唯美的生活藝術(shù)奏章。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不是完全獨(dú)立，互相排斥的對(duì)立面。我們用該綜合考慮兩種思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。使傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的簡(jiǎn)約融合起來(lái)，共同注入室內(nèi)設(shè)計(jì)思想里面。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1 傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

盡管有一些個(gè)別的具有前衛(wèi)意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師時(shí)時(shí)聲稱要拋棄文化傳統(tǒng)，標(biāo)榜自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但設(shè)計(jì)從來(lái)就不是一種恣意妄為的純個(gè)人行為，而且實(shí)際情況也大相徑庭。

1.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種文化。而文化就會(huì)有精神層面和文化心理層面的內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)是在特殊的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成的。不論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)都反映出人們不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、審美情趣和文化風(fēng)貌。因此，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)形式來(lái)源于社會(huì)精神文化，并且反映了現(xiàn)實(shí)的文化品位。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化諸子百家，百花齊放。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展進(jìn)程，先后出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的儒家、道家文化，然后隨著佛教的傳入，演繹改造形成了中國(guó)佛教。同時(shí)無(wú)論在歷史上還是當(dāng)代的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，都深深地受到了這三種文化的深遠(yuǎn)影響，其文化特質(zhì)也已深入設(shè)計(jì)師的理念之中。

2.1 儒家之天人合一

孔孟之道的核心思想是中庸，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值取向。其實(shí)“天人之和”的觀點(diǎn)，同樣影響著現(xiàn)在的中國(guó)設(shè)計(jì)師。成了他們嚴(yán)格遵守的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。儒家的這種中庸的思想，也在裝飾文化中得以體現(xiàn)。比如沒(méi)有任何裝點(diǎn)的室內(nèi)擺放會(huì)讓整個(gè)房間降低檔次，給人太簡(jiǎn)陋的印象。太多的裝飾和造型都加在一個(gè)空間里面，又會(huì)使房間讓人感覺(jué)庸俗。不繁不簡(jiǎn)的造型和裝飾，才是我們應(yīng)該追求和推崇的最高精神境界。

2.2 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由佛教文化向東方蔓延，在中國(guó)特有的文化土壤上形成的一個(gè)具有中華文化特征和符合中國(guó)人文思想境界的佛教宗派。中國(guó)賦予佛教的本土化使得禪宗這一宗派在哲學(xué)內(nèi)涵上更加地貼近中國(guó)。佛教文化倡導(dǎo)兩種思維方式。一種是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)直覺(jué)體驗(yàn)，它是人們?nèi)粘５母惺?。一種是冥想的體驗(yàn)，是個(gè)體的一種感性認(rèn)識(shí)。

3 現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

在簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)中，單純的簡(jiǎn)化并不是追求的目標(biāo)，而居住者具體的文學(xué)素養(yǎng)，教育程度以及日常的生活習(xí)慣，才是這種家居觀念的深層次內(nèi)涵?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格體現(xiàn)了多種復(fù)雜學(xué)科的理念和精髓。突出以人文本的人文關(guān)懷，全力滿足人性的需求。簡(jiǎn)約主義應(yīng)該充分考慮到人的生理。還應(yīng)該考慮到人的適應(yīng)性和心理需求。使“室內(nèi)設(shè)計(jì)文化”的含義真正地被放大，使文化得到傳承。使人們?cè)谧畲笙薅全@得舒適的活動(dòng)空間的同時(shí)，又能感受到簡(jiǎn)潔便利的居住環(huán)境帶來(lái)心靈上的寧?kù)o和唯美的審美享受。由此可以看出。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)同中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念有許許多多相類似的地方。世界各國(guó)的簡(jiǎn)約主義都在廣速蔓延。它成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也受到眾多設(shè)計(jì)師的青睞并一直在深刻影響著室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)思想，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的發(fā)展和演繹，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充分理解并且延伸發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行延伸和拓展，與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念融合在一起，以當(dāng)代人的審美情趣和精神追求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物和裝飾，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)合適地體現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以得出這樣的結(jié)論。我們可以在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的象征上運(yùn)用到現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的方法以及思維。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。然后對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)涵和元素進(jìn)行簡(jiǎn)練化和符號(hào)化，進(jìn)而更加恰當(dāng)和自然地應(yīng)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不是相反的兩方面。他們是一個(gè)共同進(jìn)步和相互促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化，合理的學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的部分，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化海納百川兼容并蓄的特質(zhì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合、融會(huì)貫通。最后的目標(biāo)是使我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越跟國(guó)際高水平接軌。同時(shí)我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)還可以形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)踐出一條既簡(jiǎn)約明朗，形式與功能高度統(tǒng)一，又兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

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