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視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文第1篇

一、引言

以網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)為代表的新媒體視覺設(shè)計藝術(shù)，通過不同媒介的功能融合，實現(xiàn)對信息高速的傳播，將聲音、影響資源整合，通過多媒體的方式完成信息的輸出。新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)的藝術(shù)帶來沖擊，影響傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計發(fā)展，但同時為新藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了良好契機(jī)。本文將針對新媒體基本概念，藝術(shù)視覺效果進(jìn)行合理的傳達(dá)和分析，研究新媒體與傳統(tǒng)媒體的不同，分析新媒體的優(yōu)勢，研究媒體發(fā)展對新媒體藝術(shù)的影響。

二、新媒體的基本概念及特點

1.新媒體新媒體是依附傳統(tǒng)媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，逐步發(fā)展起來的。報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體是新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式，對電腦、手機(jī)等多個終端進(jìn)行整合，向用戶系統(tǒng)具有更加娛樂性的服務(wù)形態(tài)媒體模式。新媒體的傳播模式中包含多種對應(yīng)方式。其中有一對一、多對一、多對多幾種。新媒體是對公眾提供個性化的媒體內(nèi)容，通過分析傳播者、接受者對應(yīng)之間的交流，提升新梅體藝術(shù)視覺傳播效果。

2.新媒體之間的比較關(guān)系新媒體包含個人媒體、人際關(guān)系媒體。人際關(guān)系媒體是利用對話完成的基本形式，通過速度和控制范圍進(jìn)行蔓延。例如，電話、郵件等等。大眾媒體是公共場合的演講和演說，其特點規(guī)定了其傳播的速度和范圍。伴隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體可利用的工具增多，利于網(wǎng)絡(luò)演講、電視視頻演講等。通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，提升新媒體的傳播效果，加深媒體的傳播作用。大眾媒體的傳播特點是對完全相同的內(nèi)容進(jìn)行多接受者的傳播，內(nèi)容發(fā)出者對傳播媒體具有絕對的控制權(quán)利。但是缺點是大眾媒體不接收個別信息的需求和個性特點。接受者沒有辦法控制信息的需求量。人際關(guān)系媒體與大眾媒體的有缺陷是相互對比互補(bǔ)的。人際媒體可以傳播個性化內(nèi)容，大眾媒體可以傳播公眾性質(zhì)的無數(shù)內(nèi)容，不同的媒體傳播需求實現(xiàn)了二者的共存。

3.視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計是通過視覺傳達(dá)完成網(wǎng)絡(luò)化的媒體綜合。利用各類傳統(tǒng)媒體為載體，通過語言信息傳播的方式，對設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計分析，確定設(shè)計的載體內(nèi)容，及時分析可接受的信息受體，令更多的人認(rèn)識和理解相關(guān)信息內(nèi)容的意義。利用新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式完成視覺藝術(shù)的設(shè)計分析過程，加深藝術(shù)視覺設(shè)計的傳播和發(fā)展，提高視覺傳播設(shè)計的變化和管理，逐步改善視覺傳達(dá)的數(shù)據(jù)存儲方法，通過新媒體藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計過程，實現(xiàn)對新技術(shù)水平的應(yīng)用。確保新媒體、新視覺藝術(shù)的合理發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展和影響

視覺藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)工業(yè)形式，逐步發(fā)展，不斷擴(kuò)大，形成最大范圍的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。利用媒體設(shè)計發(fā)展內(nèi)容，對媒體設(shè)計技術(shù)進(jìn)行變革分析，確定藝術(shù)設(shè)計的視覺內(nèi)涵。藝術(shù)視覺設(shè)計的興起自美國十九世紀(jì)開始，利用感光板在海報的設(shè)計實現(xiàn)對媒體視覺藝術(shù)的新型設(shè)計，擴(kuò)大視覺藝術(shù)設(shè)計效果。八十年代的電腦發(fā)展為藝術(shù)視覺設(shè)計帶來發(fā)展契機(jī)。藝術(shù)視覺設(shè)計利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對現(xiàn)代化信息技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，改變傳統(tǒng)載體視覺傳達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)形式，提高視覺藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特性，實現(xiàn)新媒體藝術(shù)科技的進(jìn)步。新媒體的不斷發(fā)展和拓新，對不同行業(yè)地區(qū)都有變化，慢慢的形成了具有視覺媒體關(guān)系的新媒體視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)發(fā)展與科技發(fā)展向適應(yīng)，伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速進(jìn)步，新媒體技術(shù)不斷革新發(fā)展，結(jié)合計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信傳輸?shù)雀黜椥驴萍?，逐步完成對新媒體生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)多種多樣的視覺藝術(shù)傳播發(fā)展。激發(fā)人們對新媒體的興趣，加強(qiáng)新媒體技術(shù)應(yīng)用形式的變化，保證新媒體藝術(shù)視覺飛躍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是提升視覺藝術(shù)設(shè)計傳播的重要源泉，是啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計思維主要體現(xiàn)。通過對新媒體藝術(shù)思維的設(shè)計，完善視覺傳播的藝術(shù)靈感特性，提升新媒體藝術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定發(fā)展，確保視覺藝術(shù)設(shè)計中網(wǎng)絡(luò)通信、投影、幻燈、電子音像等技術(shù)的完美融合，實現(xiàn)對藝術(shù)形態(tài)的照明，利用激光完成視覺特點的傳播，加深視覺設(shè)計的運(yùn)作手法，確保視覺設(shè)計的豐富意義。另外，采用視覺傳達(dá)新媒體技術(shù)設(shè)計提高了文化廣告的宣傳力度，在視覺傳達(dá)上實現(xiàn)了視覺動態(tài)傳達(dá)的發(fā)展和應(yīng)用。

四、結(jié)語

視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文第2篇

1.1歷史悠久。中國古典園林建設(shè)歷史悠久，基本輪廓是以自然山水為基礎(chǔ)，根據(jù)階層特點，按照科技水平進(jìn)度，進(jìn)行不同程度人工雕做。主要分為以下幾個時期：

一、生長期：殷周秦漢時期。以規(guī)模宏大的貴族宮苑和皇家宮廷園林為主流。

二、轉(zhuǎn)折期：魏晉南北朝時期。此期間佛教道教等宗教活動此起彼伏，寺觀園林大行其道，形成造園活動從生成到全盛的轉(zhuǎn)折。初步確立了中國園林的美學(xué)思想，奠定了山水式園林的基礎(chǔ)。

三、全盛期：隋唐時期。由于中央集權(quán)的逐漸完善，思想基礎(chǔ)上形成了以儒家為主導(dǎo)，儒釋道互補(bǔ)共尊的價值體系。中國園林所具有的風(fēng)格特征基本形成。

四、成熟時期：兩宋到清初。此一階段城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民文化興起，園林建造逐漸升華為富于創(chuàng)造進(jìn)取精神的自我形象塑造階段。

五、后成熟時代：清初至民國后期。封建社會的解體、紛繁的戰(zhàn)亂、激烈碰撞的思想激潮都使園林建設(shè)失去了發(fā)展空間和進(jìn)取導(dǎo)向，飄搖的社會時態(tài)造就了園林的頹廢迷茫。

1.2 為少數(shù)特權(quán)階層服務(wù)。中國園林忽略了園林藝術(shù)的大眾共享，強(qiáng)調(diào)為少部分特權(quán)階層的個體服務(wù)。同時，落后的生產(chǎn)力也限制了普通民眾的對基本生理、安全需求之上的精神領(lǐng)域?qū)用娴目释瑥亩斐善矫裥詧@林符號的缺失。

1.3豐富的哲想體現(xiàn)。一是人與自然共生的思想。人員自然共生的思想早在先秦時期就與儒家的君子比德思想、道家的神仙思想共同決定了中國風(fēng)景園林的發(fā)展方向，其主導(dǎo)作用一直貫穿于以后的各個歷史時期。二是變換豐富的宇宙觀思想。漢唐離宮別苑的宏大規(guī)模及等高遠(yuǎn)眺對開闊視野的追求，隋唐的別墅山居與大自然的完美契合，他們的營園主旨都是著眼于與宇宙的齊一。從而進(jìn)行以大觀小的細(xì)節(jié)審視。至兩宋，宇宙觀收縮為以自我為中心，對園林的空間意識更偏重于壺中之天地容須彌于芥子。營園主旨相應(yīng)的轉(zhuǎn)化為以小觀大，趨向小而精和咫尺山林的創(chuàng)作。景區(qū)的劃分增多，力求空間變化的趣味。三是禪宗的影響。佛教禪宗講究頓悟和內(nèi)心自省的思維方式深入園林藝術(shù)，自覺追求意境表現(xiàn)，使得寺觀園林與文人園林相互糅合。四是理學(xué)思想的影響。綱常倫紀(jì)，這種對人性的壓抑激發(fā)了與之對立追求個性解放的叛逆心理，并在園林營造中得以體現(xiàn)，具體講就是園林營造中自我意識的夸張性放大和特有符號的著重表達(dá)。五是隱逸文化的體現(xiàn)?！笆恕迸c“隱”一直是中國古代知識分子的矛盾情結(jié)，由此而產(chǎn)生的隱逸思想也影響到造園創(chuàng)作。南北朝后別墅園林的大行其道及私家園林的興盛都是隱逸行為的園林實踐化。

2 在現(xiàn)代社會衰落逡巡的原因

2.1人員數(shù)量增多且要求平等的資源享用。中國人口的激增始于近現(xiàn)代安定時期，而過往幾千年的人口都相對較少，這使得人們有資本使用大面積的自然景觀作為獨享園林客體。同時廣大的被統(tǒng)治階層習(xí)慣于基本的生存條件滿足，沒有理想去追求平等的園林享受，這就從主觀上斷絕了園林創(chuàng)造的多元性和主動性，一旦統(tǒng)治階層受到外來侵?jǐn)_而無心把玩時，就容易造成園林發(fā)展割裂式停滯。

2.2信息時代的工業(yè)化生產(chǎn)追求忽略了飄逸的精神享受。信息工業(yè)時代追求至上的高效生產(chǎn)率，規(guī)?；?、工廠化生產(chǎn)遍及社會各個角落，其中包括園林營造。整齊劃一的園林既可以滿足基本的綠化、環(huán)境需求，又可以滿足低層次而多角度范圍的情趣享受，模式化的園林配套產(chǎn)業(yè)也要求著簡潔單純的園林景觀，因而得到數(shù)量上的推崇和采納。如此，豐富而多元化的園林景觀就成為少數(shù)派的藝術(shù)探究和時展下的犧牲品。

2.3其他領(lǐng)域的成就差距造成園林藝術(shù)的自我鄙薄。不可否認(rèn)，近現(xiàn)代歷史上中國在絕大多數(shù)行業(yè)領(lǐng)域都處于一種落后狀態(tài)，這種大面積的落后往往帶來不正確的全面否定。本應(yīng)在產(chǎn)業(yè)復(fù)興中絕好復(fù)蘇的古典園林營造卻屈服于這種全面否定，本身喪失了發(fā)展動力。

3 本域古典園林的復(fù)興技術(shù)探討

3.1視覺傳達(dá)方面。主要應(yīng)注意尊重自然環(huán)境的現(xiàn)實性和園林建設(shè)項目的功能性及文脈差異，客觀評價區(qū)域歷史文化存在價值；充分保留園林作品中歷史文化遺跡原有的時間和歷史信息，以滿足功能、尊重環(huán)境、感知時間變化為出發(fā)點對新建園林景物進(jìn)行風(fēng)格定位；關(guān)注人的心理感受，從植被選擇、鋪裝材質(zhì)、建筑小品色彩等一切環(huán)節(jié)營造符合歷史特點的景觀氛圍，讓人們通過景觀語言感受歷史存在。主要技巧包括：傳統(tǒng)園林植被選擇的優(yōu)先性。傳統(tǒng)造景手法的點睛運(yùn)用，主要在細(xì)節(jié)點上著力表現(xiàn)，避免全方位運(yùn)用。這既是對現(xiàn)代園林工、速效力的承認(rèn)也是對古典園林的尊重。大環(huán)境平整幾何造型的實施與個體峰巒飄逸的創(chuàng)作的并重。傳統(tǒng)建材的運(yùn)用和仿土木建筑結(jié)構(gòu)的施行。

3.2心理暗示層面??1.尊重特有的民俗造景習(xí)慣。不同地域不同民族在綠化配置、景觀設(shè)計上有著不同的心理需求與避諱。應(yīng)該考慮鄉(xiāng)土實際和民族宗教圖騰崇拜習(xí)慣，在造景處理中把這些抽象的心理避諱實例化表現(xiàn)出來。

2.哲學(xué)思想、風(fēng)水理念等在園林營造中的積極作用。景觀設(shè)計的基礎(chǔ)是現(xiàn)代的科學(xué)數(shù)據(jù)分析與基礎(chǔ)資料調(diào)查。然而本幫地域特有的哲學(xué)思想和風(fēng)水心理期望也應(yīng)充分考慮，一旦風(fēng)水理念一旦與規(guī)劃設(shè)計相背離，就要考慮使用小的、裝飾性建筑小品、建筑構(gòu)件，以及特有綠化方式等來寄托化解，如此此類小品構(gòu)建、綠化配置就具有雙重意義，即裝點環(huán)境又協(xié)調(diào)沖突。

視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文第3篇

民族地域性文化是一種既蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的社會歷史沉淀又囊括了萬物生息的精神文化，民族地域性特征研究在設(shè)計領(lǐng)域中的發(fā)展，她與視覺傳達(dá)設(shè)計的跨領(lǐng)域結(jié)合創(chuàng)新，將是視覺傳達(dá)設(shè)計實踐創(chuàng)作的一種創(chuàng)新視角和多元化的理念。

所謂視覺傳達(dá)設(shè)計是在原有信息、數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計師的信息視覺化能力將信息加以解構(gòu)、重組、視覺化，并加入設(shè)計師自己的特有創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法，將信息更加有效、準(zhǔn)確、有趣的傳遞給受眾，其實，這種信息重組視覺化的過程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計師自身、信息受眾所自身蘊(yùn)含的民族地域性特征。一個設(shè)計師，一個視覺創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計時通常會用自己日常生活中所運(yùn)用的，受眾能準(zhǔn)確理解接受的語言和表達(dá)方式來表現(xiàn)自己的設(shè)計目的和設(shè)計想法，這種日常生活中的語言和表達(dá)方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語以及亙古以來該民族所獨有的物質(zhì)文化、精神文化以及長期以來的生存特點、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨一無二的民族文化。

2.視覺傳達(dá)中的民族地域性思維和設(shè)計方法

在多元化社會的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中融入不同民族特點、不同文化表達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計也需要這樣有自己獨特民族特征的設(shè)計來抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計不是一種爭奪主權(quán)的設(shè)計方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性 DNA 的設(shè)計才會有一個廣闊的未來，掌握了這一思考方式的視覺傳達(dá)設(shè)計師才會產(chǎn)生賦予自己設(shè)計語言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計。

民族地域性文化對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響無可厚非，因此為了滿足視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學(xué)習(xí)國外相關(guān)方向的研究和實踐，努力拓展國際視野。在向外看時，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計性態(tài)。其次，要從學(xué)習(xí)中提取其設(shè)計方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來，設(shè)計師應(yīng)時刻保持著獨有的民族地域性設(shè)計理念的設(shè)計思維，以超前的眼光預(yù)見時展趨勢，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺傳達(dá)設(shè)計。

在以往我們對視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個被理解的過程。但毋庸置疑的是，中國有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們在具體設(shè)計時要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達(dá)手法，再將之運(yùn)用到我們自身的設(shè)計中來。比如，很多人都參觀過文化古跡故宮，但作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計師，你有沒有在欣賞游玩之余，思考過故宮的模塊化組建模式，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計方法，運(yùn)用到我們視覺傳達(dá)設(shè)計 VI 設(shè)計實踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計的細(xì)節(jié)思維、設(shè)計方法中去，這樣思考實踐方式才是我國視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。

在全球化的今天，在國內(nèi)的視覺傳達(dá)設(shè)計作品中，我們經(jīng)常可以看到具有立體主義、構(gòu)成主義、印象主義風(fēng)格等現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格的設(shè)計作品。同時，在西方繪畫作品及藝術(shù)設(shè)計方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對其的影響，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫中所提出的虛實結(jié)合、留白、散點透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計所接納和借鑒。這樣看來，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計需求的形式原理來進(jìn)行重新設(shè)計利用的。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺變化，重新結(jié)合要傳達(dá)的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。

與此同時，當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國籍、不同民族人群他們的視覺喜好偏向都是各具特征的，所以視覺傳達(dá)設(shè)計師要時刻記得設(shè)計是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計動工前要確定目標(biāo)，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達(dá)視覺風(fēng)格是什么，再結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)意及設(shè)計，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計的有效手段。

3.具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計其發(fā)展前景

視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計；促進(jìn)；特點；表現(xiàn)

隨著社會群眾審美觀念的時代性轉(zhuǎn)變，社會中的各種藝術(shù)均在發(fā)生改變以滿足人們不斷變化的精神需求，而視覺傳達(dá)設(shè)計擁有將藝術(shù)成分表達(dá)出來的作用，也因此出現(xiàn)時代性變化。二十世紀(jì)60年代初，日本東京曾經(jīng)舉辦了一屆世界設(shè)計大會，其中包括報刊環(huán)境視覺設(shè)計雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設(shè)計，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體。日本《ザィン辭典》中曾這樣寫道：“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”，由此可見，它與社會藝術(shù)之間存在共通性，可以為社會藝術(shù)提供展現(xiàn)的平臺。

1 當(dāng)代藝術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)狀與特點

1.1 視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)設(shè)計在社會中已經(jīng)有一定的存在時間，經(jīng)過人們不斷地探索和革新，它已經(jīng)成為了當(dāng)代的一種新的藝術(shù)形式，謂之：視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)。歸根究底，視覺傳達(dá)設(shè)計的出發(fā)點和最初目的是期望能夠通過平面或者立體技術(shù)，將各種其他藝術(shù)元素和抽象的思想、信念等，直觀地展現(xiàn)給觀眾，觸及觀眾的內(nèi)心世界。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計具備其他藝術(shù)的一般特征：1）社會性，它是源于社會，同時又反作用于社會的設(shè)計行業(yè)，其發(fā)展和變化均與社會有著千絲萬縷的關(guān)系。2）時代性，視覺傳達(dá)設(shè)計是現(xiàn)今時代的標(biāo)志之一，從一定程度上代表著世人的審美觀和藝術(shù)觀。3）個性化，它雖然與其他藝術(shù)門類有著不可分割的聯(lián)系，但終究獨立于其他藝術(shù)。

1.2 當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)又可以說是現(xiàn)代藝術(shù)，它是當(dāng)代人們運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素相結(jié)合，或是通過傳統(tǒng)藝術(shù)變異得來的，在具備傳統(tǒng)藝術(shù)某些特征的同時，又具有現(xiàn)代化特征。1）美化性。不可否認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)是對人們審美觀或是對美的元素的直觀展現(xiàn)形式，其中含有美化、夸大、描繪、描述等作用，使表達(dá)對象更加生動立體。2）科技性。科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)表達(dá)方式的改善器，能夠提高藝術(shù)表達(dá)的效果。例如，美術(shù)作品會運(yùn)用信息技術(shù)（3D成像、數(shù)據(jù)調(diào)色），雕塑作品會用到精確的電子工具等。3）融合性。當(dāng)代藝術(shù)在人們的嚴(yán)重所呈現(xiàn)的是一種百家爭鳴的狀態(tài)，通常都是相互影響和促進(jìn)的。

值得注意的是，雖然個性化和科學(xué)技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中有所展現(xiàn)，而當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式也與視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生了共鳴，但視覺傳達(dá)設(shè)計仍舊還有幾點問題，需要人們?nèi)ソ鉀Q。一是：沒有演化出完整的藝術(shù)靈魂。二是：當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)與其他藝術(shù)相比較，可以說是“新生代”，不管在形式、內(nèi)容、方法、意象上都還顯得不夠成熟，還需要不斷改進(jìn)和完善。三是：活力不夠，不能精確把握觀眾的喜好。

2 當(dāng)代藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的促進(jìn)方向

當(dāng)代藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響，主要是由當(dāng)代藝術(shù)成分決定的。即當(dāng)代藝術(shù)從外觀、內(nèi)涵和制作過程上為視覺傳達(dá)設(shè)計提供參考，并推動其發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)的帶領(lǐng)下，視覺傳達(dá)設(shè)計必將朝著人性化、潮流化、民族化方向靠攏。

（1）造型。造型是視覺傳達(dá)設(shè)計對人們影響最表面的部分，造型越合理，越能夠吸引人們的眼光，引導(dǎo)觀眾去深度探知視覺傳達(dá)作品，提高其信息傳遞效果。當(dāng)代藝術(shù)以當(dāng)代人的審美觀為切入點，能夠通過一些特殊的或是專業(yè)的形象、排布等獲得觀眾的親睞。這為視覺傳達(dá)設(shè)計提供了有效的借鑒。比如，利用美學(xué)原理和幾何原理的結(jié)合，能夠使海報、廣告等更符合觀眾的“胃口”，令觀看的人獲得視覺上的享受，從而提高其觀看和分析作品的欲望。

（2）內(nèi)容。視覺傳達(dá)設(shè)計不能是片面的技術(shù)或是信息的展現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入含有一定深度和廣度的內(nèi)容，增加其作品內(nèi)涵。因此，除了一般的社會信息之外，必須適當(dāng)?shù)貙?dāng)代藝術(shù)融入到作品當(dāng)中，凸顯作品的檔次，增加其核心意義。

（3）表達(dá)意向。必須明確視覺傳達(dá)設(shè)計作品的表達(dá)目標(biāo)，不要繼續(xù)將之看作是廣告或者標(biāo)語，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成是真正的藝術(shù)來欣賞和創(chuàng)作。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計作品在表達(dá)相關(guān)信息的同時，還需要為當(dāng)代藝術(shù)的展現(xiàn)提供一定的空間，展現(xiàn)“美”的元素。

3 當(dāng)代藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的促進(jìn)和影響表現(xiàn)

3.1 立體主義對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的促進(jìn)作用

立體主義在西方的藝術(shù)界中擁有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＫ哪康氖潜M量將同一物體的不同面進(jìn)行細(xì)致的展現(xiàn)，充滿了透視感與真實感，關(guān)于它的釋義曾有這樣的解說“誰理解塞尚誰就理解立體主義”。立體主義講究以實物代換手工繪制，在具備更強(qiáng)逼真效果的同時，也增強(qiáng)了畫面的趣味性。這類作品的風(fēng)格多顯得較為零碎，但是更有裝飾效果。他對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)于：視覺傳達(dá)設(shè)計采用立體式拼貼手法，將色彩、圖案、形狀不同的部分進(jìn)行修整，最終通過粘貼連接到手法以及適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，使原本散亂的部分根據(jù)某種規(guī)律結(jié)合為一體。就如塞尚的畫一般，淡淡看一眼覺得雜亂無章，仔細(xì)觀看分析，卻又有許多深長意味。

3.2 表現(xiàn)主義對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的促進(jìn)作用

表現(xiàn)主義主要運(yùn)用夸張、描繪、朦朧等手段，將一定的情感元素加入到作品當(dāng)中。這對于當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計而言是相當(dāng)可貴的，因為這恰恰能夠增加視覺傳達(dá)設(shè)計作品的內(nèi)在價值。通過對作品的情感化處理，能夠使本身要傳達(dá)的信息獲得夸大和強(qiáng)調(diào)，使觀眾更為記憶深刻。例如：人物表情的夸大化，或是對非人類事物加以人類的夸張表情，不但能夠充實畫面還能夠增強(qiáng)情趣。

3.3 達(dá)達(dá)主義對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的促進(jìn)作用

達(dá)達(dá)主義源自于蘇黎世（瑞士），誕生于第一次世界大戰(zhàn)期間。交戰(zhàn)國的一群藝術(shù)家聚集于名為卡巴耶?伏爾泰的咖啡館內(nèi)，將他們借藝術(shù)安慰和發(fā)泄自己的活動命名為“達(dá)達(dá)”，據(jù)傳，當(dāng)時這群藝術(shù)家將刀德語詞典碰巧選中了這個詞語，詞語意思為“玩具木馬”，恰巧這個詞語也符合該項活動的本質(zhì)，利用我國現(xiàn)代詞語來進(jìn)行形容，可以稱之為“非主流”。達(dá)達(dá)主義對視覺傳達(dá)設(shè)計的推動促進(jìn)主要是：以其特有的拼貼手法，結(jié)合點、線、面的分割式排版，使視覺傳達(dá)設(shè)計作品在排版上更富有創(chuàng)造力。其中，最為突出的是文字排版，通過任意的拉伸、收縮、扭曲、傾斜等方式，將傳統(tǒng)文字設(shè)計擺脫了鉛字排版的束縛，充分展現(xiàn)了設(shè)計者天馬行空的想象力。

4 總結(jié)

綜上所述，在科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，藝術(shù)種類和內(nèi)容皆發(fā)生了巨大的變化，不但更加貼近人們的日常生活，還延伸出了許多時代性的特點，呈現(xiàn)一種百家爭鳴的態(tài)勢。在這樣活躍的文化背景下，視覺傳達(dá)設(shè)計受到各種藝術(shù)直接或間接影響的幾率也獲得了增加。研究當(dāng)代藝術(shù)如何促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，探究兩者之間的各種關(guān)系和本質(zhì)屬性，有利于人們深入地了解視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，運(yùn)用各種方式方法對其進(jìn)行改良。

參考文獻(xiàn)：

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視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；新媒體時代；互動性；虛擬現(xiàn)實化

1.視覺傳達(dá)設(shè)計與新媒體藝術(shù)

藝術(shù)形式的種類繁多，而新媒體藝術(shù)是新媒體時代最具代表性的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)媒介藝術(shù)如繪畫、雕塑，它屬于一種倚靠數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的新興的藝術(shù)學(xué)科種類，光學(xué)媒介與電子媒介是它的基本語言。目前，藝術(shù)實驗常常使用新媒介材料。據(jù)載，在二十世紀(jì)中期的時候，媒介的藝術(shù)實驗匯總就多采用了電子媒介有關(guān)的技術(shù)手段。新媒體藝術(shù)的種類也不少，遠(yuǎn)程信息藝術(shù)、生物技術(shù)藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)這些都是屬于新媒體藝術(shù)的范疇。

二十世紀(jì)六十年代，“視覺傳達(dá)設(shè)計”一詞走進(jìn)千家萬戶。人們越來越多地意識到，視覺與影像是不一樣的傳達(dá)手段。在原先的印刷美術(shù)設(shè)計所涉及的種種活動與表現(xiàn)內(nèi)容不再能滿足社會需要的時候，視覺傳達(dá)設(shè)計走入人們的視線。視覺傳達(dá)設(shè)計的目的就在于以媒體為中介進(jìn)行信息的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的載體很多，譬如圖形、影像、文字、色彩等，且這些媒介形式仍然處于不斷的更新與擴(kuò)展當(dāng)中。

2.新媒體藝術(shù)影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展趨勢和影響

在最開始的時候，視覺傳達(dá)設(shè)計僅是停留在平面化、靜態(tài)化的形態(tài)下，而在新媒體參與之后，逐漸有了動態(tài)化、三維、四維等形式。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了視覺傳達(dá)設(shè)計的多樣化發(fā)展，有效地促進(jìn)了藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計的融合。新媒體時代下的視覺傳達(dá)更多地顯示出個性化與多元化等特點。

總體來看，新媒體時代下的視覺傳達(dá)設(shè)計在沿襲了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的一些技巧的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了很大的改善，它除了實現(xiàn)對信息的完整傳達(dá)，還讓觀眾參與其中，這主要表現(xiàn)為在新媒體時代下的視覺傳達(dá)設(shè)計中的信息沒有預(yù)設(shè)的瀏覽順序，所有信息都是通過鏈接的方式、非線性的方式進(jìn)行輸出與呈現(xiàn)，所有信息能夠更加便捷地被閱覽、被編輯?？傮w看來，新媒體時代下的視覺傳達(dá)設(shè)計主要表現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢。

2.1 二維空間向三維四維方向的發(fā)展。近些年來，視覺傳達(dá)設(shè)計逐漸從二維走向三維，其所傳遞出來的信息較之于二維更能被受眾所青睞。在新媒體技術(shù)的參與下，視覺傳達(dá)設(shè)計必然也將會實現(xiàn)從三維到思維形態(tài)的飛躍。也即是，視覺傳達(dá)設(shè)計將能實現(xiàn)將時間概念融合于設(shè)計的作品當(dāng)中，使設(shè)計理念更突顯、使設(shè)計作品的表達(dá)更深刻。

2.2 靜態(tài)設(shè)計向動態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)變。新媒體時代給視覺傳達(dá)設(shè)計注入了新鮮的活力，使得視覺傳達(dá)的信息逐漸從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)，這也成為一種新的流行形態(tài)。動態(tài)的視覺信息能夠更好地吸引受眾的注意力，與此同時也能承載更多的信息量，這在很大程度上提高了視覺空間的利用效率。如今，動態(tài)化的視覺傳達(dá)設(shè)計被應(yīng)用于多個領(lǐng)域，譬如包裝設(shè)計、書籍裝幀、標(biāo)記設(shè)計、媒體廣告、數(shù)字網(wǎng)頁設(shè)計等。

2.3 O計多元化、綜合化。在新媒體藝術(shù)的影響下，視覺傳達(dá)設(shè)計日益完善化。作為科技與藝術(shù)相融合的產(chǎn)物，視覺傳達(dá)設(shè)計中越來越多地引入了多元化的理念自此突破了設(shè)計領(lǐng)域的界限。從當(dāng)前來看，視覺傳達(dá)設(shè)計作品已經(jīng)不再停留于傳統(tǒng)的設(shè)計方法，而改為多種技術(shù)與藝術(shù)的綜合，從而形成新的風(fēng)格。視覺傳達(dá)是多元化的、綜合化的學(xué)科，它通過媒體提技術(shù)的使用將譬如材料學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉與融合，使得視覺傳達(dá)設(shè)計朝向系統(tǒng)化與綜合化推進(jìn)。

2.4 把物質(zhì)性設(shè)計向非物質(zhì)性設(shè)計延伸。物質(zhì)設(shè)計與非物質(zhì)設(shè)計是相對來說的。電腦是新媒體時代中視覺傳達(dá)設(shè)計的一個非常重要的工具，促使了以數(shù)字化設(shè)計、虛擬設(shè)計為主要設(shè)計手段的非物質(zhì)性設(shè)計這樣一個新的設(shè)計領(lǐng)域的出現(xiàn)。我們的設(shè)計作品形態(tài)因為非物質(zhì)性設(shè)計領(lǐng)域的出現(xiàn)而更顯繽紛多彩。也許，每一張物質(zhì)設(shè)計中從一開始就存有了非物質(zhì)性事物的存在。從現(xiàn)有情況來看，非物質(zhì)性設(shè)計隸屬于提供信息服務(wù)的設(shè)計種類，它也是科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。視覺傳達(dá)的非物質(zhì)性設(shè)計的出現(xiàn)，在一定程度上滿足了新媒體時代下人們的更高層次的需求，而這也是新媒體下視覺傳達(dá)的另一個非常顯著的發(fā)展趨勢。

2.5 單項傳遞信息向信息交互設(shè)計發(fā)展。在早先傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中，填鴨式常常被作為傳遞信息西的主要方式。然而，在新媒體時代，這樣的信息傳遞方式是不合時宜的，交互式信息傳遞方式才是更為有效的信息傳遞方式。相比較而言，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的信息傳遞方式更加注重設(shè)計的形式，新媒體時代視覺傳達(dá)設(shè)計的信息傳遞方式則更看重設(shè)計自身所涵蓋的內(nèi)容。在對新媒體時代下受眾的心理特征有一定研究的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的交互式信息傳遞方式往往能夠使信息傳遞更有效、使受眾更愉悅。誠然，新媒體時代下的視覺傳達(dá)設(shè)計作品越來越豐富，人們對于作品所帶來的體驗更加關(guān)注，視覺傳達(dá)設(shè)計也因此應(yīng)該根據(jù)受眾的特定需求進(jìn)行切合事宜地調(diào)整其信息傳遞方式。

3.結(jié)語

新媒體藝術(shù)與視覺傳達(dá)的完美融合給我們的生活帶來了無限的新意，它擴(kuò)展了視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)作理念與領(lǐng)域，使視覺傳達(dá)設(shè)計更具有多元化、綜合化、互動化的特點。借助新媒體藝術(shù)環(huán)境，人們得以更好地去感知視覺傳達(dá)設(shè)計作品，更能感受到科技給藝術(shù)設(shè)計所帶來的新鮮活力與傳播力。而隨著科技的持續(xù)發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計必然也會隨之進(jìn)一步得以跟進(jìn)與完善。

參考文獻(xiàn)

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[2]人機(jī)工程學(xué)在家具設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2007（11）.