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人文精神和人文主義的區(qū)別范文第1篇

論文摘要：白壁德認為大學的人文性和貴族性是大學之為大學的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當下中國大學，筆者認為人文精神的復(fù)歸是當代大學改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學的學術(shù)性；嚴格大學和一般專門院校、社區(qū)學院的區(qū)分；學生接受人文教育。

大學是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學的經(jīng)典論述，上個世紀我國著名的教育家也有過大學的名言。但是對大學性質(zhì)和大學與人文主義的關(guān)系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學者歐文·白壁德先生。(IrvingBabbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學與美國的大學》(北京大學出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學的精神、大學的性質(zhì)和大學與人文主義的關(guān)系進行了深刻地闡述，并對大學如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對我們今天的大學走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

大學及其人文內(nèi)涵

在書中，白壁德闡述了大學的三層內(nèi)涵：(1)大學的指導精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學的培養(yǎng)目標是造就有“質(zhì)”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學實質(zhì)的揭示。他強調(diào)，“大學的指導精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的。”這句話揭示了大學實質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學約束性的人文標準的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀初，面對美國日益嚴重的大學社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學根本的特性。

如前所述，由于大學人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學不同于社區(qū)性學院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學內(nèi)涵的第二條就是，大學從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學必須避免兩種傾向：一是“大學被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學變成“科學大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學實行選課制并不支持。他認為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學究作風。在這里，白壁德并不否認民主化是現(xiàn)代社會的需要，但是他認為大學需要的民主應(yīng)當是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學的人文精神。

事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學完全成為由學生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學習，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學所應(yīng)有的“心智訓練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學與社區(qū)學院的功能做了嚴格的區(qū)別：社區(qū)學院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標，讓更多人受到教育。但是大學則不然，它應(yīng)當成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。

對于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學主義對大學的影響，正在使大學一步一步變成“科學大工廠”。培根科學主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學的術(shù)語來表達一切事物，它對大學最嚴重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導致功利主義在大學校園的暢行。

對于大學的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學習(對任何一種學科過于熟悉)所可能導致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學科而有損健全?！睋Q句話說，大學生先成為人文學者，然后始從事于專門之學，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。

適度的平衡——現(xiàn)代大學人文主義的真諦

可見，大學的人文性，是大學之為大學的根本所在。可是，現(xiàn)代社會發(fā)展的特點是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經(jīng)濟生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會發(fā)展的功能；另一方面，大學生存和發(fā)展面臨市場經(jīng)濟的壓力。學校規(guī)模的急劇擴大，教師、學生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費，不能不迫使學校管理者在籌措經(jīng)費上花費大量的精力。而學生需要面對社會嚴峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準備。市場經(jīng)濟發(fā)展對大學的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。

面對工業(yè)革命以來社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學不可能不對社會的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學校發(fā)展史來看，學校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學校成為訓練社會各業(yè)人力的“知識的工廠”，就有可能導致學校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經(jīng)注意到這個問題，但他認為現(xiàn)代大學人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時期的美國學者弗萊克斯納也認為，現(xiàn)代大學在現(xiàn)代社會中具有極其重要的作用，“大學不能遠離社會”，但是大學要有一種基本的原則和立場，這就是“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應(yīng)不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學理念中也高度強調(diào)教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導社會，而非隨逐社會也”，“大學是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對現(xiàn)在和將來的社會有所貢獻，不當僅注重物質(zhì)的進步，而更當注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現(xiàn)實功利需要的一種制度和機構(gòu)，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。

余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導的價值，但是“保守”則對“激進”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學在一個相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀末20世紀初，美國社會隨著贈地學院和實用技術(shù)大學的興起，傳統(tǒng)大學以培養(yǎng)個人為目標、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會的挑戰(zhàn)，大學服務(wù)社會的觀念獲得許多大學的響應(yīng)，并漸趨上風，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會的‘軸心機構(gòu)’”。大學的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當注意到的是，在現(xiàn)代大學的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗爭，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學的人文精神因此從未真正喪失過。

超越功利與回歸人文——當代中國大學改革的使命

如果我們依此來反觀一下當下中國的教育，實事求是地講，今天的大學在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對于當下中國的急功近利現(xiàn)狀，我認為中國大學最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學自12世紀產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律。”這種“不變的規(guī)律”，也就是大學根本之所在的東西，它規(guī)定著大學之為大學。

在美國，大學盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現(xiàn)代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當然，這種復(fù)歸，并不是將大學重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學的學術(shù)性。大學是學術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟組織?，F(xiàn)代大學是學者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現(xiàn)代大學發(fā)生了何種變化，大學在本質(zhì)上仍然是社會的學術(shù)組織，是學者的共同體?！薄皩W術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學成其為大學的關(guān)鍵?！币虼?，對于現(xiàn)代大學來說，學者治校是體現(xiàn)大學學術(shù)性質(zhì)的主要方面。

學者治校就是強調(diào)由學者來管理學校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學校長的人選，首先必須是一位學者，一個教育家，有自己獨到的大學理念和管理大學的能力。這一點是非常重要的原則。而在學校內(nèi)部管理體制中，學者治校的要求就是實行教授治校和學生自治。

就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學特定的學術(shù)性被輕視，大學的管理體制并不蘊涵現(xiàn)代大學自身獨特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學在管理上與機關(guān)沒有差別，行政機構(gòu)主導大學的教學和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學里，行政權(quán)力是凌駕于學術(shù)權(quán)力之上的，學術(shù)權(quán)力長期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用。”所以，即使是2003年北京大學出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設(shè)立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學這樣一個官員治校的組織中，教授會的設(shè)立并不是學術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導批準，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨立性和權(quán)利?！币虼?，對于高等學校的改革而言，尊重大學的學術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學民主精神和民主制度，實際上就是中國大學創(chuàng)建出世界一流大學的根本所在。

其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴格大學和一般專門院校、社區(qū)學院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學與一般專門院校、社區(qū)學院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學院都升格為大學了，這是中國大學喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學院之所在。

一般專門院校適應(yīng)社會發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學院靈活應(yīng)對社會急需的實用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學作為一個塑造社會精英的場所，不應(yīng)以追求大眾化為目標，保持它獨特的貴族氣質(zhì)，是大學人文精神和人文價值的體現(xiàn)，因此，大學無須承擔高等教育大眾化的責任。

對此，我國學者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學迎合社會對技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學院的現(xiàn)象時說到，大學教育畢竟與其他程度學校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才。“它的最大的效用，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學術(shù)的專家或高等匠人?！彼J為，大學工學院在造就高級工業(yè)人才與推進工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔負。為此，他強調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學工學院實無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。

復(fù)歸人文主義第三個要點就是，學生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學畢竟不應(yīng)只是訓練一技一能的專門之士，大學的人文特性決定了大學不僅為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進步。為實現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學一方面設(shè)置各種學科廣泛適應(yīng)社會的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學科研的成果服務(wù)于社會，對社會作出貢獻；另一方面，作為高等學術(shù)的中心，大學又有繼續(xù)承擔保存和增進社會中最寶貴的學術(shù)的責任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學教育的本體價值和人文精神。正如一位學者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學內(nèi)容上、教學方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導致人性得不到健全的發(fā)展。

人文精神和人文主義的區(qū)別范文第2篇

【關(guān)鍵詞】

humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit

meng jun

【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.

【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching

一部人類歷史，也就是一部人類文明進化和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史。青少年在學習過程中，通過了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊含的價值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識的同時進行人格的塑造和培養(yǎng)。

1 歷史教學應(yīng)該堅持人文主義精神的基本教學思想

1.1 當今的應(yīng)試教育嚴重扼殺人性：當今的中學教學，唯分為高。分數(shù)是老師、學生的命根，分數(shù)影響學生升學，分數(shù)影響教學成績，分數(shù)影響教育干部的升遷，總之，分數(shù)成了中學教學的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應(yīng)試教育嚴重扼殺人性。就歷史課堂教學而言，可以用“四多四少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細節(jié)。真是的歷史細節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才有可能沖擊學生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎沒可能“見賢而思奇焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語》），怎么能陶冶學生的“人性”呢？三是多見重復(fù)記憶，少見分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的，支離破碎的“點”?，F(xiàn)在的學生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代，這樣的時代怎么可能有自由燦爛的快樂的生活？四是多見教師，少見學生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學生的“主體地位”就是聽老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學生因此而問詢之，有些老師含批評學生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別。當然，這樣的課堂教學不能怪老師，主要是我們時代的悲哀。

1.2 歷史教學應(yīng)該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣，價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸福看的高于一切。

作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學生的發(fā)展為本，發(fā)展學生的個性，促進學生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實踐能力，自主探究，合作學習生活課程”，這樣的理念，無疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。

孔子認為，凡是人都“性相近，習相遠”（《論語》）因此，他挑戰(zhàn)“學在官府”?！皩W術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學過程中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學生孔子的回答不同。

的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認為，勞動力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動和精神活動”“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”?！恶R克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇霍姆林斯基認為，學生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有學生自己的積極思考。要使學生在教學中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學生的自尊心，榮譽感，對于那些知識無動于衷的學生，老師要認真的、謹慎的研究具體情況，做到因材施教等等。

尊重學生的人格，發(fā)展學生的興趣愛好，根據(jù)學生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應(yīng)成為我們的教育教學的基本指導思想。

2 歷史學科滲透人文教學的具體措施

人文精神和人文主義的區(qū)別范文第3篇

摘要：改變農(nóng)村小學數(shù)學課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢在必行。在人文主義教育觀指導下推進農(nóng)村小學數(shù)學的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學史和數(shù)學家案例、在解決現(xiàn)實問題中，教法上和教學理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學數(shù)學；課堂教學

學生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請你說說圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學數(shù)學教育的一個弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學素養(yǎng)，提升數(shù)學課堂的教學質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學數(shù)學的教育，在數(shù)學課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時新興資產(chǎn)階級反封建反教會所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個性解放，追求現(xiàn)實幸福；自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。20世紀60年代人文主義在心理學界受到重視。被稱為人文主義心理學，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學和桑代克行為主義心理學的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴；重視人的主觀性、意愿；研究人的價值、人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)。

人文主義心理學注重人的因素；尊重學習者；學習者是學習活動的主體；重視學習者的意愿、情感、需要、價值觀；相信學習者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達到“自我實現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學習情境。

人文主義教育觀認為：學習的實質(zhì)就是學習者獲得知識、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學會與教師及同學的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳境界的過程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國農(nóng)村小學數(shù)學的課堂教學。在應(yīng)試教育下的教學模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學生的自主性。

二、農(nóng)村小學數(shù)學課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國教育界都在關(guān)注“人文教育與科學教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學教育相脫離。數(shù)學中滲透人文主義教育的勢在必行。

1、時代的需要。改革開放需大量人才，科教興國已成共識。教改須符合時展的要求。2002年世界數(shù)學家大會提出數(shù)學教育與人文教育相結(jié)合的觀點?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標是“使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學習的基礎(chǔ)知識、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式?！笨梢?，人文主義教育已是時代需要。這要從小學抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開放后，社會發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時代和社會的變化。欲興邦必須興教育。目前我國教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程。數(shù)學是小學教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學上的人文價值。從小培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動學習為主動，樹立正確的世界觀。鼓勵小學生積極探索，敢于發(fā)表自己的見解。在人文主義教育觀的指導下，教師精心設(shè)計問題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學生的奇思妙想，使學生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習慣。因此在農(nóng)村小學數(shù)學課堂上貫穿人文主義教育觀是實施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學習數(shù)學興趣、感悟數(shù)學的價值。“習之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是學習數(shù)學的原動力。因此在農(nóng)村小學課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵學生讓他們愛數(shù)學，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學的基礎(chǔ)，為數(shù)學發(fā)展和公民數(shù)學素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學生感悟數(shù)學家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學的重要作用，讓學生明白數(shù)學不是單純的解題和計算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學的價值。

三、如何在農(nóng)村小學數(shù)學課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學數(shù)學的知識點應(yīng)增加趣味性，使之認識到數(shù)學不僅僅是數(shù)字計算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數(shù)學發(fā)展脈絡(luò)中的各個小故事，理解數(shù)學概念、數(shù)學思想和方法的發(fā)展過程。把知識同生活緊緊結(jié)合，就不會迷失在數(shù)學森林中，讓學生體會數(shù)學的價值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學史和數(shù)學家案例進行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學史和數(shù)學家案例來講解知識，寓教于樂。這樣能擴大知識面，體會數(shù)學價值，弘揚科學精神，堅定學好數(shù)學的信念。世界上著名的數(shù)學家舉不勝數(shù)，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵學生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻身精神。轉(zhuǎn)變學生畏懼數(shù)學和被動學習的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導下的農(nóng)村小學教育者，不僅要把課堂教學中的問題作為教學中心，而且要明白數(shù)學來源于現(xiàn)實，有反作用于現(xiàn)實世界。把教參給出的問題演化成當?shù)囟勀恳姷氖挛?，做成題目，讓學生研究解決。在掌握數(shù)學知識的同時，增加現(xiàn)實的經(jīng)驗，體會到數(shù)學與社會生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學生關(guān)心生活、熱愛生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過程教學體現(xiàn)人文教育。數(shù)學教學實質(zhì)上是讓學生了解知識的來龍去脈，暴露知識產(chǎn)生的過程，體驗數(shù)學家的成功喜悅，增強學習數(shù)學的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過程。其次，研究性學習體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當?shù)膯栴}情境，在民主的人文環(huán)境中和學生共同探討研究，培養(yǎng)學生開放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學理念上注入人文關(guān)懷。21世紀教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國數(shù)學課改的任務(wù)就是“數(shù)學教育要從以獲取知識為首要目標轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學生生動活潑、主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供學生充分發(fā)展的時間和空間……?！币虼?，新世紀的農(nóng)村數(shù)學教師，不僅要關(guān)注學生數(shù)學認知方面的深化和擴展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學生內(nèi)心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格，促進學生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國推孟的實驗表明：智商高低與成就無明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學課堂上教師要平等地熱情地對待學生，寄予希望。不偏愛成績好的、不漠視成績差的、不讓眾多學生成為數(shù)學的旁觀者而心靈扭曲，影響學生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學生，讓他們有機會參與。其次，增強課堂民主氣氛與多溝通交流?？朔處熤髟渍n堂、教師是課堂絕對權(quán)威、教師絕對正確、學生是知識的容器等問題的方法就是增強課堂的民主氣氛和學生多交流。民主的數(shù)學課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學形式可以合作、討論、爭論等。因為思想交流是人文精神形成與發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學數(shù)學課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時時關(guān)注小學生心理和智力的成長。（作者單位：游城中心學校）

參考文獻：

[1]孫建輝.教學教育中的“人文精神”的滲透.教學實踐與研究.2002.10

[2]蘭海英.在數(shù)學課堂教學上滲透人文教育的研究.江西師范大學（碩士學位論文）.2004.

人文精神和人文主義的區(qū)別范文第4篇

關(guān)鍵詞：雅安地震 災(zāi)難信息傳播 人文關(guān)懷

隨著時代的發(fā)展和人們媒介化生存的不斷深入，我國新聞媒體在災(zāi)難信息傳播中的形式和內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化。災(zāi)難信息傳播中越來越多地體現(xiàn)出“以人為本”的傳媒倫理理念，這無疑是媒體報道的巨大進步。本文以雅安地震報道為切入點，探討了災(zāi)難信息傳播中的人性光芒。

一、人文精神是新聞媒體的題中之義

（一）“人文精神”的概念

“人文精神”（humanism）一詞最早起源于歐洲，狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的人文主義思想，它注重對人的命運的關(guān)懷和對人的權(quán)利的尊重，提倡人學，反對神學，肯定人的價值與尊嚴，主張個性解放，贊美人的本性和力量，實質(zhì)是“以人為本”。“人文精神”倡導“自由、平等、博愛”，注重人的價值尊嚴。由此可知，“人文關(guān)懷”是從“人文精神”中提取出來的。它是針對科學技術(shù)發(fā)展對人的精神關(guān)懷有所失落，即“物質(zhì)豐裕，精神家園荒涼”而提出的。它注重對人的尊重，盡量滿足人性化的需求，在精神層面則希望達到真、善、美的統(tǒng)一。這些價值既是人文關(guān)懷的核心，也是人文精神的核心。

（二）新聞媒體應(yīng)該具有人文精神

正如上文所說，人文精神的核心是“以人為本”，新聞媒體在報道中無一不是緊緊圍繞“人”這個中心來展開的。而從外延來看，這里的“人”主要可分為受災(zāi)者和受眾兩個方面。

1 以受災(zāi)者為本，撫慰受災(zāi)者心靈

在災(zāi)難突發(fā)的時刻，新聞媒體會第一時間出現(xiàn)在災(zāi)難現(xiàn)場，他們將成為幸存者的精神支柱，因為他們能給予幸存者或其家屬最直接的人文主義關(guān)懷。相對來說，如果媒體在采訪中處理不當，給受災(zāi)者帶來的傷害也是最直接的。任何人在經(jīng)歷災(zāi)難后，他們的心理世界都充滿了不安、焦慮、恐懼、悲痛等負性情緒，因此，媒體在報道災(zāi)難事件、采訪災(zāi)難親歷者時，需要格外關(guān)注和照顧受災(zāi)者不穩(wěn)定的情緒，尊重受災(zāi)者提出的要求，否則，將有可能對受災(zāi)者造成二次傷害。

2 以受眾為本，尊重人民的知情權(quán)

知情權(quán)是公民的政治權(quán)利，是公民政治地位的體現(xiàn)。新聞媒體尊重公民的知情權(quán)，是對公民的個人價值的尊重，也是對其政治地位的肯定，而這可以說是實現(xiàn)人文關(guān)懷、體現(xiàn)人文精神的基礎(chǔ)。災(zāi)難性事件的發(fā)生，必定牽動受眾敏感的神經(jīng)，他們需要及時知道災(zāi)難事件多方面的信息。在這個時候，媒體就要發(fā)聲，而且要及時、準確地發(fā)聲，如果在關(guān)鍵的時候弱聲、失聲，就會大大地損害媒體的公信力和影響力。在這個“人人都有麥克風”的時代，人們獲取信息的渠道多元，不能及時準確為受眾傳遞信息的媒體終會被受眾所遺棄。因此，媒體要對災(zāi)難事件始終保持追蹤狀態(tài)，做到不瞞報、不斷報、不淺報，讓受眾每天都能得到最新信息。

二、雅安地震報道中體現(xiàn)的人文關(guān)懷精神

（一）從報道形式角度

1 全天候不間斷播報

最早發(fā)出地震消息的中央電視臺新聞頻道，在地震發(fā)生后僅僅十多分鐘就插播了這條新聞，隨后，新聞頻道立即進入到“雅安時間”。與電視相比，網(wǎng)絡(luò)的速度就顯得更快。各大門戶網(wǎng)站在第一時間將“雅安發(fā)生7.0級大地震”消息放在首頁，并開始進行專題報道，消息來源有從電視上獲取的，也有直接從微博中獲取的。在這里不得不提到微博，雖然微博不能算嚴格意義上的新聞媒體，但是其作用不可小覷：從4月20日8點17分第一條微博發(fā)出，短短一個小時便被轉(zhuǎn)發(fā)6000條；而在熱門微博的排行上，有關(guān)雅安地震的微博更是以驚人的速度上升到第一位；加上微博這種自媒體獨有的特性，消息的更新更是從一開始就不曾間斷……這一切都表明，同常規(guī)的新聞媒體一樣，微博在傳遞新聞信息上具有強大的生命力，甚至擁有其他媒體沒有的優(yōu)勢。所有媒體的反應(yīng)與全天候的報道形式，都體現(xiàn)出新聞媒體滿足公眾知情權(quán)的一面。

2 媒介聯(lián)動

地震發(fā)生后，電視和網(wǎng)絡(luò)率先行動，報紙也從次日開始報道，同時，聯(lián)通、移動等通信服務(wù)商也開通了短信尋人的平臺，并與網(wǎng)絡(luò)尋人平臺相互連接。與此同時，由于電視要不斷更新最新報道，在深度上會略顯不足，因此，往往需要借用報紙采寫的有一定深度的新聞稿，來彌補這一點。例如，在《早間新聞》欄目中，主持人會引用當天報紙來對此次地震進行介紹，并且作適當?shù)狞c評，這種良好的互動方式既可以利用報紙新聞稿件的深度，也能通過電視媒體的傳播廣度，讓廣大受眾更好、更全面地了解地震災(zāi)情和災(zāi)區(qū)人民的生活狀況。就這樣，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機各自發(fā)揮其長處而又相互聯(lián)動，使得信息傳播的覆蓋面極其廣泛，信息傳達及時、全面。這樣的媒介聯(lián)動，是對受眾的負責，彰顯了新聞媒體的責任與義務(wù)，也是人文關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

3 報道方式人性化

報道方式的人性化，集中表現(xiàn)在電視報道鏡頭中對現(xiàn)場傷亡畫面的處理。在此次雅安地震報道中，此類畫面在電視上基本沒有出現(xiàn)，這是對逝者的尊重，也是對其家屬的關(guān)懷。同時，主持人在播報時情感化的表達，也是報道方式人性化的一種體現(xiàn)。例如，著名主持人邱啟明在直播雅安地震災(zāi)情的節(jié)目中，因為長時間播報，導致聲音變得十分嘶啞，對此，不少網(wǎng)友就表示：“太讓人揪心。聲音都播報啞了?！边@種情感化的報道方式，也透露出了人性的內(nèi)在美。

（二）從報道內(nèi)容角度

1 內(nèi)容豐富，角度多，有區(qū)別、有重點

此次雅安地震，信息傳播的內(nèi)容十分豐富，如《華西都市報》、《楚天都市報》等很多大型都市報紙都用了大量篇幅來報道。以《瀟湘晨報》為例，4月21日，即地震發(fā)生的第二天，就有10個版面是有關(guān)雅安地震的，22日、23日、24日也都有9個版面，內(nèi)容之多可見一斑。而前面所提到的電視全天滾動播放，網(wǎng)絡(luò)消息不斷更新，也都凸顯了報道內(nèi)容的信息量十分豐富。至于多角度，我們可以參見《楚天都市報》的版面。該報4月21日的每個版面都被細化成了獨立的小單元，如第二版“關(guān)注蘆山強震?動態(tài)”，第四版“關(guān)注蘆山強震?直擊”，以及第六版、第八版、第十版、第十四版的“特寫”、“微聞”、“救援”、“影像”等各個單元版面，且從不同的角度報道，這對受眾來說，是一個很好的導讀，顯示出了該報對于此次地震報道的用心。同時，我們也可以看到，每日最重要的新聞（如道路的疏通狀況、人員傷亡狀況）總是在頭版頭條，而對救援狀況的報道、對地震的新聞評論等就依次排在后面的板塊。

內(nèi)容豐富說明重視，角度多代表用心，有區(qū)別、有重點更是一種細致的負責態(tài)度，這都彰顯出媒體的社會責任感與使命感。而這一切，都是建立在人文精神基礎(chǔ)上的。

2 標題、圖片人性化

標題是新聞內(nèi)容的“眼睛”，而圖片則是新聞傳播中的“感性符號”，最容易抓住受眾眼球，兩者都能表達出一定的人文關(guān)懷精神，而兩者相結(jié)合，效果則更甚。仍以《瀟湘晨報》為例，該報4月22日、23日的封面圖片就讓人動容：一張是災(zāi)區(qū)孩子們舉起求助的破紙板，標題是《別讓他們的需求堵在路上》；一張是在帳篷里復(fù)習備考的高三學生，標題是《雅安孩子的“清華”夢》。有網(wǎng)友如此評價：“極具感染力的圖片配上饒有意味的文字，一切顯得那么的自然，其中的感情雖如水般平靜，但卻有綿綿不絕之感?！?/p>

3 內(nèi)容更加實在，不浮夸

央視在4月20日地震發(fā)生后立即開始直播，并且在短短半天之內(nèi)就第一次播報了當時統(tǒng)計出來的傷亡數(shù)字，此外，自20日晚上開始，各大網(wǎng)站的專題中也都出現(xiàn)了很多具有救援指向性的新聞信息。這些信息追求實用、時效，不浮夸，給災(zāi)區(qū)救援起到了一個很好的導向指引作用。這些信息的傳播是新聞媒體注重消息質(zhì)量、始終心系災(zāi)區(qū)的表現(xiàn)，真真切切地體現(xiàn)了以人為本。

三、災(zāi)難信息傳播中人文關(guān)懷失度的表現(xiàn)

新聞媒體報道不能沒有人文精神，但也不能表現(xiàn)過度。一旦過度，問題便隨之而來。

（一）關(guān)懷過度，中傷災(zāi)民

4月20日晚，各大網(wǎng)站及微博上紛紛出現(xiàn)了這樣一則新聞：《悲情母親：5?12地震中失去兒子 雅安地震中又失女兒》。這位悲情媽媽疼痛還未平息，媒體便如此瘋狂肆掠地報道，無異于在當事人的傷口上撒鹽。也許媒體的出發(fā)點是好的，是想讓更多人來關(guān)注她，給予她溫暖與人間大愛，但這樣的過度關(guān)懷，使其傷心事一再被提起，又何嘗不是一種“二次傷害”呢？

（二）煽情炒作現(xiàn)象嚴重

人文關(guān)懷肯定得有人情味，但也得自然真實，過于注重人情味則會使人文關(guān)懷走向做作的煽情與炒作誤區(qū)。比如微博上流傳的搜救犬“反復(fù)犧牲”的報道，這種報道多了，受眾對新聞媒體的信任感就會下降。媒體本想要體現(xiàn)人文關(guān)懷，到最后卻被受眾認為是虛情假意。同樣，微博上過多的祈?；顒?，也會使一些網(wǎng)友產(chǎn)生反感。這都說明，過度追求人情味并不是一件好事，走向煽情誤區(qū)的人文關(guān)懷會讓其傳播效果適得其反。

（三）新聞價值與倫理價值失衡

追求新聞價值是新聞媒體的目標，但是在實際工作中，常常出現(xiàn)新聞價值與倫理價值相沖突的現(xiàn)象，記者在處理兩者關(guān)系時往往處于一個十分尷尬的境地，特別是在災(zāi)難報道中，面對悲慘的受災(zāi)者，具有記者和公民雙重角色的新聞工作者的選擇就顯得特別重要。處理好，既尊重了社會倫理道德，又尊重了災(zāi)民的意愿，人文精神就會發(fā)亮；而處理失誤，則會遭人反感。在倫理價值與新聞價值面前，衡量好兩者關(guān)系，對于適度表現(xiàn)人文精神至關(guān)重要。

四、結(jié)語

人文精神和人文主義的區(qū)別范文第5篇

論文摘要：科學教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動、互補，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要是科學教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，功能上的互補性是科學教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實的需要：科學教育與人文教育融合的內(nèi)在動因

現(xiàn)實的需要是科學教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，其主要體現(xiàn)在兩個方面：人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認識物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認識能力和實踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學、藝術(shù)、哲學、政治學以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導自己改造社會、改造人的精神世界，使社會發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當今，不懂科技而侈談人文將是游離于時代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學技術(shù)的專業(yè)知識，同時，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識經(jīng)濟如何受到人們的關(guān)注，人永遠不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感?？傊?，人的全面發(fā)展需要科學教育與人文教育的融合。和諧社會的發(fā)展與進步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進步改變了人們社會生活的各個方面，人類社會需要人文文化重建對社會生活的指導、對社會生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會進步的標志，科學教育與人文教育的融合是社會發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要推動著科學教育與人文教育的融合。

二、功能的互補：科學教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學教育與人文教育之所以能融合，是因為科學教育與人文教育存在著功能上的互補性。首先，科學教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學生能根據(jù)社會的需要和自身的要求，主動學習文化科學知識?？茖W知識和人文知識能被學生理解內(nèi)化，以學生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學精神和人文精神。其次，科學教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W教育傳授科學知識，培養(yǎng)科學精神和方法，又受到道德觀、價值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價值觀，但又不能脫離現(xiàn)實的物質(zhì)世界?？茖W知識有人文精神，將會更加自覺，人文知識有了科學內(nèi)容，將會更加完善。再次，科學教育和人文教育的目的相同?？茖W教育和人文教育的目的都是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，科學教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚人的主體性，實現(xiàn)人的價值，促進社會發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實現(xiàn)人的價值。當今世界，人與社會發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強烈地要求，必須堅持一個完整的教育目的觀，塑造一個完整的教育。只有完整的教育，才能促進人與社會朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學教育，也不能用科學教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W知識教育，尤其是科學理論方法教育，同時，還要加強對學生科學理性、科學精神及科學品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學精神，是指我們在長期的科學活動、社會實踐中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方法和行為準則的總和，其中求實、理性和創(chuàng)造性是科學精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實現(xiàn)自身價值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學生進行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價值的實現(xiàn)、精神的昂揚、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學教育與人文教育的融合，是時代精神對現(xiàn)代社會教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會進步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學化的人文教育和人文化的科學教育的有機整體，它力圖使科學人文化，使人文建立在科學的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標，又以科學的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實現(xiàn)目標的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑

不可否認的是，當今時代，科學技術(shù)對整個人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學技術(shù)極大地提高了人類認識世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動和簡單的勞動中解放出來，得以較為充分享用閑暇時間，擴大受教育的時間與機會，為人類的自由全面發(fā)展準備了必要的條件?？茖W技術(shù)已經(jīng)成為一種促進人和社會發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達到毀滅性的程度；當它被當做一種資本為少數(shù)人所掌握時就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學技術(shù)所奴役，導致人的異化；當它被濫用于征服自然時，它嚴重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當人們把科學技術(shù)作為把握世界的唯一準則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導致人的發(fā)展的缺失，社會精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學的角度來考察這個問題，其中最主要一點就是要對學生施加全面的科學文化教育，不僅要使他們獲得科學的知識，獲得科學技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學價值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學實行的核心課程，我國臺灣省各大學實行的通識教育，我國大陸大學嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會分工，增強學生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學生達到專、深、精；為完善學生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會綜合課程，要求學生達到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會分工盛行的當今時代的任何個人來講，都是很難做到的。所以當代大學生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實現(xiàn)科學技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進教育的“全人時代”。從上世紀末發(fā)展至今，人們逐漸認識到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學精神和人文精神，要讓科學文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學精神，創(chuàng)建一種科學人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有科學的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中有人文的精神和內(nèi)涵……科學，求真，一定有求真的責任感；人文，求善，一定有求善的責任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責任感”［2］。

參考文獻