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文化資源的特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；地域；自然景觀；園林文化

1.前言

地域文化自古以來就存在，是隨著人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)的過程中，結(jié)合其生活行為習(xí)慣逐步總結(jié)和沉積的文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展過程中，各個(gè)地區(qū)交流的逐步擴(kuò)大，在各個(gè)城市建設(shè)中，對(duì)城市建筑物和風(fēng)景設(shè)計(jì)要求逐步增加，對(duì)外來文化的的歸納和引進(jìn)不斷的提高，這就要求在園林建設(shè)的時(shí)候能夠?qū)?dāng)前地域景觀同外來文化景觀能夠相結(jié)合，形成一套系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法和措施。

1.1地域的內(nèi)涵

地域景觀是人們賴以生存的地理環(huán)境因素形成的具有區(qū)域色彩的景觀形式，是通過在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，人文因素與自然環(huán)境因素相互發(fā)展和相互綜合應(yīng)用而形成的地理因素。這里的地，主要是指人類賴以生存的地球或地球的某一部分，包括地理環(huán)境和地理資源。在當(dāng)前各種技術(shù)措施和技術(shù)手段的日益完善的趨勢(shì)引導(dǎo)下，為了反映出人們對(duì)時(shí)空、人類活動(dòng)因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認(rèn)識(shí)。其在社會(huì)發(fā)展的中是不可缺少的地理形態(tài)方式，更是當(dāng)前地區(qū)人們對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)不斷加深和應(yīng)用的最終結(jié)果。

1.2景觀的內(nèi)涵

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)城市建設(shè)要求逐步的提高，城市在建設(shè)中，對(duì)城市功能逐步的完善，在其建設(shè)中是利用相應(yīng)的技術(shù)措施施工設(shè)計(jì)，保證景觀設(shè)計(jì)中能夠滿足當(dāng)前人們的需求。這是城市功能在社會(huì)發(fā)展中逐步改變的結(jié)果。在城市發(fā)展中是利用各種技術(shù)手段修對(duì)城市中的建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)和修筑，提高其管理措施和管理方式是當(dāng)前城市發(fā)展的重點(diǎn)形式，更是保證人們?cè)谏畹倪^程中能夠滿足當(dāng)前城市要求的關(guān)鍵，結(jié)合自然界各種因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。景觀是自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位，是人們實(shí)踐發(fā)展中能夠發(fā)生上相對(duì)一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的區(qū)域，是自然地理區(qū)域的總稱，更是當(dāng)前地理區(qū)域發(fā)展過程中由于人為改變和改善結(jié)局。在當(dāng)前社會(huì)中，隨著各種自然因素和地理因素的不斷變化，各種景觀形式逐步的發(fā)展出現(xiàn)，成為當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)的主要難點(diǎn)。在當(dāng)前社會(huì)中，景觀被分為自然景觀、文化景觀和經(jīng)濟(jì)景觀燈。由于各種景觀在社會(huì)發(fā)展中存在著一定相似性，因此在當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的過程中是采用綜合處理和設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)和分析。

1.3地域景觀的內(nèi)涵

隨著社會(huì)不斷發(fā)展中，地球村概念的出現(xiàn)，使得人們?cè)谛畔l(fā)展技術(shù)要求的過程中對(duì)世界各個(gè)領(lǐng)域的文化景觀要求不斷地發(fā)展與完善，鑒于景觀概念的寬泛性和景觀類型的區(qū)域性特點(diǎn)，在景觀設(shè)計(jì)和研究的過程中就需要針對(duì)其地域特色進(jìn)行分析，提出其在發(fā)展過程中的主要發(fā)展方向和發(fā)展前提。它是與地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合，因此在當(dāng)前建設(shè)的中卻又帶著一頂?shù)淖匀惶厣c地域特色。通過對(duì)地域景觀的詳細(xì)認(rèn)識(shí)綜合分析其在應(yīng)用中所能使用的方式，精益求精，對(duì)各種能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的因素進(jìn)行綜合分析與應(yīng)用。由于地域景觀是在長(zhǎng)期不斷的發(fā)展變化過程中逐步形成的，在應(yīng)用中是結(jié)合人們精神情感為一體的綜合應(yīng)用方式，是當(dāng)前社會(huì)在發(fā)展過程中的主要發(fā)展趨勢(shì)和措施。因此研究地域景觀必須融入歷史階段的概念。在當(dāng)前有句俗話說的好“一方水土養(yǎng)一方人。”就可以看出在當(dāng)前社會(huì)中地域因素對(duì)當(dāng)前人們生活的影響。由于地域因素的影響使得養(yǎng)育出長(zhǎng)期生活在這片地域上的人群獨(dú)特的文化性格同樣的，因此在當(dāng)前也可以說是一方水土一方園林，這里的水土我們可以將他看做是自然園林景觀。而園林是由于當(dāng)前人們對(duì)自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與改造而逐步形成的人為景觀建設(shè)思路和模式。是當(dāng)前城市發(fā)展過程中啊的主要發(fā)展趨勢(shì)。

2.風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

2.1文化的內(nèi)涵

文化是人們長(zhǎng)期與自然界爭(zhēng)斗的產(chǎn)物，更是當(dāng)前人們生活中的主要社會(huì)精華的產(chǎn)物。文化作為歷史的沉積物，是人們?cè)谶^去生活中，各種精華元素的聚集成分。其在社會(huì)發(fā)展的過程中是相應(yīng)的技術(shù)措施和技術(shù)管理手段，更是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過程中其相應(yīng)的技術(shù)管理措施和技術(shù)控制手段。在當(dāng)前園林景觀的建設(shè)過程中，離不開文化的支持，提高其文化的建設(shè)目標(biāo)是當(dāng)前園林景觀的建設(shè)依據(jù)，更是其在建設(shè)過程中能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的前提關(guān)鍵。

2.2風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

近年來隨著城市風(fēng)景園林建設(shè)的要求日益的增加與提高，各種園林建設(shè)過程中，其文化底蘊(yùn)要求日益增加，打造文化品牌以逐步成為當(dāng)前風(fēng)景園林建設(shè)和設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，更是提高當(dāng)前城市文化的關(guān)鍵。其在管理和控制的過程中對(duì)文化要求日益提高，在風(fēng)景園林創(chuàng)作中對(duì)當(dāng)前各種地域文化要求的表現(xiàn)得尤為突出，其在文化發(fā)展的過程中是對(duì)園林綠地進(jìn)行管理和分析的過程。但是隨著當(dāng)前文化體系發(fā)展的要求，其在發(fā)展的過程中，發(fā)展模式和發(fā)展方式不斷的增加和提高。

3.展現(xiàn)地域自然景觀特征的風(fēng)景園林創(chuàng)作

3.1地域自然景觀特征的提煉

地域自然景觀是特定地區(qū)的地理位置、氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等自然要素及其空間結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律的綜合體現(xiàn)。由于構(gòu)成自然景觀主體的地形地貌、土壤水系、動(dòng)物植物等自然要素都是有生命，往往也是十分脆弱的，彼此之間又是相互依賴和相互聯(lián)系的，因此要素和自然暴觀特征的基礎(chǔ)上開展整治行動(dòng)，避免過度的人工干預(yù)導(dǎo)致原有自然景觀特征的喪失。

3.2地域景觀特征的藝術(shù)再現(xiàn)

縱觀世界園林藝術(shù)史，那些獨(dú)樹一幟的園林風(fēng)格無一不是再現(xiàn)地域景觀特征的典范：中國傳統(tǒng)的山水園再現(xiàn)了以山水為鮮明特征的國土風(fēng)貌和以寄情山水為代表的大陸文化：意大利臺(tái)地園表現(xiàn)了丘陵遍布的亞平寧半島和田園牧歌的生活方式：法國勒諾特爾式園林讓人聯(lián)想到森林密布、河流縱橫、規(guī)整肥沃的法蘭西大平原；英國自然風(fēng)景園展現(xiàn)了英倫三島起伏舒緩、一望無際的牧場(chǎng)風(fēng)光的迷人魅力。這些名垂青史的園林作品不僅幫助人們更好地了解到國土的典型特征，而且使國土風(fēng)貌更加富于人性化，加深了人們對(duì)國土的熱愛之情。

文化資源的特征范文第2篇

土族節(jié)慶文化旅游資源內(nèi)容豐富、獨(dú)特，至今仍保持著其特有原生態(tài)，由于土族族源的多元性，使得多種文化匯聚于土族文化中，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。主要表現(xiàn)在三個(gè)土族文化生態(tài)圈的存在，即互助、民和、黃南同仁土族文化節(jié)慶文化藝術(shù)?；ブ磷逦幕囆g(shù)一方面保存著本民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)，如安昭舞、輪子秋、服飾、婚禮等，另一方面不同程度地受漢、藏文化影響，如民和土族受漢族影響，還保留著薩滿教、道教一些遺風(fēng)，黃南同仁土族，受藏族文化影響較深，在保存了一些薩滿教遺痕和土族固有的文化藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，已普遍信仰藏傳佛教，從服飾、語言、繪畫、祭祀儀式等處處都可以看到藏文化的影響與痕跡。土族在保留自身節(jié)慶文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼收了漢、藏、蒙等民族文化，因此，其文化旅游資源呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)。

二、對(duì)兩地民族節(jié)慶文化旅游資源評(píng)價(jià)及比較

(一)關(guān)于兩地旅游資源的評(píng)價(jià)分析

1.指標(biāo)體系及賦分

民族節(jié)慶文化旅游資源是物質(zhì)、制度精神及特定的自然生態(tài)環(huán)境等因素共同作用而形成的一種復(fù)雜的、綜合性的旅游資源，具有明顯的雙重屬性(物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性)，作為旅游資源的一部分，它具有時(shí)空分布特征和動(dòng)態(tài)分布特征，作為旅游活動(dòng)的客體，又使它具有文化和經(jīng)濟(jì)特征。本文在對(duì)影響互助和民和的民族節(jié)慶文化旅游資源的因素進(jìn)行層次分析與對(duì)比的基礎(chǔ)上，給旅游資源賦分，見表2。

2.對(duì)互助、民和節(jié)慶文化資源的分析

本文采用資源層次分析法對(duì)互助與民和的節(jié)慶文化資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要指標(biāo)有三個(gè)方面(“資源要素價(jià)值”“資源影響力”“附加值”)，并利用八個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)旅游資源進(jìn)行評(píng)分，根據(jù)對(duì)旅游資源要素評(píng)價(jià)劃分，確定評(píng)價(jià)指標(biāo)因子的比重，從而確定旅游資源評(píng)價(jià)賦分標(biāo)準(zhǔn)，得到各要素比重值，對(duì)互助、民和的節(jié)慶文化旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過表2可以得到以下結(jié)論:互助與民和兩地的旅游資源價(jià)值比較高，互助比民和更加濃郁，符合青海民族文化的特征;資源要素價(jià)值(觀賞游憩使用價(jià)值、規(guī)模豐度與幾率)、資源影響力(知名度和影響力、適游期或使用范圍)都體現(xiàn)了兩地土族節(jié)慶文化旅游綜合價(jià)值，而民和的資源要素價(jià)值(歷史文化科學(xué)藝術(shù)價(jià)值、完整性)與環(huán)境保護(hù)和環(huán)境安全方面都高于互助的資源要素價(jià)值，兩地的珍稀奇特程度相同。

(二)互助縣與民和縣主要節(jié)慶文化旅游的比較

兩地土族文化因地域之不同，形成了各自鮮明的特征，因所處歷史發(fā)展階段不同以及受周邊民族文化影響，形成了同一民族具有不同地域特色的文化現(xiàn)象，互助、民和土族聚居區(qū)的土族文化不僅有著相對(duì)的獨(dú)立性，且獨(dú)具特色。

1.互助縣節(jié)慶文化特色

互助土族節(jié)慶文化旅游主要表現(xiàn)在“安昭”、“輪子秋”、“花兒”、“羌姆”、“婚禮歌舞”上，都是流傳久遠(yuǎn)的土族民間歌舞。土族“安昭舞”是土族世代相傳的群眾舞蹈形式?！拜喿忧铩笔莻鹘y(tǒng)娛樂項(xiàng)目，其藝術(shù)形式均反映出土族先民的生活生產(chǎn)形態(tài)。土族民間音樂起源于土族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，土族是能歌善舞的民族，土族音樂更多地體現(xiàn)出人類早期藝術(shù)中詩、歌、舞三位一體的情況。土族民間音樂是土族社會(huì)生活的藝術(shù)濃縮，是民族情感的真實(shí)記錄，其濃郁的民族氣息、鮮明的藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特的表達(dá)方式不僅令人稱奇，更使人在震撼之余領(lǐng)悟到其深刻的文化蘊(yùn)含和審美價(jià)值。具有土族特色和地方特色的土族花兒，在藝術(shù)內(nèi)涵和形式構(gòu)成上具有獨(dú)特的風(fēng)格。

2.民和縣節(jié)慶文化特色

民和三川土族“納頓”會(huì)，展現(xiàn)了土族風(fēng)土民情與生活習(xí)俗，充分反映了土族先民的動(dòng)物圖騰崇拜，山神、龍神以及二郎神崇拜，其中祭祀儀典中“跳法拉”、“殺虎將”保存著薩滿教的遺風(fēng)，跳“法拉”(即巫師)為人與神之間的媒介，在祭祀中要舉行法拉請(qǐng)神、娛神、酬神以及替神宣誓、傳達(dá)神諭等一系列活動(dòng)，土族“跳法拉”是屬于古代巫術(shù)的遺風(fēng)，實(shí)際上是北方薩滿教的遺存。土族先民曾長(zhǎng)期信仰和依賴薩滿的庇護(hù)。這充分反映了土族先民部落的生活及對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜信仰?！凹{頓”經(jīng)歷諸多世紀(jì)的衍變和發(fā)展，形成為具有多種及其多元文化復(fù)合的民俗活動(dòng)，成為青海土族社會(huì)生活容量大、思想內(nèi)涵豐富、規(guī)模宏大的文化載體。巫術(shù)活動(dòng)中的舞蹈、歌唱等作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀，曾經(jīng)延續(xù)了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這些原始的藝術(shù)活動(dòng)并未淹沒或消失在歷史的塵埃中，恰恰相反，土族的先民沿襲并繼承下來，世代傳承，成為土族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

三、互助、民和土族節(jié)慶文化旅游聯(lián)動(dòng)開發(fā)模式

(一)區(qū)域合作，聯(lián)動(dòng)開發(fā)，建設(shè)民俗文化大旅游

由于互助與民和在地域、文化、宗教、藝術(shù)、民俗等自然、社會(huì)、歷史方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，在旅游資源的開發(fā)上也要遵循這一規(guī)律，聯(lián)動(dòng)開發(fā)。兩個(gè)縣地處青海省東部，具有豐富的旅游資源，尤其以旅游資源的多樣性、原始性、神秘性而著稱。民和作為蘭西線的橋頭堡和東大門，依據(jù)自身的旅游資源優(yōu)勢(shì)在互助、民和兩縣的旅游開發(fā)上具有舉足輕重的作用。所以，兩縣要珍惜民和———大通河———互助開通旅游線路的機(jī)遇，加強(qiáng)區(qū)域合作，發(fā)揮互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，避免重復(fù)開發(fā)，形成青海民俗大旅游。此外，互助與民和不僅山水相連，氣候相似，而且生活習(xí)俗相近，語言相近，互助與民和的土族文化相異而又相通，搞好旅游合作具有較好的文化基礎(chǔ)，也具有很大的吸引力。大力整合旅游資源，促進(jìn)產(chǎn)品的升級(jí)，把互助與民和的旅游線路串聯(lián)起來，能吸引國內(nèi)其他省市里和省內(nèi)的游客，形成資源共賞、客源互流、彼此促進(jìn)的土族民俗風(fēng)情大旅游格局。

(二)地域節(jié)慶期的聯(lián)動(dòng)開發(fā)

文化資源的特征范文第3篇

目前,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高,旅游業(yè)迅速發(fā)展,許多地方都在開發(fā)具有地方特色的旅游產(chǎn)品。閩南地區(qū)由于其特有的地理環(huán)境和社會(huì)歷史背景吸引了許多的游客,特別是港、澳、臺(tái)和東南亞的游客。如何根據(jù)閩南文化的獨(dú)特之處對(duì)閩南文化進(jìn)行旅游業(yè)開發(fā),挖掘閩南文化中的旅游業(yè)資源,是現(xiàn)在閩南旅游業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)之一。本文結(jié)合閩南文化的形成及特征,就閩南文化歷史資源旅游業(yè)開發(fā)的形態(tài)及關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、閩南文化的形成及特征

文化作為社會(huì)內(nèi)在的構(gòu)成因素和外化的存在形態(tài),社會(huì)的多元化和復(fù)雜性滲透在文化之中,使其呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。我國由于幅員遼闊,地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣,在對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程當(dāng)中,逐漸形成了縱向遺傳、橫向衍播,反映各地不同生產(chǎn)生活方式的從屬于中華文化的區(qū)域文化,其中福建東南的閩南文化即是其中之一。這里的閩南主要是指包括廈門、漳州和泉州在內(nèi)的閩南三角地區(qū),而閩南文化通常是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化,在播遷閩南的過程中,因地理環(huán)境的不同、歷史發(fā)展的差異等因素而形成的一種區(qū)域性文化。同時(shí)閩南文化隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,并在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中物化為帶有區(qū)域性文化特征的獨(dú)特的閩南文化資源。

(一)閩南歷史文化的包容性特征從地理上說,閩南地區(qū)正是陸海交匯的?？诘貛?這就使閩南文化帶有大陸文化向海洋文化過渡的性質(zhì),因而閩南歷史文化包含了大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。從人文層面上說,從宋元開始,閩南就成為一個(gè)廣泛接受外來文化的區(qū)域。所以,所謂的閩南文化的包容性,其涵義是從中華文化的內(nèi)部看,閩南文化是中原文化南播之后接受閩南海洋地理環(huán)境和海洋人文精神的影響,出現(xiàn)的大陸文化與海洋文化互相吸收、融合與涵化的一種特殊形態(tài)的地域文化,是中華文化內(nèi)部的兩種不同類型文化的交匯。

(二)閩南文化的開放性特征閩南文化的開放性和包容性是不可分割的。從世界文化多元化的關(guān)系來看,閩南是中國文化與外來文化交匯、碰撞、融合的前沿地帶和先發(fā)地區(qū)?！昂Ｉ辖z綢之路”把阿拉伯文化和東南亞文化、西方文化傳入閩南,沖淡了閩南文化中源于內(nèi)陸文化的保守性,使得閩南文化具有了開放性的特征。近代殖民主義者對(duì)閩南的入侵則把西方新興的商業(yè)文明傳播到閩南地區(qū),這也在一定程度上改變了閩南地區(qū)人民的傳統(tǒng)觀念,并促成閩南重商好利的商業(yè)文化意識(shí)的形成。閩南地區(qū)半開放的地理特征使得閩南地區(qū)成為多種文化相互融合的場(chǎng)所。因此,無論是阿拉伯文化、東南亞文化、西方文化、東洋文化,或是通過“海上絲綢之路”的途徑,或是通過殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的方式傳向閩南地區(qū),這同時(shí)也賦于閩南文化有別于中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的開放性和多元性特點(diǎn),使閩南文化包容并蓄,許多外來文化得以在閩南地區(qū)存續(xù)和融合。

二、閩南文化歷史資源旅游業(yè)開發(fā)的形態(tài)

上述閩南文化的形成及其特征,經(jīng)過社會(huì)發(fā)展、歷史演變直至今天,存在許多物化的表現(xiàn)。閩南文化的這些物化表現(xiàn)在旅游資源開發(fā)方面具有極大的潛質(zhì),都可進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

(一)閩南文化的歷史遺跡資源的旅游業(yè)開發(fā)歷史遺跡形成于各個(gè)歷史發(fā)展階段之中,是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等活動(dòng)的結(jié)晶,凝聚著人類的智慧,是前人留給后人的寶貴財(cái)富。歷史遺跡作為旅游資源,其價(jià)值在于它再現(xiàn)了歷史,是歷史發(fā)展軌跡的見證,因而是一種十分珍貴的文化歷史資源。以泉州為例,宋元時(shí)期,泉州港是全國最大的港口,對(duì)外貿(mào)易已經(jīng)十分發(fā)達(dá),正是由于港口貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,外來文化逐漸與閩南當(dāng)?shù)匚幕诤?。通過對(duì)港口遺址的開發(fā),可以使世人了解當(dāng)時(shí)閩南對(duì)外貿(mào)易的規(guī)模和“海上絲綢之路”的路線,有助于人們對(duì)閩南文化的進(jìn)一步了解。

(二)閩南文化的歷史建筑資源的旅游業(yè)開發(fā)由于閩南古代曾作為中國與世界交流的窗口之一,各種文化在這里交匯,其古代建筑物也因此種類繁多,形式多樣,特別是許多建筑融合了多民族、多宗教的特點(diǎn),體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。以泉州為例,有伊斯蘭教寺廟,其建筑與其他寺廟建筑風(fēng)格迥異,是古代伊斯蘭教文化對(duì)外傳播的反映。另有作為中國兩大佛教寺院之一的開元寺,其建筑風(fēng)格也是獨(dú)樹一幟,特別是大殿的設(shè)計(jì)在中國中原佛教寺院中是比較罕見的。此外,由于閩南多水靠海,因而閩南地區(qū)人民對(duì)橋梁的設(shè)計(jì)也別具一格,留下了許多經(jīng)典的橋梁遺址,全國聞名的有洛陽橋、安平橋等。這些都是閩南文化特征物化表現(xiàn),也是閩南特色旅游的重點(diǎn)之一。

(三)文化民俗風(fēng)情的旅游業(yè)開發(fā)閩南土著居民、中原遷徙的移民和外來的民族等,都在閩南地區(qū)留下了歷史遺跡,不僅形成了閩南地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情,也為閩南地區(qū)留下了許多特有的民俗文化資源。比如閩南的惠安地區(qū)在長(zhǎng)期的漁業(yè)生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的“惠安女”文化,還有漳州的畬族文化、客家文化。閩南地區(qū)在宋元時(shí)期曾是多民族的聚集地,閩南地區(qū)的回族文化就是在宋元時(shí)期阿拉伯人通過“海上絲綢之路”來到中國并在閩南地區(qū)扎根繁衍形成的,在泉州就遺留有眾多阿拉伯風(fēng)格的建筑。這些獨(dú)特的民俗風(fēng)情文化資源是閩南旅游業(yè)開發(fā)的亮點(diǎn),可以吸引廣泛的游客前來觀光。

(四)閩南宗教文化資源的旅游業(yè)開發(fā)由于閩南文化自身的包容性使許多宗教得以在閩南地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展并保留下來。除了類似中原地區(qū)的佛教、道教以外,閩南沿海還有其特有的民間信仰———媽祖,以及經(jīng)由海上絲綢之路傳播的外來宗教———伊斯蘭教等。這些一直都存續(xù)至現(xiàn)在,并在閩南地區(qū)特別是泉州地區(qū)留下了寶貴的宗教文化歷史資源,主要有泉州的媽祖廟、開元寺、圣墓,廈門的南普陀寺,以及我國現(xiàn)存唯一的摩尼教遺址———晉江草庵等。把這些特色宗教文化歷史資源作為旅游產(chǎn)品開發(fā)出來,作為閩南文化旅游的重點(diǎn),是發(fā)展閩南旅游業(yè)的重要途徑之一。

文化資源的特征范文第4篇

一、旅游的文化屬性

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。只有挖掘出文化內(nèi)涵,它才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。因?yàn)槁糜卧诎l(fā)展的初期階段是經(jīng)濟(jì)－文化產(chǎn)業(yè),在發(fā)展的成熟期是文化―經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

1.旅游主體的文化本質(zhì)

旅游作為一種跨時(shí)空的消費(fèi)活動(dòng),它的廣泛出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)使的結(jié)果,但一個(gè)人能否成為旅游者更需要內(nèi)在的動(dòng)因,正如先秦思想家墨子所講的,“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂”。人類在基本生存需求滿足之后,隨著收入的增長(zhǎng),必然追求更高的物質(zhì)享受和精神享受。但是,旅游活動(dòng)更是文化驅(qū)使的結(jié)果。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然為社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ),但是社會(huì)發(fā)展最根本的是社會(huì)文化與觀念的革命。

2.旅游客體的文化含量

旅游資源分為自然資源和人文資源兩大類。人文旅游資源,無論是實(shí)物形態(tài)的文物古跡還是無形的民族風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)尚,均屬于文化的范疇。由各種自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)和自然現(xiàn)象構(gòu)成的自然景觀,只有經(jīng)過人為的開發(fā)利用,才能由潛在旅游資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游資源。即使是自然美,也必須通過鑒賞來反映和傳播,而鑒賞是一種文化活動(dòng),因此,自然旅游資源同樣也具有文化性。

3.旅游媒體的文化特征

旅游者以追求精神享受為目的,可以說是文化消費(fèi)者。因此,旅游業(yè)的核心產(chǎn)品只能是文化產(chǎn)品或文化含量高的產(chǎn)品,旅游經(jīng)營(yíng)者只有為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品,才能從交換中實(shí)現(xiàn)盈利的目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,旅游資源的開發(fā)者不僅要了解旅游資源本身的特征和功能,還必須了解游客所追求的文化特征,開發(fā)出滿足各類旅游的文化旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)的文化特征還滲透在各旅游部門的運(yùn)行過程中,如現(xiàn)代旅游飯店,不是簡(jiǎn)單地提供膳食的場(chǎng)所,而是集膳宿、社交、娛樂、審美等功能于一體的綜合性場(chǎng)所。因此,一個(gè)優(yōu)秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂等環(huán)節(jié)的文化品位,有必要培養(yǎng)和提高服務(wù)人員的文化素質(zhì),有必要提供有情調(diào)的個(gè)性文化服務(wù)。

二、文化的旅游功能

旅游的文化性是其產(chǎn)業(yè)特殊性的集中表現(xiàn)。文化既是旅游業(yè)的物質(zhì)資源基礎(chǔ),又是它的精神動(dòng)力支撐。

1.文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能

文化作為人類勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造的結(jié)晶,貫穿著人類的發(fā)展和演化的整個(gè)過程,從而構(gòu)成了世界豐富多彩的文化類型及其內(nèi)涵。這些異彩紛呈的文化現(xiàn)象,其特質(zhì)有三個(gè):首先,文化是人的創(chuàng)造物,而不是自然物,它是一種社會(huì)現(xiàn)象,而不是自然現(xiàn)象。比如,原始的名山大川等自然物,不是文化,但經(jīng)過人們用自己的智慧進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工后所產(chǎn)生的園林、景觀則是一種文化,從而使旅游產(chǎn)品和文化融為一體。第二,文化是人類社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的、為社會(huì)所普遍享用的,具有強(qiáng)烈的大眾性,從而為廣大游客的參與提供了可能。第三,文化不是游離存在的,它體現(xiàn)在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式之中,體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。比如中國的萬里長(zhǎng)城、埃及的金字塔體現(xiàn)了文化,不在于它們的外在建筑材料,而主要在于它們所體現(xiàn)的人類的科技水平和成就及其審美觀念,從而極大地?cái)U(kuò)充了旅游的文化含量。

2.文化的基本類型決定了文化旅游資源的存在形式

從廣義的文化概念來講,每種文化都存在三個(gè)方面的要素:一是文化的物質(zhì)要素,也是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱為物質(zhì)文化,正是這種物質(zhì)層面的文物遺址,為我們發(fā)展旅游提供了大量的文物古跡和歷史遺存。二是文化的行為要素,也是文化的行為方式層面,一般稱為行為文化,正是這種文化的行為要素為旅游業(yè)提供了多樣化的民俗風(fēng)情。三是文化的心理要素,也是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化、心態(tài)文化或觀念文化,如宗教情緒、道德情操等,都是極具吸引力的旅游資源。

從文化的分類來看,依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn),可以劃分出各種不同的類型。從旅游的視角出發(fā),可分為主體文化、客體文化和媒體文化;從范圍和時(shí)間的角度考量,可分為外來文化和本土文化、歷史文化和現(xiàn)代文化;以文化的物質(zhì)載體為依據(jù),可分為山文化、水文化等。所有這些,都是文化多樣性的表現(xiàn)形式。從旅游開發(fā)建設(shè)的角度看,要依據(jù)各種不同的文化類型,以不同的視角去考慮和發(fā)掘各種資源的文化內(nèi)涵,構(gòu)建特色鮮明的旅游產(chǎn)品。

3.文化的基本特征決定了文化旅游資源的基本特征

（1）文化的地域性特征。人類在與大自然作斗爭(zhēng)中,由于其特定地域條件的影響與制約,經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化,形成了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。在我國古代就有“五里不同風(fēng),十里不同俗”之說。居住在不同自然條件的人們,在閑暇、交往等生活的結(jié)構(gòu)、范圍和對(duì)象都會(huì)不同,以致形成帶有強(qiáng)烈地域特點(diǎn)的文化形式,這些對(duì)人類的各種行為包括旅游活動(dòng)產(chǎn)生諸多影響。

（2）文化的民族性特征。世界上許許多多的民族,都有自己的文化傳統(tǒng),正是這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng),使一個(gè)民族與其他民族區(qū)別開來。每個(gè)民族都生活在特定的環(huán)境中,不同的環(huán)境造就了不同的生產(chǎn)、生活方式,形成了不同的語言、文字、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣,構(gòu)成了不同的民族文化,成為發(fā)展民族旅游的潛力之所在。大理就是白族文化發(fā)源地，以白族文化吸引人。

（3）文化的時(shí)代性特征。在不同的歷史發(fā)展階段,文化的內(nèi)容和功能是不同的。依其不同的時(shí)代特征,可以劃分出許多類型。在我國,人們通常將我國的歷史文化分為“原始文化”、“農(nóng)業(yè)文化”和“現(xiàn)代化文化”三個(gè)階段,分別代表“原始社會(huì)”、“農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的特征。人類文化進(jìn)化的類型與層次的多樣化是構(gòu)成世界多樣性的原因,也是旅游活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的直接誘因。

三、文化，提升大理旅游品位的點(diǎn)睛之筆

大理歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，山明水秀，氣候宜人，民族風(fēng)情多姿多彩，是人文鼎盛的“文獻(xiàn)名邦”，被譽(yù)為

文化資源的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：地域美術(shù)；價(jià)值；意義

中圖分類號(hào)：J505

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0066-02

地域美術(shù)，作為本土特色的文化形態(tài)，近年來，不少專家學(xué)者已逐步意識(shí)到，地域美術(shù)在小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中發(fā)揮著不可替代的作用。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，密切結(jié)合當(dāng)?shù)孛佬g(shù)資源，不僅有利于專業(yè)教師開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容，同時(shí)也有利于美術(shù)課程貼近當(dāng)?shù)厣顚?shí)際，讓優(yōu)秀的民族文化通過具有地域性的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)所營(yíng)造的美的元素，在學(xué)生手、眼、腦的相互協(xié)調(diào)運(yùn)作中得以延續(xù)和發(fā)展。

一、地域美術(shù)的概念

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每個(gè)地域、民族都有屬于自己的文化特色、民俗風(fēng)情。在民眾的生產(chǎn)與勞動(dòng)中所產(chǎn)生的美術(shù)文化，因所處地域勞動(dòng)群體、風(fēng)土人情的差異，而最終形成豐富多彩的地域美術(shù)資源。地域美術(shù)，是指具有鮮明的地域特征和傳承性特征的民間美術(shù)。作為有著地域特征的民間美術(shù)，無論是作為歷史形態(tài)的地域美術(shù)，還是當(dāng)代形態(tài)的地域美術(shù)，都是中國民間美術(shù)的重要組成部分，也是構(gòu)建中華美術(shù)文化大氣象的必需元素。

二、地域美術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

根據(jù)地域美術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，大致可以分為以下四類：自然資源，主要指在一定的地域內(nèi)存有的自然資源，以及相關(guān)的承傳性的鄉(xiāng)土文化資源。這其中涵蓋了自然景觀，自然材料、花草樹木等；文化資源，主要指在地域文化環(huán)境下所產(chǎn)生的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情、古代建筑、歷史遺跡和民間藝術(shù)，以及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的作品和現(xiàn)代建筑與裝飾等美術(shù)元素；社會(huì)資源，這種表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在一定的區(qū)域內(nèi)，由特定社會(huì)群體在長(zhǎng)期生活中衍生出的諸如各種活動(dòng)，包括節(jié)日、慶典活動(dòng)（廟會(huì)）、民俗活動(dòng)等資源形式；延生資源，延生資源是指隨著某種資源的利用、消耗，其作用影響仍然存在的資源，它集中表現(xiàn)為由物質(zhì)教育資源產(chǎn)生出的文化教育功能。如被有幸保存下來的祠堂、神廟、牌樓，乃至生產(chǎn)工具、生活器用等，都會(huì)以一定的人文內(nèi)涵與文化形態(tài)產(chǎn)生教育的作用。地域美術(shù)資源的不同形式，所表現(xiàn)出的地域美術(shù)所具有的人文功能，具有十分重要的價(jià)值。

三、地域美術(shù)的價(jià)值

（一）具有群族文化本體根性揭示價(jià)值和族群文化的展示價(jià)值

地域美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，不僅與相關(guān)地域的民眾有著密切的關(guān)系，而且還在一定程度上反映了該地域的民眾文化的本體根性。如地區(qū)的唐卡畫和納西族的東巴文、東巴畫，還有各民族的特色服裝，則很好地再現(xiàn)了不同地域的民族文化。

一個(gè)族群有了地域美術(shù)，才能得以奠定該族群美術(shù)成長(zhǎng)的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在地域美術(shù)資源的表現(xiàn)形式中，其承載和反映的族群與地域內(nèi)涵，表現(xiàn)出多樣化的特征。這種多樣性，不僅能從多角度揭示或展露族群特性和族群文化的個(gè)性風(fēng)格，而且，其特殊的地域文化因子，傳承和再現(xiàn)了該地域的民族史、風(fēng)俗史。中國地大物博、幅員遼闊，生活在中國大地上各個(gè)地域的族群、民眾，也同時(shí)生活在特定的地域文化之中，關(guān)注自己生存和生活的地域文化，是一種民族尋根意識(shí)的表現(xiàn)。否則，我們將會(huì)失去民族之根。而研究地域美術(shù)也是尋求族群美術(shù)新生長(zhǎng)的切入點(diǎn)。

（二）地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科特征

地域美術(shù)是在一定地域范圍內(nèi)廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，具有本土特征的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它再現(xiàn)了一個(gè)地域內(nèi)各民族的精神歷史，以及族群對(duì)自然、社會(huì)的感知，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的宗教情感和哲學(xué)的思考。以彰顯著地域美術(shù)特征的地方戲曲臉譜創(chuàng)作所運(yùn)用的色彩為例，地域中的不同語言區(qū)所呈現(xiàn)的不同形態(tài)，往往是支撐本地域文化的色彩區(qū)的基礎(chǔ)。而色彩區(qū)又往往是地域文化中區(qū)域性的重要標(biāo)志。因而，地域美術(shù)所蘊(yùn)含的美感因素，是民族、族群的精神，也是該地域民眾的思想和審美的形式再現(xiàn)，它結(jié)合著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、風(fēng)尚學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等方面的知識(shí)，因而具有典型的人文學(xué)科特征。

隨著地域美術(shù)價(jià)值的凸顯，由地域美術(shù)為基礎(chǔ)而構(gòu)建起的鄉(xiāng)土美術(shù)教育體系，已成為現(xiàn)代美術(shù)教育不可或缺的組成部分。課堂美術(shù)教育一種涉及人類生活各個(gè)層面的綜合性學(xué)科，與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、邏輯思維科學(xué)等有著密切聯(lián)系。完整而全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育來說，顯得十分重要，而建構(gòu)在地域美術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)體系，迫切需要在注重地域美術(shù)資源的基礎(chǔ)上，增設(shè)相關(guān)人文學(xué)科的課程，以保障悠久和豐富的地域美術(shù)資源得以利用和傳承。

（三）地域美術(shù)資源肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命

地域美術(shù)之所以肩負(fù)著教育現(xiàn)代化的使命，首先在于，世界教育發(fā)展趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，是在國際國內(nèi)教育轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值觀和藝術(shù)審美角度的變化，必然導(dǎo)致藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育方式，是在參照西方美術(shù)教育體系，尤其是在密切結(jié)合法國和蘇聯(lián)的美術(shù)教育體系基礎(chǔ)上建構(gòu)而成，這種固有的模式，為我們帶來一定便利的同時(shí)，也給我們帶來了局限。就中國畫而言，“目識(shí)心記”是歷代中國畫創(chuàng)作者對(duì)寫生的態(tài)度，主張“取其意而不為其形所拘，超然象外得其環(huán)中”。憑借記憶與想象作畫是中國畫的傳統(tǒng)，由于它歷來主張“中得心源”，強(qiáng)調(diào)主觀情感的傳遞，因而在描繪客觀景物時(shí)，主觀臆造往往大于客觀寫實(shí)。而西方素描，素來著意于由科學(xué)的透視而建構(gòu)起寫實(shí)的風(fēng)貌，與中國畫追求意向的寫意精神相去甚遠(yuǎn)。

中國是一個(gè)多民族的國家，異彩紛呈的民間美術(shù)讓西方國家嘆為觀止，地域美術(shù)教育的個(gè)性特色和地域美術(shù)資源將會(huì)以暫新的姿態(tài)和多元文化的價(jià)值，展現(xiàn)在世界教育舞臺(tái)，地域美術(shù)所帶來的人性化的思想體系，定會(huì)在國家藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。因而，具有中國特色的地域文化的介入，可使中國畫等傳統(tǒng)學(xué)科在汲取西方繪畫優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，可為中國美術(shù)自身的改造與發(fā)展有著不可或缺的作用，而在中小學(xué)開展以地域美術(shù)為補(bǔ)充的教育體系，不僅關(guān)照了教育的民族特色與地方特色，同時(shí)也是針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球一體化而可能帶來的文化教育一體化格局而提出的對(duì)多元文化的保護(hù)，也是對(duì)各民族國家文化資源的源本化開發(fā)和利用。

（四）有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)

我國豐富的地域美術(shù)資源，作為中國美術(shù)的有益補(bǔ)充，在美術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。在當(dāng)代教育教學(xué)體系中，廣大學(xué)生整日面對(duì)目無表情的設(shè)備、模式化的繪圖軟件，單調(diào)的數(shù)據(jù)符號(hào)，使人的精神需求失去平衡，也引發(fā)了人情冷漠、人性沉淪的負(fù)面影響。而體現(xiàn)著民間美術(shù)特點(diǎn)的地域美術(shù)，多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土美術(shù)。而鄉(xiāng)土美術(shù)的立意與創(chuàng)作，歷來重視人情化表現(xiàn)，具有手工制作的親切感和人與自然和諧相處的回歸感，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合。豐富的地域美術(shù)資源如能恰當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)課程教學(xué)，不僅可以加深學(xué)生體念人與自然的親密接觸，也可以在很大程度上使學(xué)生感受回歸自然、返樸歸真的崇高境界。地域美術(shù)具有本土化特征，一方面，地域美術(shù)是美術(shù)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，不僅可以弘揚(yáng)民族文化，為學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的推廣，而且在為現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了豐富的資源保障。另一方面，地域美術(shù)資源在完善具有中國特色社會(huì)主義美術(shù)教育體系等方面，發(fā)揮著不可或缺的作用。地域美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教學(xué)體系，它的學(xué)科跨度大、容量廣，可操作性強(qiáng)，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中肩負(fù)著重要的角色，是一門值得深入研究的課題。因此，我們應(yīng)當(dāng)在開展地方鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的同時(shí)，讓學(xué)生接觸不同地域的美術(shù)文化，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等人文景觀，培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的多元化人才。

本課題為河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室批準(zhǔn)項(xiàng)目《地域文化資源在小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的應(yīng)用研究》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：L111514149

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