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素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文第1篇

什么叫做素質(zhì)？素質(zhì)是指一個人在政治、思想、作風(fēng)、道德品質(zhì)和知識、技能等方面，經(jīng)過長期鍛煉、學(xué)習(xí)所達到的一定水平。它是人的一種較為穩(wěn)定的屬性，能對人的各種行為起到長期的、持續(xù)的影響甚至是決定的作用。在我國的現(xiàn)代化建設(shè)中，各行各業(yè)不但需要一大批科技管理人才，而且需要數(shù)以千萬計的高技能人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，沒有這樣一支高技能、專業(yè)化的勞動大軍，再先進的科學(xué)技術(shù)和機器設(shè)備也很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。21世紀對人的素質(zhì)要求不僅是知識、技能方面的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存和發(fā)展，素質(zhì)低下的人終究被社會淘汰。中職學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生將直接服務(wù)于社會，所以，素質(zhì)教育在中職學(xué)校占有突出地位，作為公共科目的數(shù)學(xué)科在教學(xué)中如何實施素質(zhì)教育，提高中職生的素質(zhì)呢？筆者認為，數(shù)學(xué)概念是最能實施素質(zhì)教育的內(nèi)容，加強基本的數(shù)學(xué)概念教學(xué)就是加強中職生的素質(zhì)教育。

2.數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的基本內(nèi)容

先來明白什么是概念？從廣義上說，概念是對客觀事物的本質(zhì)屬性加以反映的思維形式。人們在認識客觀現(xiàn)實過程中，從感覺到的事物共同特征中抽象出本質(zhì)屬性而形成概念。例如："人"這個概念，抽象出人的本質(zhì)屬性"能制造工具并使用工具進行勞動"之后，就得出了"人"的概念，"人是能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物"。什么是數(shù)學(xué)概念呢？數(shù)學(xué)概念就是現(xiàn)實世界中某類事物的空間形式和數(shù)量關(guān)系及其特有的屬性（或本質(zhì)屬性）在思維中的反映。例如，2013年6月第2版的中職數(shù)學(xué)課本（數(shù)學(xué)基礎(chǔ)模塊上冊P44）的函數(shù)定義雖然敘述得很長，但是，"函數(shù)"的本質(zhì)屬性分開來說就是兩點：①在一個變化過程中有兩個變量X和Y，其中變量X在它的取值范圍數(shù)集D內(nèi)先變化大小。②對于數(shù)集D中的每一個X值，按照某個確定的對應(yīng)法則f，都對應(yīng)著一個Y值。符合這兩點要求的Y就是自變量X的函數(shù)。一個數(shù)學(xué)概念既是對前面知識的總結(jié)，又是新知識的出發(fā)的。例如，得出函數(shù)概念之后，對函數(shù)值Y因自變量X的變化而變化作進一步研究，就發(fā)現(xiàn)了許多的函數(shù)性質(zhì)而得出一系列的數(shù)學(xué)概念：函數(shù)的增減性、奇偶性、周期性等等。從小學(xué)數(shù)學(xué)到中職數(shù)學(xué)的概念超過一千個，以數(shù)學(xué)概念為出發(fā)點展開形成了數(shù)學(xué)的全部內(nèi)容，數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的基本內(nèi)容，沒有數(shù)學(xué)概念便沒有數(shù)學(xué)這門學(xué)科。數(shù)學(xué)中研究的任何對象都是從對象的概念形成開始的，并以此為出發(fā)點研究對象的判定和性質(zhì)。所有定理、法則的邏輯推導(dǎo)，都是以概念為基礎(chǔ)的。理解數(shù)學(xué)概念不僅是掌握數(shù)學(xué)知識的前提，同時還是學(xué)習(xí)其它一些學(xué)科所必需的。例如，比例、坐標(biāo)系等概念廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、天文、測量等科學(xué)技術(shù)之中。學(xué)生理解了數(shù)學(xué)概念就有了自我學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，就會提高學(xué)習(xí)興趣并能跳出題海。而且學(xué)生在理解數(shù)學(xué)概念的過程中，還能形成解決問題的數(shù)學(xué)思想方法?？梢?，重視數(shù)學(xué)概念教學(xué)就是重視素質(zhì)教育，抓好數(shù)學(xué)概念教學(xué)就是提高中職生素質(zhì)。中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院研究員李邦河院士說過：數(shù)學(xué)根本上是玩概念的，不是玩技巧，技巧不足道也！

3.數(shù)學(xué)概念的特點和中職生的學(xué)習(xí)情況

由于數(shù)學(xué)概念是反映一類事物在數(shù)量關(guān)系和空間形式方面本質(zhì)屬性的思維形式，它是排除了這類事物對象的具體物質(zhì)內(nèi)容（如重量、顏色、氣味等）之后的抽象，所以數(shù)學(xué)概念具有高度的概括性和抽象性，而且有的數(shù)學(xué)概念是在原有數(shù)學(xué)概念基礎(chǔ)上進一步概括形成的。例如，函數(shù)概念是在原有的概念"變量"、"集合"、"對應(yīng)"的基礎(chǔ)上形成的。低抽象度概念一般可以看作高抽象度概念的具體模型，可見，數(shù)學(xué)概念的抽象程度、概括程度還表現(xiàn)出層次性，這就給中職生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念造成較大的困難。而且數(shù)學(xué)是一門知識連貫性特別強的學(xué)科，前面基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)必然會影響后面內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可是，中職生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識普遍較差，主要原因就是沒有理解過去學(xué)的基本數(shù)學(xué)概念。

4.以例探討進行中職數(shù)學(xué)概念教學(xué)

學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念，一般是從感性開始的，采取從感性到理性，又從理性到實際應(yīng)用的過程進行教學(xué)，是符合學(xué)生認識規(guī)律的。對于同類數(shù)學(xué)對象的共同本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從大量同類數(shù)學(xué)對象的不同例證中分析發(fā)現(xiàn)，這種形成數(shù)學(xué)概念的方法特別適合中職生。例如，函數(shù)概念是眾所周知的教學(xué)重難點，大部分中職生過去沒有理解初中函數(shù)概念，現(xiàn)在又要進一步學(xué)習(xí)中職函數(shù)概念，是乎有難以克服的困難。事實上，中職函數(shù)概念與初中函數(shù)概念的區(qū)別不大，把初中函數(shù)定義中的自變量X的取值范圍記作D，就可以得出中職函數(shù)定義。因此，對中職函數(shù)概念的教學(xué)應(yīng)采取溫故知新的教學(xué)方法。課本教材以知識回顧的形式再現(xiàn)初中函數(shù)定義，并附上一個函數(shù)實例，這就是溫故知新的教學(xué)思路。但是，如果照本宣科，那么原來不理解的學(xué)生還是不理解。怎樣才能做到溫故知新呢？筆者認為既然學(xué)生曾經(jīng)學(xué)習(xí)了初中函數(shù)概念，就先讓學(xué)生閱讀課本中的知識回顧即初中函數(shù)定義，盡管大部分學(xué)生看不懂，也不宜立刻講解，而是事先將課本中的函數(shù)實例"商店銷售某種飲料，售價每瓶2.5元，應(yīng)付款是購買飼料瓶數(shù)的函數(shù)"，以表格形式列出應(yīng)付款與瓶數(shù)的對應(yīng)值表。必要時，在課前還要準(zhǔn)備一些不同類型的函數(shù)實例。如：（1）銀行的整存整取年利率Y與存期X的對應(yīng)值表。（2）某地某天內(nèi)的氣溫Y隨時間X變化而變化的曲線圖。（3）某校某天學(xué)生回校率Y=X/1500（X是小于或等于1500的正整數(shù)）。以上例子有對應(yīng)值表、曲線圖形、含有兩個變量的式子，它們的形式雖然不同，但是，在每一個問題中都先后出現(xiàn)了兩個互相影響大小的變量X和Y，而且先出現(xiàn)的變量X在允許的范圍內(nèi)每取一個值都會得出另一個變量Y的一個值，或者說另一個變量Y隨之就會只有一個值與它對應(yīng)。由此概括抽象出初中函數(shù)定義：如果在一個變化過程中，有兩個變量，例如X和Y，對于X的每個值，Y都有唯一的值與其對應(yīng)，那么我們就說X是自變量，Y是X函數(shù)。當(dāng)學(xué)生理解了初中函數(shù)概念，就很容易理解中職函數(shù)概念，只要問一問學(xué)生：在形成初中函數(shù)概念所舉的以上實例中，自變量X都有取值范圍（集合）嗎？把自變量X的取值范圍不妨記作集合D，對于集合D內(nèi)的每一個X值，是不是按照某一個對應(yīng)法則f，都對應(yīng)著一個Y值？經(jīng)過學(xué)生的思考回答之后自然就會理解中職函數(shù)定義。并告訴學(xué)生對函數(shù)概念重新下定義的主要原因是解決初中函數(shù)不能解決的問題，使函數(shù)應(yīng)用更廣泛。

素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文第2篇

過度注重英語的考試功能，英語教育低齡化等時常被質(zhì)疑和詬病，尤其是功利化的教學(xué)并沒有讓英語充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。上海外國語大學(xué)的相關(guān)研究表明，在所有學(xué)英語或其他外語的人中，真正能學(xué)會一門外語并能用外語流利表達、無障礙“文化交流”的，最多不超過5%。現(xiàn)在，飽受非議的高考英語就要改革了，教育部雖然尚未出臺具體的細則，但一個顯而易見的態(tài)度就是要讓英語教育中的“啞巴”傾向徹底扭轉(zhuǎn)，往實用性、社會性的方面過渡。把英語從高考應(yīng)試框架中剝離，這并不意味著就不用學(xué)英語了，而是為了回歸英語語言的本質(zhì)。認真學(xué)習(xí)國務(wù)院《關(guān)于深化考試招生制度改革的實施意見》，反思多年從學(xué)到教的現(xiàn)狀，筆者認為，高考應(yīng)試弱化的趨勢已真切地為中小學(xué)英語課改提供了寶貴的契機。課改朝什么方向改，改什么？本人經(jīng)過長期探索，試就這方面的認識，談?wù)勛约捍譁\的見解。

1.審時度勢，返璞歸真

本輪高考改革有著明顯的去應(yīng)試化色彩，素質(zhì)教育被以高考制度的方式漸次推進。英語教學(xué)如何體現(xiàn)“素質(zhì)教育”呢？筆者認為，這要從語言學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義中找答案。葉蜚聲、徐通鏘在《語言學(xué)綱要》中指出：“語言是社會中每個成員無時無刻不在使用的交際工具，它存于群眾之中，存在于不間斷的使用之中”。[1]因此，“工具性”“社會性” “實踐性”才是語言的本質(zhì)屬性。高考改革從操作層面為什么要拿“英語”開刀？筆者認為，主要是針對多年來英語教學(xué)重知識傳授、輕實踐運用，導(dǎo)致“啞巴”式英語結(jié)果的弊端而采取的療救性措施。為此，我認為，英語課改首先要從理念上進行改革。

（1）從語言“工具性”的本質(zhì)屬性出發(fā)，把會不會使用“工具”作為教改的目標(biāo)，從而探索出一系列操作層面的配套辦法。

（2）從“實踐性”是語言學(xué)習(xí)的通則出發(fā)，要把英語教學(xué)的過程是不是體現(xiàn)了“鼓勵學(xué)生在自由表達和合作交流過程中深化語言感悟”[2]，或者，是不是靠大量語言實踐積累從而使學(xué)生在語言的掌握上達到了“內(nèi)化”進而真正具備了“技能”作為英語教學(xué)得法不得法的檢驗標(biāo)尺。

（3）從語言“社會性”的本質(zhì)屬性出發(fā)，把英語教學(xué)改革的出發(fā)點和落腳點作為未來一代適應(yīng)社會生活的基本需要和應(yīng)有的素質(zhì)來考慮，而不是停留在只會考、不善用的“啞巴”式狀態(tài)。

2.“身臨其境”“三位一體”

（1）中小學(xué)使用的英語教材，幾經(jīng)改版，讓人眼花繚亂，莫衷一是。一是小學(xué)已學(xué)了的東西，初一又重復(fù)安排;二是較早的幾個版本，對話、課文、句式訓(xùn)練多是索然無味的幾句境外人的東西，學(xué)生沒有親近感;三是英漢語法迥異，過早學(xué)習(xí)語法，學(xué)生即使學(xué)懂了，那也是在沒有大量語言積累的“沙子”上建的“房子”。建議在教材編寫上真正下功夫。從學(xué)生心理，生活，學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面一步步靠近外語語境。比如，多編入趣味盎然的生活題材，膾炙人口的經(jīng)典題材等。

（2）從“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”的哲理出發(fā)，不要一味在“岸上”教“游泳”，而要搭“平臺”，帶學(xué)生下“水”去“游泳”。哪怕先學(xué)會了“游泳”，再總結(jié)什么“游泳”要領(lǐng)、規(guī)則等。教學(xué)方法改革，要在“如何引導(dǎo)學(xué)生實踐”上下功夫。比如：怎么創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在語言中學(xué)習(xí)語言。

（3）從優(yōu)化教育評價機制上另辟蹊徑。英語課改是一個豐富的體系。從形成性評價、總結(jié)性評價的操作上，要完善相應(yīng)的檢測項目和手段。應(yīng)試教育的產(chǎn)生和延續(xù)，一個重要因素就在于教學(xué)評價機制有缺陷。以中高考來說，只考聽、閱、寫，不考“說”，這種機制必然導(dǎo)致口語教學(xué)上被弱化。因此，一方面，教師在今后的日常教學(xué)中要注意改進;另一方面，教育主管部門在揮舞考試“指揮棒”上要痛定思痛。

3.快樂學(xué)習(xí)，善莫大焉

子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。目前，英語教學(xué)為什么會產(chǎn)生“真正學(xué)會一門外語的最多不超過其5%”這樣一個令人沮喪的結(jié)果？個中原因很多，但相當(dāng)一部分學(xué)生不愛學(xué)，不“好”學(xué)，沒有進入“樂”學(xué)的狀態(tài)是客觀存在的。因此，課改的另一個著眼點要放在如何讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)上。教學(xué)方法的改革，一方面要在目前強調(diào)互動的基礎(chǔ)上從“灌入式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑\用式”;另一方面，要“讓互聯(lián)網(wǎng)改進學(xué)生課外學(xué)習(xí)，課堂運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，已不是偶爾的應(yīng)景之作了。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，無疑將為我們追求“快樂學(xué)習(xí)”，搭建穩(wěn)固的“平臺”，揚起前行的“風(fēng)帆”。我們有理由相信，英語課改的前景一定是“柳暗花明”的。

參考文獻：

[1]葉蜚聲，徐通鏘.語言學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文第3篇

關(guān)鍵詞： 體育 需要 屬性

與人相關(guān)的任何活動都不能脫離人的需要而存在，需要是人類一切活動最基本的動因。體育作為人類社會特殊的復(fù)雜現(xiàn)象，其對人或社會獨特的多方面作用終究會使體育成為每個社會個體日常必不可少的自覺的實踐活動。通過實踐分析其存在與“人”的本質(zhì)聯(lián)系和體育的本質(zhì)規(guī)律對社會或個體的實踐活動具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。不同的歷史環(huán)境、社會文化及不同人群對體育特定時期的外延需求不同，人們從不同的認知角度和解決問題的實際不同需要出發(fā)，大眾和學(xué)界對體育是人的什么需要的探討呈現(xiàn)百花齊放狀態(tài)。

之所以學(xué)界對“體育―人”的聯(lián)系出現(xiàn)百口莫一，究其根本是體育的本質(zhì)，體育的歸屬問題。在于對事物的概念界定時，漠視了事物的本質(zhì)屬性，而片面放大了某些外延功能，本末倒置。作為體育人，體育觀是我們從事學(xué)習(xí)、工作的基準(zhǔn)導(dǎo)向，更是我們的信仰。

體育是以身體活動為形式，改造自身促進身體、心理、社會適應(yīng)性、道德全面健康為核心，每個社會個體日常自覺的必不可少的教育活動。其屬性是教育活動，種差是以身體活動為形式區(qū)別于其他教育活動的特殊性。其目的是改造自身促進四維健康區(qū)別于其他促進健康的活動或區(qū)別于其他改造自身的勞動、競技運動、娛樂休閑等鄰近概念。

概念是通過語詞反映事物本質(zhì)屬性的，小學(xué)生認知水平的作文中都不會用脫離事物的語詞，而社會卻不乏一些具有相當(dāng)認知水平的人在對事物概念界定時被眾多外在復(fù)雜的關(guān)系而混淆，如果了解得越多越不容易掌握本質(zhì)，那么我們務(wù)必反思自己的學(xué)習(xí)過程，學(xué)得越多問題越多是認知的遞進性而不是讓我們脫離事物本質(zhì)的認知。

人類活動分為精神活動和物質(zhì)性活動，在解決人與自然的關(guān)系中，物質(zhì)性活動又分為改造自然和改造自身，人類在改造自然的過程中需要獲取生存資源，需要跑跳爬行、投擲等身體活動技能，需要與大自然進行溝通交流如祭祀活動等，在這一過程中，客觀無意識地對身體狀況或精神狀況有了改善或惡化作用。在改造自身的過程中為了強大自身，增長技能，提高社會實踐能力，有意識地改善身體或精神狀態(tài)，主觀可預(yù)料地進行有目的的實踐活動。那么此處就可以清晰地做出結(jié)論：體育≠勞動（其目的、對象、活動方式均有差異）。人類有意識地改造自身并傳承技能是主觀意圖并客觀存在的，與體育的現(xiàn)象相符，通過現(xiàn)象我們得出體育的本質(zhì)是有意識地改造自身的活動。

在傳統(tǒng)的廣義體育里面，這三種語詞均屬于體育的范疇，但是我們要清晰地看到：首先，很多人對PE的理解有偏差，以為就是身體素質(zhì)的教育，僅僅理解在身體健康這一層面，我們所說的改善自我促進健康是四維健康，包含心理健康社會適應(yīng)性、道德全面健康，體育歸屬于教育也是以身體活動為形式的全面健康的教育。

其次，Sports（競技運動）是提高運動技能水平，奪取優(yōu)異成績，與我們的自覺改善自身促進健康并不相同，甚至有的更是背道而馳的。在這種非常態(tài)的競技運動中人已經(jīng)被物異化，人被物奴役，背離了以人為本的宗旨，體育能讓人們提高身體素質(zhì)，提高生活學(xué)習(xí)、工作質(zhì)量，有利自我實現(xiàn)，體驗幸?！以凇对鯓拥捏w育能給大眾帶來幸福》中說過：當(dāng)人們真的不再把它當(dāng)做一門職業(yè)或高不可及的少數(shù)人的專項特長，而是生活中很自然的一件事就和洗澡、吃飯一樣自覺的時候。接電話時你會說：“我正在體育運動”，上班時會在辦公室來兩個深蹲起，周末帶著孩子一起踢球，小學(xué)英語老師也能和同學(xué)們打羽毛球……當(dāng)體育意識深入人心，能激發(fā)人們的興趣，沒有什么能阻擋其發(fā)展的時候，我們就可以說：“體育就是體育，我就是喜歡，就這么簡單！”到那時，就不是“中國足球……哎！”而是“中國足球，耶！”，還體育真身與自由吧。雖然課本上說關(guān)在黑屋子里自詡天朝上國的時代已經(jīng)過去，可國民體質(zhì)下降、心肺功能漸弱、第一運動認識不到位等從沒上過課本，也沒引起社會主流的意識。關(guān)在黑屋子里把天性殘酷扼殺，吶喊的聲音自生自滅。自由如果需要時間，那么至少現(xiàn)在可以把馬的韁繩松開改為圈養(yǎng)。再者，養(yǎng)馬的人如果不懂馬，則很可能把馬養(yǎng)超標(biāo)，賣肉有噸位估計跑就不行啦，中看不中用。

雖然馬克思說人類社會中的異化只是階段性的，最終會滅亡，也就是說競技運動最終也可能按照人―物―人的關(guān)系體系發(fā)展，但從目的、負荷、手段等與體育都存在巨大差異，體育與競技運動既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，競技運動有其自身獨特的存在價值及結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展規(guī)律，是人類在一定的規(guī)則制度體系約束下進行的一類特殊游戲玩?；顒?。雖然都是以身體活動為形式，競技運動訓(xùn)練中會運用體育的手段進行技能傳授，大眾體育的發(fā)展普及將會為競技運動打好基礎(chǔ)，競技運動的良好發(fā)展也將影響更多人參與體育活動。但諸多聯(lián)系也不能混為一談，競技運動≠體育。

最后，PC的屬性是文化活動，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的所有精神財富和物質(zhì)財富的總和，是一個非常廣泛的概念。就好比說人是生物一樣，那么文化作為體育的屬概念合適嗎？有學(xué)者反對用教育作為體育的屬概念，稱其范圍太狹小，體育不僅僅是個人的身體素質(zhì)教育還有社會作用如培養(yǎng)公正精神、豐富社會交往等。大家請注意，這是僅僅把PE當(dāng)做身體素質(zhì)教育這一層面的理解。我們看待問題不要走向非此即彼的二分法極端路線，不能說其屬性不是身體素質(zhì)的教育就是文化，我們既要看出體育與文化的包含聯(lián)系還要看到程度差異。并且這里二分的其中身體素質(zhì)的教育并不是我們所說的身體的教育。人是社會的人，既有自然性質(zhì)，又有社會性質(zhì)，體育的主客體均是人，大家可以從各個歷史時期人類對體育的外延功能需要看出，那么體育是自然人的改造自身的實踐活動，是體育的自然性質(zhì)，同時，體育活動具有培養(yǎng)自然人，通過對人的身心進行教育傳承促進四維健康從事社會生活并為社會服務(wù)，這是體育的社會性質(zhì)。與教育的本質(zhì)不謀而合，所以教育作為體育的屬概念是合理的。

體育是人實現(xiàn)對自身真實占有的需要，人的復(fù)歸的需要，實現(xiàn)自然人與社會人和諧統(tǒng)一的需要，即體育的本質(zhì)屬性身體教育的需要。

參考文獻：

[1]郝德永.不可“定義”的教育.教育學(xué)（中國人民大學(xué)資料中心編），2009，12.

[2]中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)，GB/T10112-1999，術(shù)語工作、原則與方法.

[3]林笑峰.健身教育論.長春：東北師范大學(xué)出版社，2008.

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[5]盧梭.愛彌兒.中文出版說明.北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]康德.趙鵬，何兆武，譯.論教育學(xué).上海：上海人民出版社，2005.

素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文第4篇

一索質(zhì)與警察素質(zhì)的含義

在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常有人就警察的素質(zhì)發(fā)表各種各樣的觀點，有好的、表揚的，更多的是批評的、提意見的或無奈的。類似的意見一般是從個案出發(fā)提出來的，這種意見很大的成分是情緒。所以要研究警察素質(zhì)問題，就必須定義這個概念。我們認為，界定復(fù)合詞的警察素質(zhì)，首先要清楚警察和素質(zhì)這兩個概念。事實上，警察素質(zhì)的概念目前在國內(nèi)外的教育領(lǐng)域或警察學(xué)界”還沒有一致的意見?，F(xiàn)在所有的論述主要是一些提高素質(zhì)的方法建議。由于這些方法建議是在沒有科學(xué)界定概念的前提下提出的，只是純實踐性、經(jīng)驗性的對策。這就是一種理論研究的缺陷。在此，我們試圖去克服這種缺陷。社會的發(fā)展和文明的進步對警察的要求越來越高。所以，要用發(fā)展的觀點認識警察素質(zhì)。而警察素質(zhì)的基礎(chǔ)范疇是素質(zhì)一定要定義素質(zhì)

關(guān)于素質(zhì)概念的定義不同的學(xué)科有不同的說法從基礎(chǔ)心理學(xué)的角度看，素質(zhì)是指人的先天的生理特點。包括心理學(xué)教科書在內(nèi)的大量的研究資料顯示人的素質(zhì)一般是指人類有機體天生具有的某種解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特性。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。顯然，素質(zhì)具有相對穩(wěn)定性和不易改變性但是，素質(zhì)概念與教育相結(jié)合，其含義就廣泛得多如果從教育學(xué)角度定義素質(zhì)就是以人的先天生理特點為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性即一個人在接受了一定程度的教育之后在思想品德上、人文知識修養(yǎng)上、心理上及體質(zhì)上聽達到的水平的總和因此，人的素質(zhì)，除了身體素質(zhì)之外，還應(yīng)包括文化素質(zhì)、思想品行素質(zhì)和心理素質(zhì)這三個方面二再從字面上來看，“素”有“淺”、“白”、“本(原本)”之意，如“素色”素、’等;“素”也有“經(jīng)?！?、“一向”之意，如“素來如此”等因此，素質(zhì)既有“本質(zhì)”之意，也有“恒定”之意人的素質(zhì)就是指一個人的穩(wěn)定的本質(zhì)特征。從分類學(xué)和生物學(xué)角度來看，久屬靈長目人科動物二人既然是一種動物，就應(yīng)具有生物屬性遵循遺傳規(guī)律人作為生物體也必然遵循自然法則除了生物屬性決定于遺傳外，有些心理行為屬性也極大地受到遺傳因素的影響。遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)也決定了我們?nèi)祟惥哂腥祟惖男袨樘貏賹τ谶z傳的生物屬性，人們往往很容易理解同時，生物的遺傳性應(yīng)該是人的素質(zhì)的一個重要方面，或者說是重要的基本素質(zhì)之一。于是從長遠看，素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容就是要尊重人的遺傳特性，增強人的體質(zhì)這包括少、日遺傳基因質(zhì)量的提高，減少遺傳性疾病，提高醫(yī)療保健的水平和質(zhì)量要為包括警察在內(nèi)的全民廣泛提供體育運動場聽和設(shè)施等同時，人之聽以被稱為萬物之靈而不同于其他動物，是因為人具有高級的心理活動。作為具有心理的個人.久的意識水平、精神狀態(tài)、心理能力應(yīng)該是人的另一個基本屬性，稱之為心理屬性二人的心理素質(zhì)應(yīng)包括:感覺、知覺、意識、注意、記憶、思維和情感等二心理素質(zhì)一般劃分為聽謂的智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)等因此，人的素質(zhì)即人的本質(zhì)屬性l可以分為生物、心理兩個基本屬性。每個屬性都不是孤立的，而是相互緊密聯(lián)系的生物屬性與心理屬性的聯(lián)系靠神經(jīng)系統(tǒng)來完成。神經(jīng)系統(tǒng)本身是生物體的一部分，但其活動的結(jié)果產(chǎn)生心理活動，即其功能具有心理屬性?？傊?，警察的素質(zhì)是在警察先大生理基礎(chǔ)上，受環(huán)境和教育的影響，通過自身的實踐活動(不光是職業(yè)活動)、知識(不光是警察職業(yè)知識)的內(nèi)化和身心潛能的發(fā)展，形成內(nèi)在的品質(zhì)和素養(yǎng)。

素質(zhì)教育的本質(zhì)屬性范文第5篇

關(guān)鍵詞:人文教育;成人教育;體育發(fā)展改革

一、人文教育概念的界定

從人文主義的傳統(tǒng)來認識“人文主義”一詞是西方傳來的,其英文是Humanism,它是從德語Hu-manismus轉(zhuǎn)譯的。1808年,德國一位教育家在一次關(guān)于希臘羅馬經(jīng)典著作與中等教育關(guān)系的辯論中,根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰了德語Humanis-mus,成為“人文主義”一詞的始創(chuàng)者。如果作進一步追溯,Humanism還可以溯源至15世紀末,文藝復(fù)興的初期,那時意大利把古典語言和文學(xué)課程,以及法律課程統(tǒng)稱為studiahumani-tatis,英譯為thehumanities。humanitatis在拉丁文上又源出于humanitas,意為“人性的修養(yǎng)”可見,人文主義的精神內(nèi)核就是“德性的教化”?！叭宋摹痹跐h語中,其原意也是“禮教文化”“,文明以止,人文也,觀乎天文,以察時變,對乎人文,以化成天下”《易經(jīng)》。

人文教育觀是人文精神滲透到成人體育的理念創(chuàng)制和具體實踐中的一種教育觀念。其意義在于:探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位,提倡關(guān)心人、愛護人、重視人的價值、維護人的尊嚴、遵循人的本性生活。教育是以人為對象、以人為主體的活動,“以人為中心”是它的核心理念,教育人、發(fā)展人、完善人、提高人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是它的基本功能。教育的根本目的在于發(fā)展人的主體性、獨立性、能動性、自主性和創(chuàng)造性?！叭私逃?、“全面發(fā)展教育”是教育的終極價值取向。堅持以人為中心的教育觀,不僅是社會發(fā)展的需要,也是人自身發(fā)展的需要。教師必須重視人主體性的發(fā)展,培養(yǎng)人的獨立性和創(chuàng)造性,加強人的人文素質(zhì)修養(yǎng),使人充分實現(xiàn)自身的主體價值。

教育學(xué)角度的理解,以“德性的教化”為中心內(nèi)涵的人文主義“,教化”的功能可從教育學(xué)來認識。追溯到人文主義的源頭希臘古典主義時期其“教化”的本質(zhì)是依據(jù)共同體的形象塑造個體的自由,根據(jù)共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的本性,把人性與宇宙的和諧自然地關(guān)聯(lián)在共同體生活中。這樣在“教化”中,本體性的向度就被讓渡到人的本質(zhì)中,人存在于與宇宙的有機聯(lián)系中,這也是中國古傳統(tǒng)文化中講“天地人參”通融圓和的中庸精神。因此,古典精神的德性教化中,人不是對象化的結(jié)果,不是自然的對立面,而是要將“標(biāo)準(zhǔn)”或“理想”通過個體展示為生命本身的存在,這也就是古奧林匹克運動這種身體運動文化的精神內(nèi)含,也即是體育與“人文教育”關(guān)聯(lián)性的切入點。

二、成人體育與人文教育關(guān)聯(lián)的歷史淵源

作為“德性的教化”的人文主義其歷史淵源便是古典時期的古希臘精神,代表著古希臘精神的古奧林匹克運動,既是一種宗教儀式,又是一種社會制度的教育方式,同時作為一種社會文化形式已經(jīng)制度化了。從紀元前776年第一屆奧林匹克運動會起,每4年稱為一個奧林匹亞特,成為一種紀年的方法。古希臘人在運動場上捕捉到社會文化的價值,體育運動是希臘社會最重要的文化,它創(chuàng)造的氛圍籠罩著一切、浸潤著一切,所以研究體育與希臘學(xué)術(shù)思想,特別是“人文教育”理念的關(guān)系,既有搞清楚人文主義淵源的價值,又有現(xiàn)實的教育意義。奧林匹克運動是通過一種競技形式具體表現(xiàn)的,這種競技形式,不僅僅只是為了獎牌,而進行體力和體能的較量,同時奧林匹克教育也是直接的目的之一。這一精神亦在現(xiàn)代奧林匹克運動的思想基礎(chǔ)―――奧林匹克主義中得以繼承?！秺W林匹克》開宗明義地說:“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它所要建立的人生的道路是以奮斗的樂趣,以優(yōu)秀榜樣進行教育的價值和對一般倫理的基本原則的尊敬為基礎(chǔ)的。它的目標(biāo)是將競技運動置于為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置,以期建成一個和平的維護人的尊嚴的社會?！爆F(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦先生研究古希臘的教育,提出這樣一個結(jié)論:重建希臘文化中最受重視的特性,那便是“發(fā)展肌肉以為道德教育之基礎(chǔ)。”顧拜旦先生把體育看成是“培養(yǎng)人類的沃土”,這是深得“人文教育”理念之精髓的。因為希臘文明以教育(教化)為本是人文主義的思想來源。公元前5世紀,智者運動的教育理念已經(jīng)指出德性培養(yǎng)的重要性,在此基礎(chǔ)上提出了全面教育計劃,從心靈和身體上全面訓(xùn)練?！敖∪乃枷朐⒂诮】档纳眢w”,最能代表“人文教育”的思想精髓。因此,把體育、德性和人文精神聯(lián)系起來,是希臘人文主義的創(chuàng)舉和重要內(nèi)涵。在古希臘,體育運動是全社會最重要的教育、娛樂活動,古奧運會更是全希臘最神圣的文化集會。人體的健美成為一切教育追求的目標(biāo),人體的健美成為一切政治追求的象征。古奧林匹克運動既是一個競技過程,同時也是一個教育過程。

三、成人體育與人文教育的意義所在

“人文教育”可以通過體育教育的具體形式來體現(xiàn)和執(zhí)行。體育是學(xué)習(xí)人生的最好手段,為什么這樣說呢?這是體育運動這種社會文化形式“對象性屬性”的多元手段性決定了的。體育作為人的身體運動方式,屬于社會文化的范疇,首先運動主體人的活動在社會中存在,是社會化的;其次,人的身體運動一旦被納入社會關(guān)系體系中,便開始履行一定的社會職能,并為各種形式的人類活動所利用。體育運動就是這樣牽涉社會的各個方面,而體現(xiàn)其作為“對象性屬性”的多元手段功能。對象性屬性是區(qū)別于本質(zhì)屬性而言的,有如一塊卵石,在海灘邊,它要占有一定的空間,其廣延性就是本質(zhì)屬性,因為如若除此,則卵石不能存在。而當(dāng)一個人看到這塊卵石,撿起來欣賞其斑駁的彩色紋路和精致的天工造型,這種卵石的審美屬性是因為有人的存在,在人與卵石的主客體關(guān)系中才顯現(xiàn)的,這便是相對于人而言的對象性屬性。沒有人的存在,卵石的審美屬性是不可思議的。體育運動體現(xiàn)政治的、經(jīng)濟的、教育的、審美的等功能,正是因為其具有對象性屬性。體育運動的對象性屬性體現(xiàn)于手段性,也就是外在的需求和利用,這是客觀的社會現(xiàn)實。體育運動也正因其手段性,成為“洞悉世事”的最好手段。

四、成人體育和素質(zhì)教育的聯(lián)系

素質(zhì)教育雖然也必須建立在掌握一定知識的基礎(chǔ)上,但不同于單純追求掌握知識技術(shù)的知識教育和職業(yè)教育,它更強調(diào)的是人的發(fā)展。體育在高校中對人全面發(fā)展的作用是無可替代的。身體素質(zhì)是人的基本生命條件,是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育可以全面提高人的身體素質(zhì)。素質(zhì)教育提出要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想“。健康第一”作為指導(dǎo)思想的確立,這是基于對成人體育本質(zhì)功能的認識。在意識層面上“,健康第一”的思想是人文思想在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn),是人權(quán)思想、人道主義精神的具體體現(xiàn)。在高校中的體育教育,目的不是為了學(xué)習(xí)多么高難度的技術(shù)技能,而是在學(xué)習(xí)技術(shù)技能的過程中全面發(fā)展人的素質(zhì)。體育和人生的關(guān)系,如同數(shù)學(xué)和科學(xué)的關(guān)系一樣。因為體育能夠把人生中千變?nèi)f化的現(xiàn)象,抽象為幾個最簡單的規(guī)則,不管你干什么專業(yè),你總得和人相處、競爭,總會有成有敗,有領(lǐng)先或落后的時刻,總有如何對待對手和裁判的問題。在這些境遇中,如何自處,體育都會教給你。可見,體育不但是體質(zhì)發(fā)展的必要條件,也是智育和德育發(fā)展的重要條件。

五、社會的運行必須遵守一定的規(guī)則和秩序

我們都是生活在社會中的人,但是社會的規(guī)則和秩序并不是我們生來就能理解和認同的。體育可以使我們在不知不覺中學(xué)會社會的規(guī)則?，F(xiàn)在學(xué)者經(jīng)常講的“游戲規(guī)則”便是從體育里來的。社會是契約性的,遵守規(guī)則就是遵守社會性契約?！队螒虻娜恕芬粫淖髡?文化思想家赫伊津哈說“:從某種意義上說,文明這一游戲?qū)⒂肋h根據(jù)某些規(guī)則來玩耍,而真正的文明永遠要求公平游戲,公平游戲只不過是用游戲術(shù)語所表達的忠誠信仰?！?/p>

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