前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化旅游設計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化旅游設計范文第1篇

關鍵詞：旅游文化；選修課；教學設計；教學效果

一、非旅游管理專業(yè)開設《旅游文化》選修課的需求分析

我國高等院校開設的《旅游文化》課程最初只是旅游管理專業(yè)的核心基礎課程。但是，隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，大學生的旅游需求也在日益增加。在旅游過程中，大學生不再滿足于走馬觀花式的淺層旅游，而是渴望對旅游進行深層次的文化探求。由此，高校中的很多非旅游管理專業(yè)的學生對《旅游文化》課程產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一需求下，高校也就順勢順時把《旅游文化》課程作為選修課推向非旅游管理專業(yè)的學生。該課程的開設滿足了非旅游管理專業(yè)學生對旅游文化方面的知識需求，也成為很多非旅游管理專業(yè)大學生提升其旅游文化素養(yǎng)的熱門選修課程。

二、《旅游文化》選修課的課程定位和教學目標

作為非旅游管理專業(yè)選修課程的《旅游文化》，不同于旅游管理專業(yè)的核心基礎課程，在課程定位和教學目標的設置上都有很大的不同。在課程定位上，非旅游管理專業(yè)《旅游文化》選修課程的開設是為了在大學生中普及旅游文化常識，彌補學生所缺失的旅游文化基礎知識，拓寬學生在旅游方面的知識面，開闊學生的旅游視野，從而提升學生的綜合文化素養(yǎng)。同時，該課程的開設對于弘揚、傳承我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷也有很大的幫助。在教學目標的設置上，希望通過該課程的學習使學生了解、理解，進而掌握旅游文化所涉及到的基礎知識，激發(fā)學生的旅游興趣和對旅游文化本身的喜愛，進而引發(fā)學生對自然、文化旅游資源的熱愛之情。

三、《旅游文化》選修課的教學內(nèi)容設計

作為一門選修課程，《旅游文化》所要面向的是不同專業(yè)的學生。由于每個專業(yè)學生的實際情況以及前期所學的相關課程都不盡相同，所以就造成了不同專業(yè)學生對旅游文化知識需求的差異性。基于此，在課程講授過程中需要對《旅游文化》的內(nèi)容體系做或大或小的修改、增刪，還需要在傳授同一知識內(nèi)容時做或深或淺的調(diào)整。比如，《旅游文化》選修課如果針對的是酒店管理專業(yè)的學生，那么在講授的過程中就需要注意兩點：第一，擴大《旅游文化》的內(nèi)容體系，盡可能的拓寬學生的旅游知識面。因為酒店管理專業(yè)的學生未來的職業(yè)和旅游有著莫大的關系。作為一個酒店的服務員，不僅需要懂得酒店管理的知識和技能，還需要懂得較多的旅游文化知識，這樣才能更好地和游客（住店客人）進行有效地溝通和交流。第二，對《旅游文化》的部分內(nèi)容進行刪減或者點到為止。例如，《旅游文化》教材的通用內(nèi)容中都會涉及到“飲食文化”“酒文化”和“茶文化”等內(nèi)容。而酒店管理專業(yè)的課程體系中大多會涉及到專門的“飲食文化”“酒文化”和“茶文化”。所以，在《旅游文化》講授過程中這部分的內(nèi)容就可以進行適當?shù)恼{(diào)整。另外，在課程內(nèi)容體系上，要適當增加高校所在區(qū)域地方性旅游文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)的《旅游文化》教材中所涉及到的內(nèi)容大多是通用的，在地域范圍上涵蓋了整個中國，沒有針對某個地域的旅游文化。在實際授課過程中，教師可以針對性的加入高校所在區(qū)域的地方特色旅游文化的內(nèi)容，以此讓學生更加熟悉自己生活的地方的旅游文化，從而引發(fā)學生對該地的熱愛之情。比如，河南省的地方高校開設《旅游文化》課程就可以把河南省的特色旅游文化，諸如古都文化、名人文化、節(jié)事文化、武術文化、花卉文化等列入到課程內(nèi)容體系中去。

四、提升《旅游文化》選修課課堂教學效果的策略

對于非旅游管理專業(yè)的學生來說，《旅游文化》課程只是一門選修課。在學生的心中，選修課沒有必修課的地位重要。所以，上課對他們來說就是喜歡了就聽，不喜歡了就不聽。如果老師的課堂講授吸引不了學生的興趣，光憑學生選課時的一時熱情，他們上課的熱度會慢慢降低。所以，要想辦法提升《旅游文化》的課堂教學效果，吸引學生的注意力，讓學生喜歡上、愿意上。在提升《旅游文化》選修課課堂教學效果的策略方面，應該把握以下三點：第一，把知識變得有趣兒?！爸R性+趣味性”，寓教于樂，是吸引學生上課，提高學生學習興趣的重要法寶。老師需要想辦法讓這門課程變得既有趣味性又有知識性，既吸引了學生的注意力，又傳授了旅游文化的知識。在《旅游文化》的課程內(nèi)容中有很多知識都可以和趣味性相結合。比如，在“旅游中常用的歷史文化常識”中就可以把歷史文化常識和歷史發(fā)展、歷史故事以及現(xiàn)實應用相結合；在“旅游建筑文化”中對宮殿、官衙、壇廟、陵墓、長城、關隘、地方民居的講授就可以融合歷史，還可以讓學生分享以往旅游中對建筑的感受以及學習本章內(nèi)容之后對旅游建筑的審美看法等；在“旅游飲食文化”中可以把講授和教學視頻相結合，給學生呈現(xiàn)生動的影音畫面，更好地理解美食的魅力。第二，利用手機呈現(xiàn)信息化交互式課堂。隨著智能手機的普及，大學生上課帶手機、玩手機幾乎成了大學課堂的標配。與其一味地禁止學生玩手機，倒不如想辦法在課堂上很好地利用手機?，F(xiàn)在的教學App軟件非常多，也非常好用。教師可以選擇某一教學App軟件，利用手機教學資源、作業(yè)、開展課堂討論。這種交互式的手機教學App軟件既方便了老師，也吸引了學生的興趣，提升了學生自主學習的能力。第三，采用多媒體教學方式?！堵糜挝幕氛n程中的很多“文化”屬性的內(nèi)容采用傳統(tǒng)的板書形式很難讓學生準確理解。比如，“旅游飲食文化”中涉及到的菜肴的色、香、味、型等內(nèi)容；“旅游建筑文化”中涉及到的不同建筑的類型以及建筑的結構布局等內(nèi)容。如果單純憑借黑板板書和老師的講授，學生很難對菜肴、建筑的類型以及建筑的結構布局有直觀、生動、形象的理解。采用多媒體教學方式就可以利用PPT課件的精美圖片以及播放飲食、建筑方面的紀錄片把“文化”呈現(xiàn)出來，帶給學生美的感覺體驗。另外，在使用多媒體教學方式時要特別注重PPT課件的制作。因為旅游本身是一件賞心悅目、令人心情愉快的事情。所以，《旅游文化》PPT課件的制作也要和旅游相匹配，要制作精美、圖文并茂、邏輯清晰，讓PPT課件本身也能夠吸引學生，帶給學生美的感受。

【參考文獻】

文化旅游設計范文第2篇

【關鍵詞】成都錦里；文化旅游；產(chǎn)品開發(fā)

隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計也向著多樣化方向發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計的過程中也有著深刻的內(nèi)涵，其中承載著民族風情、地域特色、傳統(tǒng)節(jié)日和特種工藝等，將諸多的內(nèi)容濃縮在文化旅游產(chǎn)品之中，更好地促進當?shù)匚幕糜雾椖康陌l(fā)展，也能進行傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，對于文化旅游的發(fā)展具有極大的推動作用。成都文化產(chǎn)業(yè)的相關計劃中提出了集中培育城市文化品牌，加大文化基礎設施的建設，其中就有打造錦里文化一條街的計劃，現(xiàn)如今錦里文化一條街已經(jīng)打造完畢，但是想要實現(xiàn)長遠發(fā)展還需要在現(xiàn)有基礎之上進行文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，只有這樣才能進一步推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不斷的發(fā)展中讓成都錦里的“名片”走向世界。

一、文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的價值

進行文化旅游產(chǎn)品的設計開發(fā)是促進當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要舉措。在對文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計進行全方位分析后，發(fā)現(xiàn)其價值是多方面的。進行文化旅游產(chǎn)品開發(fā)可以更好地進行文化的傳承和發(fā)展，可以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

（一）具有傳承文化的功能

眾所周知，文化旅游資源都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都是特定區(qū)域內(nèi)中國歷史文化的積淀，進行文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)能夠更好地將當?shù)氐奈幕厣谌氘a(chǎn)品之中，從而促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的過程中影響了旅游資源的形成，旅游資源包含當?shù)氐拿袼?、民風、文化等諸多特色，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計提供了靈感與素材，也讓當?shù)厝水a(chǎn)生歸屬感和自豪感。正是在多重作用的影響下，文化旅游產(chǎn)品依托文化旅游資源進行設計和開發(fā)，在自身發(fā)展的過程中起到了文化傳承的作用。

（二）具有休閑娛樂的功能

文化旅游資源是為了滿足大眾的需求，在長期的發(fā)展過程中慢慢形成的。在不斷發(fā)展和完善的過程中形成具有自身特色的文化旅游產(chǎn)品，不僅滿足旅游者求新求異的心理需求，還能帶來吸引力，正是在文化旅游產(chǎn)品的吸引下，才使得大眾對于文化旅游心向往之，想要一睹它們“本尊”的風采。

（三）發(fā)展社會經(jīng)濟的功能

進行文化旅游景區(qū)的開發(fā)，讓人們感受到文化旅游獨特的美，對文化旅游以及當?shù)靥厣腥轿坏恼J識，從而更好地領略地域之美。進行文化旅游產(chǎn)品設計和開發(fā)，為文旅產(chǎn)品的經(jīng)營者帶來更多的經(jīng)濟收益，實現(xiàn)了文化旅游資源向著社會經(jīng)濟資源的轉(zhuǎn)變，而且當?shù)卣畬⒏嗟木Ψ旁谖幕糜沃?，進行諸多文旅資源的整合發(fā)展，樹立起一個城市或者地域的整體旅游形象，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展作貢獻。

二、成都錦里文化旅游資源整合開發(fā)

想要實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計，需要對當?shù)氐奈幕糜钨Y源有全方位的認識并且進行資源整合，只有這樣才能為文化旅游產(chǎn)品設計發(fā)展奠定良好的基礎。而成都錦里為了促進文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計，進行多方位的資源整合，為產(chǎn)品開發(fā)奠定基礎。

（一）進行成都錦里文化主題形象的確定

錦里文化街立足于巴蜀文化和三國文化的基礎之上，有了2000 多年的文化傳承和發(fā)展，在不斷的發(fā)展過程中，形成了一條擁有自身特色的文化旅游景區(qū)。其中“錦里”二字有著深刻的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。在數(shù)千年的歷史中，成都作為天府之國有著諸多別稱，比如：龜城、蓉城、錦城，而“錦里”在取名時，選擇了“錦城”中的“錦”字，而這一名字的由來可以追溯到秦漢時期，當時的蜀錦遠近聞名，并且設立了專門的“錦官”管理蜀錦的生產(chǎn)工作，在此基礎上產(chǎn)生了“錦城”，而當時生產(chǎn)蜀錦的國家工廠集中在錦江南岸，所以這里被稱為“錦里”，一直延續(xù)到唐宋時期，是整個錦城的商業(yè)中心。現(xiàn)在的錦里文化一條街在規(guī)劃設計方面緊跟時展的趨勢，以傳統(tǒng)川西建筑為主，并且依托武侯祠以三國精神為靈魂，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代文明的有機結合，讓人有一種“畫中游”的感覺，如同穿梭在歷史的長廊中。再加上成都這座城市有著濃厚的休閑娛樂的底蘊，這一底蘊在“錦里”中充分地展現(xiàn)出來，在街區(qū)里設立客棧、餐廳、小吃、工藝品、土特產(chǎn)等具有自身特色的小作坊，將其文化主題定位為都市旅游休閑街區(qū)，有了明確的定位，為其自身文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計奠定了良好的基礎。

（二）進行功能區(qū)和產(chǎn)品設計定位

現(xiàn)在的錦里文化一條街已經(jīng)成為成都的一張文化旅游名片，除了具有明確的定位外，還因為其進行產(chǎn)品功能區(qū)的劃分，為文化旅游產(chǎn)品的設計進行精準的定位。經(jīng)過多方位地分析發(fā)現(xiàn)錦里文化一條街實現(xiàn)了旅游、購物、休閑、娛樂一體化，能更好地滿足旅客對于吃、住、行、游、購、娛的全方位需求，再加上整個街區(qū)實現(xiàn)了整體化的設計，巴蜀風情、蜀漢文化與現(xiàn)代風情完美結合，從而擁有自己的獨特韻味。錦里文化一條街雖然只有350 米長，但是卻齊聚酒吧休閑區(qū)、四川小吃區(qū)、客棧休息區(qū)以及特色工藝品展銷區(qū)等，實現(xiàn)了功能區(qū)的明確劃分，從而在進行旅游的時候擁有更好的目標性。有著明確功能區(qū)的劃分為文化產(chǎn)品設計提供了良好的定位，根據(jù)錦里的特點與傳統(tǒng)文化結合在一起，打造更多具有本土特色的文化旅游產(chǎn)品，讓旅客在看到文化旅游產(chǎn)品的時候就可以想到錦里文化一條街，想到成都，從而實現(xiàn)文化輸出和文化傳承。

（三）進行經(jīng)營運作模式的創(chuàng)新

想要實現(xiàn)文化旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟資源需要將文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本，綜合形成文化旅游資源，為后期的發(fā)展，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計奠定良好的基礎。在對錦里文化一條街的經(jīng)營運作模式進行分析后發(fā)現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的運作模式實現(xiàn)自主經(jīng)營，并且取得了良好的經(jīng)濟效益。錦里文化一條街采用股份制經(jīng)營模式，從2004 年開始在政策的支持下，建立了錦里品牌，并實現(xiàn)了文化資源的共享，找到了一套行之有效適合錦里文化一條街發(fā)展的市場化運作模式，為古街帶來了新的生機。為了促進錦里文化的傳播，實現(xiàn)錦里與武侯祠的結合，買票進入武侯祠后進入錦里不需要任何費用，依托武侯祠進行錦里的宣傳，實現(xiàn)自身品牌知名度的提升，以開放的姿勢迎接旅游者，形成新的錦里商圈，為文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計提供了靈感。

三、進行文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計應遵循的意見

進行錦里文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計不是一蹴而就的，想要讓產(chǎn)品發(fā)揮更大的價值，需要遵循相關的意見，從而實現(xiàn)產(chǎn)品設計開發(fā)更適合社會的發(fā)展趨勢，讓文化旅游景區(qū)更深入人心。

（一）政府加強重視

政府對于錦里文化一條街的發(fā)展是十分重視的，出臺了一系列的政策，促進了錦里文化的發(fā)展。為了促進文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計，政府要加大投入力度和扶持力度，并且要進行全方位的培訓，進行錦里文化一條街特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引導管理和銷售，實現(xiàn)文化產(chǎn)品設計向著專業(yè)化方向發(fā)展。

（二）進行文化和創(chuàng)意的結合

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計的過程中并不是在于其本身的價值，而是對于當?shù)匚幕厣臐饪s與概括，其文化作品要承載著當?shù)氐淖匀缓臀幕畔⒃兀瑢⑽幕糜萎a(chǎn)品概括為一個新型符號，在設計中進行多種特色的展示，呈現(xiàn)出更多的文化旅游產(chǎn)品。比如：錦里的文化旅游產(chǎn)品除了具有良好的視覺體驗以外還有聽覺感受，能在生活中輕而易舉地想起錦里的獨特之美，也能勾起旅游者當時旅游的美好記憶，在無形之中達到宣傳的效果，從而讓錦里文化進行更大范圍的傳播，得到更多人的認可，促進當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

（三）注重文化旅游產(chǎn)品的質(zhì)量

對于文化旅游產(chǎn)品而言在制作時應注重其品質(zhì)，因為只有良好的品質(zhì)才能讓文化旅游產(chǎn)品進行更長時間的保存，在保存的過程中發(fā)揮其促進文化傳播的功效。錦里的文化旅游產(chǎn)品具有獨特的人文氣息，游客購買文化旅游產(chǎn)品的動機更多是為了紀念和收藏，所以錦里的文化旅游產(chǎn)品在設計和開發(fā)過程中應該更加精致和美好，能長期保存。本文全方位分析文化旅游產(chǎn)品的重要價值，并且依托成都錦里文化一條街，分析了想要實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計需要進行資源的整合，為其開發(fā)設計奠定良好的基礎，但是想要實現(xiàn)長遠的發(fā)展，還應該遵循相關原則，實現(xiàn)理論與實際相結合，只有這樣才能實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的意義，得到大眾的喜愛和認可。

參考文獻

[1]張行發(fā)，王慶生，郭靜.旅游產(chǎn)品文化開發(fā)研究[J].重慶第二師范學院學報，2019，32(01):14-18+127.

[2]劉瑩.非物質(zhì)文化視角下茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略[J].福建茶葉，2017，39(04):99-100.

[3]畢海龍.基于旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[J].學術交流，2014，(04):145-148.

文化旅游設計范文第3篇

一、鄉(xiāng)村旅游景觀設計方法——生態(tài)設計法

生態(tài)景觀的設計實質(zhì)是對鄉(xiāng)村土地空間資源的優(yōu)化生態(tài)設計，是一種基于自然系統(tǒng)自我恢復更新的再生設計。通過合理布置旅游景觀的空間組織、維持和發(fā)展旅游景觀的異質(zhì)性生態(tài)系統(tǒng)，進而創(chuàng)造一個自我凈化調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)建設不能盲從，一方面應在對地域特色以及特殊意義的景觀要素進行有目的的保護，保留當?shù)氐刭|(zhì)地貌地形、鄉(xiāng)土植物、景觀肌理和一些細部的景觀元素；另一方面，應充分挖掘與提煉當?shù)剜l(xiāng)土特色與文化元素，為傳統(tǒng)物質(zhì)空間形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵的傳承提供豐厚的地域文化背景與文化景觀基礎。

二、鄉(xiāng)村旅游景觀生態(tài)設計保護措施

三里鎮(zhèn)風景秀麗，千畝茶園茶香縈繞，每年觀光游客絡繹不絕，但是可參與體驗和可以弘揚傳承歷史文化的景觀較少，景點設施老化現(xiàn)象嚴重。茶文化生態(tài)園景區(qū)開發(fā)多以觀茶園、品茶為主，圍繞茶文化做強茶葉經(jīng)濟，但在景區(qū)的互動與體驗項目上設計不足，多為“冷休閑”項目。

（一）鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)與保護中景觀元素的協(xié)調(diào)

1.對景區(qū)進行功能分區(qū)三里鎮(zhèn)茶葉生態(tài)園景區(qū)功能分區(qū)的目的在于構筑景區(qū)內(nèi)觀光、休閑度假和諧的空間組合，通過車道、步道將功能區(qū)連接，并通過合理的功能定位與區(qū)域隔離形成觀光與休閑度假人流的疏導；功能區(qū)要嚴格遵照生態(tài)保護措施，處理好開發(fā)與保護的關系，尤其加強對茶園、水體、林地的保護措施；在各功能區(qū)的建設過程中，處理好開發(fā)與安置的關系，保留一部分景區(qū)內(nèi)部民居作為旅游接待設施，在其他區(qū)域要與社會主義新農(nóng)村建設、土地流轉(zhuǎn)等相結合，和諧發(fā)展。

2.保護水體環(huán)境、動植物環(huán)境保護重視對本區(qū)域水文景觀的保護，收集數(shù)據(jù)研究旅游區(qū)環(huán)境容量并設定限定值，機動靈活地截留蓄水調(diào)節(jié)景觀效果，避免對水資源的掠奪性、過度性利用，保護珍貴的濕地自然資源，采取筑巢引鳥、放養(yǎng)等措施，創(chuàng)造良好的鳥類等野生動物棲息地。

3.低碳減排景觀區(qū)域規(guī)劃使用電瓶車、自行車等環(huán)保型交通工具，達到節(jié)能減排的效果。普及電力、太陽能等無污染能源，降低鄉(xiāng)村傳統(tǒng)能源使用，例如燃煤、燃木等低級污染型能源利用現(xiàn)象。

4.垃圾處理和環(huán)衛(wèi)措施在景區(qū)設立垃圾轉(zhuǎn)運站，將產(chǎn)生的垃圾進行集中收集，并用車把垃圾送到鎮(zhèn)區(qū)的垃圾填埋場，使景區(qū)內(nèi)無暴露垃圾，不焚燒垃圾。垃圾桶設計要有藝術性，并有專業(yè)環(huán)衛(wèi)人員及時清理。規(guī)劃地內(nèi)廁所均按生態(tài)化旅游廁所標準建設，主要集中在游客聚集區(qū)域，游道每隔一定距離設置簡易生態(tài)型衛(wèi)生間。

（二）凸顯鄉(xiāng)土本色，兼顧第三產(chǎn)業(yè)

筆者認為，應保持鄉(xiāng)村古樸、原始的地方特色，避免大量人工景觀，充分考慮茶文化生態(tài)園景區(qū)內(nèi)的文化底蘊、資源特色等因素。此茶葉生態(tài)園景區(qū)開發(fā)歷史悠久，無論是從資源規(guī)模和地理位置各方面考察分析都有著良好的基礎，但此茶園景區(qū)主要以觀光功能為主，缺少體驗性、宣傳，在此基礎上，設計能夠凸顯三里鎮(zhèn)茶文化的景觀，例如對柏園村進行差異化的主題定位，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“農(nóng)、林、漁、牧”生產(chǎn)通過設計成體驗式、參與式景觀，形成景區(qū)良性發(fā)展態(tài)勢，進而促進社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

三、生態(tài)設計法在大悟茶文化旅游景觀設計中的具體實現(xiàn)

（一）大悟茶文化特色

首先優(yōu)化現(xiàn)有茶園景觀環(huán)境，將茗道廠房改成為一個既有參與體驗又有宣傳功能的“制茶工坊”，通過仿真模型道具還原茶農(nóng)賞茶、采茶、制茶、品茶、購茶的每個場景。然后通過浮雕、塑像、小品等景觀元素生動展現(xiàn)茶與民俗文化、茶與歷史名人、茶與制作工藝的文化內(nèi)涵，使人們在游覽的每個空間轉(zhuǎn)換中逐步感受茶文化的博大精深。

（二）大悟禪茶文化體現(xiàn)

茶文化往往與禪文化是緊密相連的，大悟黃龍寺的修繕和保護融合了佛教文化元素，在景觀功能上也增加了佛教觀光功能，并衍生禪茶的養(yǎng)生功能等。重修黃龍寺的方案是保留舊址不變，按照建筑中軸線向東西延伸，修建山門、十八羅漢殿和天王殿，形成寺廟規(guī)模氣勢；將現(xiàn)有的水塘改造成一個放生池，并在黃龍寺左側山坳處修建素芳齋，進一步體現(xiàn)黃龍寺的禪茶文化內(nèi)涵，并且修建禪茶園和竹林精舍，使之成為佛文化朝覲、祈福、品茗、修心養(yǎng)性之地。

（三）大悟民俗山水文化體現(xiàn)

擂鼓臺是景區(qū)現(xiàn)有較為成熟的區(qū)域，主要景點包括一線天、萬丈巖、曬布石和擂鼓臺。規(guī)劃在提升景區(qū)現(xiàn)有旅游硬件的基礎上，通過石雕的方式講述“楊八姐擂鼓臺點將”“智斗鐵頭王和尚”的故事。

（四）鄉(xiāng)村旅游公共服務設施的營建

鄉(xiāng)村旅游公共服務設施作為景區(qū)的形象展示窗口，不僅承擔景區(qū)的綜合服務功能，同時要顧及景區(qū)的經(jīng)濟效益。重新設計改建現(xiàn)有景區(qū)大門，修建茶文化廣場、“兩樹一車”、設計鋪設草坪磚的生態(tài)停車場、完善旅游服務中心等旅游服務設施，修建鄂北民俗建筑，設計集商貿(mào)、服務、餐飲、購物等功能于一體的民俗商業(yè)步行街。

結語

文化旅游設計范文第4篇

[關鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮

Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang

Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.

Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple

李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側為原住村民住宅，北側為生態(tài)農(nóng)田。

景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價值和考古價值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個國家和我國各省區(qū)李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。

1.李家龍宮歷史演變

其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外，唐末遭毀。宋、元時期修復了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀?yún)^(qū)”。建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災，僅留“北天第一門”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年呂培高任知縣時，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數(shù)殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級文物保護單位。

2 發(fā)展優(yōu)勢與制約條件

2.1發(fā)展優(yōu)勢

區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經(jīng)之地，同時處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。

2.2制約條件

景區(qū)規(guī)模過小，游覽功能單一，配套設施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應；景區(qū)周邊以自然村莊風貌和現(xiàn)代仿唐建筑為主，建筑風格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發(fā)建設將面臨系列的拆遷安置問題，協(xié)調(diào)好各方面的訴求是景區(qū)建設實施中的重點和難點。

3規(guī)劃構思理念

3.1規(guī)劃構思

規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎上，通過拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡，以文化交流為目的”的多元型、復合型文化旅游景區(qū)。

3.2規(guī)劃目標定位

以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產(chǎn)品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實現(xiàn)以下目標：

⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內(nèi)外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；

⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)區(qū)；

⑶ 國際知名、國內(nèi)一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級旅游景區(qū)的核心區(qū)；

⑷ 甘肅省文化旅游新地標。

4規(guī)劃方案探析

4.1特色分區(qū)及項目策劃

規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結構形態(tài)。

⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠樓相呼應的綠色開敞通廊；

⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關帝廟景觀中心；

⑶ “十區(qū)”：廣場集散區(qū)、文物保護區(qū)、祭祀活動區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。

①廣場集散區(qū)：龍宮廣場―――集旅游服務、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設計做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。

②文物保護區(qū)：為現(xiàn)存明建李家龍宮文物保護區(qū)，應嚴格保護，并適當修繕整理；同時在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規(guī)劃子奇亭一座；將現(xiàn)有“沙柳”列為“古樹名木”進行定期修剪和養(yǎng)護，修護其“龍”的姿態(tài)。

③祭祀活動區(qū)：結合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動場地，同時為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風格為主。

④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據(jù)歷史記載構架“后五山”格局，并在構園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進行全方位展現(xiàn)，此區(qū)域?qū)⒊蔀殡]西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：

a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進行集中體現(xiàn)。運用中國古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；

b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內(nèi)涵，如茶道、養(yǎng)生體驗、詩社、曲藝表演等項目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個大眾市民休息娛樂參與的主題公園；

c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運用現(xiàn)代聲光電科技手段策劃情景舞臺劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達隴西李氏的發(fā)展繁衍過程；

d 園內(nèi)廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會．又稱“浴佛節(jié)”，時值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭奇斗妍，生機盎然，真有“一展傾城色，騷人費評章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。

⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級酒店，是最能表現(xiàn)和反映隴西當年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個重要業(yè)態(tài)。同時也是政府接待中外嘉賓及展示城市風采的接待中心。

⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內(nèi)場景，聲、光、電等現(xiàn)代科技手段展示幾種，以再現(xiàn)李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。

⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進知名美院等國內(nèi)外機構，開展系列創(chuàng)意設計活動并落戶文化創(chuàng)意園，對文化創(chuàng)意園中的各個建筑院落進行相應的主題化，并利用國內(nèi)外設計大師的創(chuàng)意水準和知名度，吸引高端設計群體關注李家龍宮文化遺產(chǎn)，開展國際化的創(chuàng)意設計活動。將文化通過產(chǎn)品形態(tài)進入文化創(chuàng)意園各個院落，這些產(chǎn)品將帶有鮮明的國際時尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過國內(nèi)外游客的旅游購物和體驗模式，達到傳承文化的目的。

⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內(nèi)置相應的圖書檢索系統(tǒng)以便游客參觀時實時查閱資料。館內(nèi)定期開設大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當?shù)匦纬上鄳奈幕芯糠諊霌P和傳承李氏文化。

⑨古玩藝術品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評估中心、拍賣行、典當行、古玩藝術品展廳、藝術畫廊、民間藝術品集市、古玩經(jīng)營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務設施最先進的專業(yè)古玩藝術品交易中心。

⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂時尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。

4.2節(jié)慶活動策劃

對于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動的策劃及宣傳具有不可估量的價值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開展節(jié)慶活動策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動，既弘揚光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動增值，借助李氏文化的張力有望將活動辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會；二是專項節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開展多種專項旅游活動，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會等活動。同時開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動，

5結語

李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設是一件具有劃時代意義的偉大舉措，它對于體現(xiàn)隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內(nèi)涵、促進旅游產(chǎn)業(yè)和城市經(jīng)濟發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。景區(qū)的開發(fā)建設應鼓勵國內(nèi)外投資者投資開發(fā)，并建立合理的運營模式，積極引進先進的經(jīng)驗與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會及經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 李孜，歷史文化遺產(chǎn)及其依托城鎮(zhèn)和諧發(fā)展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.

[2] 何芳，面向可持續(xù)發(fā)展的文化旅游景區(qū)規(guī)劃設計―荊州古城環(huán)城旅游景區(qū)保護利用規(guī)劃探析[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.

[作者簡介]

孫小麗，城市規(guī)劃師，陜西省旅游設計院有限責任公司城市規(guī)劃設計室主任

文化旅游設計范文第5篇

關鍵詞：漢唐文化；旅游紀念品；漢唐元素；文化內(nèi)涵

0 引言

隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)已成為世界最大的產(chǎn)業(yè)之一，而與之相關的旅游商品市場也日漸成熟。旅游紀念品是旅游商品中不可或缺的組成部分。隨著消費者的需求層次越來越高，簡單功能、簡單裝飾的旅游紀念品已經(jīng)無法滿足其因為高科技發(fā)展而缺失的情感和體驗需求。漢唐文化的藝術成就巨大，尤其是文化內(nèi)涵，為旅游紀念品的設計研究提供參考。設計具有漢唐文化內(nèi)涵的旅游紀念品也是對漢唐文化保護和傳承的一種有效方法。

1 漢唐文化

漢唐文化內(nèi)容豐富，是我國古代歷史上物質(zhì)、文化發(fā)展史上的鼎盛時期，也是中國封建社會的全盛時期。因此，發(fā)掘其獨特的內(nèi)涵，設計具有漢唐文化內(nèi)涵的旅游紀念產(chǎn)品具有巨大的潛力，也是充實漢唐文化內(nèi)涵，增強品牌競爭力，有效傳播漢唐文化的一種手段。

漢代張騫出使西域開辟了中外交流的新紀元，形成一條貫穿中亞內(nèi)地，進而連接歐洲及北非的交通干線，即絲綢之路，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往絡繹不絕，文化的交融使中國這個時期在繪畫、建筑、書法、音樂等各方面取得了很大成就。唐朝是歷史上中國向周邊國家文化與技術的一個大輸出時期，兼容并蓄的社會風氣也給五胡十六國以來進入塞內(nèi)的各個民族提供一個空前的交流融合環(huán)境，在過程中亦從外族文明汲取諸多，聲譽遠及海外。兩個時代的空前繁盛給后世留下了無數(shù)文化瑰寶，也給我們設計現(xiàn)代旅游紀念品諸多啟示。

漢賦和唐詩是中國古代文化的兩大遺產(chǎn)，都曾代表了當時社會的文流。它們在文學藝術成就上非常顯著。唐代是中國詩歌的鼎盛時期，唐詩代表著古典詩歌的最高成就。唐代詩歌也是中國文化中的一宗瑰寶。漢賦在豐富文學作品的詞匯、詞句、描寫技巧等方面，都取得了一定的成就。漢賦和唐詩在一定程度上描繪了漢唐時期的精神風貌以及時代特征。對于研究漢唐文化我們可以從唐詩漢賦上得到很多啟發(fā)。

我國現(xiàn)有的漢唐時期的文物古跡眾多，如長信宮燈、馬踏飛燕等。這些文物不僅蘊含著豐富的漢唐文化內(nèi)涵，也是漢唐時期杰出的藝術品，是古代勞動人民藝術的結晶。我們可以從這些文物古跡中得到啟發(fā)，應用到旅游紀念品設計中，讓漢唐文物重生。

2 現(xiàn)代旅游紀念品設計特征

旅游紀念品是旅游者在旅行中最具彈性的消費項目，其價值的體現(xiàn)是綜合性的、多樣化的。目前，我國旅游業(yè)的收入依然過度依賴門票收入，而在旅游紀念品的設計研發(fā)、生產(chǎn)制作和展示銷售等環(huán)節(jié)上欠缺功夫。旅游紀念品雖然屬于小商品，但卻蘊藏著巨大的市場潛力。在人們旅游的過程中，吃、住、行、游四個方面的費用基本是固定的，屬于固定消費，而旅游購物的費用卻并不固定，是一種彈性消費。換一種眼光來看旅游紀念品，這是一座尚未被完全開發(fā)的富礦。隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游紀念品的需求也在不斷地增長。而我國旅游紀念品的收入占旅游總收入的比例要遠遠低于國外所占比例。目前，我國的旅游紀念品設計主要是注重工藝性和技術性，卻忽視了旅游紀念品在旅游活動當中真正的作用。國內(nèi)市面上的旅游紀念品大多是以觀賞性和裝飾性為主，歸納起來主要是具有陳設功能的旅游紀念品和具有一定日用功能的旅游紀念品和收藏品。具體可以分為文物古董、書畫金石、工藝美術品、珠寶首飾、動物標本等幾大類。

3 漢唐文化元素的提取與加工

從設計的角度來看，提取漢唐文化元素應用在旅游紀念品設計中對提升旅游紀念品的內(nèi)涵、彌補現(xiàn)有旅游紀念品設計文化元素的缺失具有一定的意義。例如，漢代瓦當中的紋飾圖案井然有序，王莽時期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，形神兼?zhèn)?，力度超凡，是這一時期的代表作；還有各種動物、植物等紋樣，如龜紋、蚊紋、豹紋、鶴紋、玉兔紋、花葉紋等。將這些元素提取出來再把現(xiàn)代的設計手法有機地融入旅游紀念品設計當中，不僅能夠展現(xiàn)唐文化的豐富內(nèi)涵，而且能夠提升旅游紀念品本身的文化底蘊。在提取漢唐文化元素同時融入現(xiàn)代設計元素，將漢唐文化的精髓展現(xiàn)出來的同時不失現(xiàn)代感。

需要注意的是，漢唐文化精神所指的其實并不是整個漢代、唐代的全部文化，而是特指以漢武帝和唐太宗所代表的漢唐的強盛時期的文化。在這一時期，雖然也有外憂內(nèi)患，但在統(tǒng)治階層的勵精圖治之下，整個社會狀況安定，人民富有開拓精神，整個社會面貌呈現(xiàn)出昂揚向上的姿態(tài)。在提取漢唐文化精髓的同時要取其精華、去其糟粕，表現(xiàn)積極向上的姿態(tài)。

由于旅游紀念品儲存著某次旅行的記憶和情感特征，所以旅游紀念品本身所容納的感情因素與一般的產(chǎn)品比較具有特殊性。在提取漢唐文化元素時也要注意地域與情感的獨特性。

隨著國際交流與合作不斷增多，大量國外游客踏入中國旅游，每年都會接納大批的外國游客。與此同時，大量具有中國特色的旅游紀念品也將被帶回世界各地，成為傳遞中國文化的一種名片。因此，提取的漢唐文化元素也代表著中國，代表著國家的發(fā)展。

4 如何設計出具有漢唐文化的旅游紀念品

第一，充分了解漢唐文化的內(nèi)涵及精髓。

第二，漢唐文化文物古跡眾多，以“讓文物再生與重生”的思路，開辟旅游紀念品新路子。

第三，加入個性化元素，如私人訂制等，形成具有個人特色的旅游紀念品。

第四，加強漢唐文化旅游紀念品品牌建設，提高品牌品質(zhì)，審美與功能的完美結合，融入現(xiàn)代科技內(nèi)涵，以便適應新時代人們追求高品質(zhì)的生活需求。

第五，加強旅游紀念品在功能性方面的需求，以便使該紀念品在購買之后不至于被閑置。

第六，考慮旅游紀念品的包裝設計在旅行中便于攜帶以及適合送禮的包裝設計等。

5 結語

漢唐兩朝被今人稱作是強漢盛唐。作為中國古代極具影響力的兩個朝代，歷來備國內(nèi)外人士的青睞。漢唐文化旅游紀念品不僅要表達和傳遞漢唐文化精髓，通過現(xiàn)代的科技手段完美呈現(xiàn)出來，設計師在提取漢唐文化元素時也要考慮其豐富多樣性、美觀性和個性化。在設計旅游紀念品時考慮時代潮流因素、紀念品的實用價值以及要將漢唐文化內(nèi)容的精髓通過旅游紀念品有效地傳播出來，用具有時代感的創(chuàng)新手法使旅游紀念品的設計品質(zhì)和藝術品位得以提升。

參考文獻：

[1] 周偉洲.漢唐氣象[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

[2] 閆霞.基于互動理論體驗的旅游紀念品設計研究[D].南京：華東理工大學，2007.

[3] 趙文潤.創(chuàng)建周秦漢唐文化研究中心的意義[M].西安：陜西師范大學報，1995.

[4] 張德麗.漢唐文化表征及其特質(zhì)[M].北京：機械工業(yè)出版社，1986.

[5] 熊鐵基.漢唐文化發(fā)展的特點[M].武漢：華中師范大學學報，1987.