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鄉(xiāng)土文化的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土元素；園林景觀設(shè)計；文化意境

1 鄉(xiāng)土元素的概念及意義

隨著社會進(jìn)程的發(fā)展，鄉(xiāng)土元素的概念已經(jīng)得到延伸，主要是指質(zhì)樸的、傳統(tǒng)的、本地的人物和事物等，其界限劃分不明確，狹義上指鄉(xiāng)村土生土長的自然元素，指反應(yīng)鄉(xiāng)村地域性文化體系特征的文化元素。鄉(xiāng)土元素的意義主要包括2個方面：一是自然意義，其指自然元素構(gòu)成的鄉(xiāng)村景色、池塘小路、田野山林以及相關(guān)本土建筑共同構(gòu)成的自然景觀現(xiàn)象的體現(xiàn)；二是文化意義，其指人們在某個地區(qū)，經(jīng)過上百年生活遺留下來的，對其生活具有重要影響的無形的意識反映。鄉(xiāng)土元素主要提倡和諧自然、綠色低碳生活方式，其在園林景觀設(shè)計中具有重要的意義。

2 鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計中的作用

2.1 節(jié)約成本，提高園林景觀建設(shè)資源利用率

由于鄉(xiāng)土元素是在自然條件中成長起來的，已經(jīng)完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂?，是?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的生命力，因此具有廣泛的持久性。其次，鄉(xiāng)土元素可以輕易獲得，不需要復(fù)雜的加工處理，可以直接運(yùn)用在設(shè)計中，不僅提高了資源的利用率，而且節(jié)省了建設(shè)成本。同時，鄉(xiāng)土元素是伴隨著勞動人民的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生和發(fā)展的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后的國家和地區(qū)，使用鄉(xiāng)土元素來營造景觀更具有可取性，并且營造出的景觀效果更具有代表性。

2.2 接近原生態(tài)，提高園林景觀的生態(tài)效益

在現(xiàn)在的園林設(shè)計中，設(shè)計者往往片面追求景觀效果，盲目地利用新技術(shù)，忽略了對鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用，結(jié)果不僅造成設(shè)計出的景觀都大同小異，而且也破壞了生態(tài)平衡。其實(shí)鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用保存和延續(xù)了原生態(tài)景觀，通過對原生態(tài)景觀的藝術(shù)化處理，使鄉(xiāng)土景觀和現(xiàn)代城市環(huán)境相互呼應(yīng)，共生共榮，即有助于提高環(huán)境質(zhì)量，又可以保持生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

2.3 增強(qiáng)景觀標(biāo)志性，保持園林景觀的地方特色

鄉(xiāng)土元素是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的產(chǎn)物，也是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谶M(jìn)行生產(chǎn)勞動時的產(chǎn)物，代表著這一地區(qū)的文化、民間風(fēng)俗和人們的生活習(xí)慣。運(yùn)用鄉(xiāng)土元素進(jìn)行園林景觀設(shè)計，不僅使人們更加深入地了解地方文化特色，而且增強(qiáng)了景觀的可識別性。

2.4 體現(xiàn)景觀價值，挖掘、保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土元素作為鄉(xiāng)土文化的遺產(chǎn)，包括相對完整和獨(dú)立的地方實(shí)物、文化和事件，已經(jīng)成為中華民族珍貴的物質(zhì)和精神財富。同時，鄉(xiāng)土元素也是對特定社會歷史階段的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)貌的直接反映，是現(xiàn)代社會認(rèn)識歷史發(fā)展過程，形成價值判斷的窗口。在進(jìn)行園林設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)充分地挖掘和提煉當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗，并加以利用，這樣不僅體現(xiàn)了景觀利用的價值，推動了鄉(xiāng)土文化的恢復(fù)和保護(hù)工作，并且為再創(chuàng)性設(shè)計提供可靠保證。

3 鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用方法

3.1 挖掘鄉(xiāng)土元素

不過可以按其形態(tài)的不同，可以挖掘的鄉(xiāng)土元素包括3種：一是實(shí)體元素，主要包括鄉(xiāng)土的材料、建筑、器具、色彩、工藝、植被等眾多實(shí)體元素；二是事件元素，主要包括傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、民間工藝等；三是意境元素，主要包括鄉(xiāng)土中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土意境、地方精神和地方情節(jié)等可供感知的文化意境元素。

3.2 通過鄉(xiāng)土元素形象塑造地方性景觀

鄉(xiāng)土元素形象的地方性塑造了地方性的鄉(xiāng)土景觀，通過植物為例，不同的植被造就了不同的地方特色。熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土植物是棕櫚等植物，樹干挺拔，姿態(tài)優(yōu)美；南方地區(qū)的鄉(xiāng)土植物是以常綠落葉植物，枝葉繁茂，四季常綠；以針葉林和落葉闊葉林為主的北方，構(gòu)成了四季分明的闊葉林景觀。在設(shè)計時一定要全局考慮，做好植物的搭配，使植物的觀賞特性得到充分體現(xiàn)。

3.3 運(yùn)用鄉(xiāng)土元素創(chuàng)造文化意境

人們在欣賞園林景觀時，常常賦予景物以人格化或者個體美，很多鄉(xiāng)土元素被人們賦予獨(dú)特的含義。梅代表品質(zhì)高潔、傲雪獨(dú)霜、不屈不撓的品格；松被視為堅(jiān)貞有節(jié)、遇雪不凋的君子等，這些都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土元素景觀的意境美。因此，在園林景觀設(shè)計中可以將植物景觀和植物文化進(jìn)行有效結(jié)合，創(chuàng)造出富有意境的景觀。

4 結(jié)語

在園林規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)該更多的關(guān)注原汁原味的鄉(xiāng)土元素。景觀研究發(fā)展過程中，人們對現(xiàn)代園林設(shè)計提出的新要求，也是未來景觀研究發(fā)展的方向。將鄉(xiāng)土元素更好地運(yùn)用在園林規(guī)劃設(shè)計中還有很多技術(shù)難題沒有破解，需要更進(jìn)一步的研究和探討，相信在不久的將來會有更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

鄉(xiāng)土文化的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);農(nóng)村體育研究;本土視角

中圖分類號:G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2010)06-0025-05

Local perspective for the study of rural sports

LUO Xiang-lin

(School of Physical Education,Hunan Normal University,Changsha 410012,China)

Abstract: Today’s study of rural sports focuses more on subject contents, but lacks in study methods and perspectives. By analyzing the contradictive relation between “near experiences” and “future experiences” in rural sports, the author probed into the necessity of local perspective in today’s study by comparing the realistic differences between the imagination of “future experiences” and “near experiences”, explained its feasibility by analyzing today’s achievements in local study of rural sports, considered that we should, in order to comprehensively contemplate and control rural sports, maintain a local perspective besides referring to western sociological methods and theories and holding to the ground of modern sports, and therefore put forward the following strategies for localized study of rural sports: firmly root to the local ground; rely more on local study methods.

Key words: sport society;study of rural sports;local perspective

當(dāng)前政府對農(nóng)村問題的關(guān)切,促成了學(xué)術(shù)界對農(nóng)村體育研究的關(guān)注,并取得了不少學(xué)術(shù)和實(shí)踐方面的研究成果,如對農(nóng)村體育的調(diào)查與對策研究等,這有助于指導(dǎo)農(nóng)村體育的開展。但也存在一些不足,如沒有差別地看待農(nóng)村體育,尤其是各地域的農(nóng)村本土現(xiàn)實(shí),完全以現(xiàn)代體育的視角審視,以城市的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范農(nóng)村體育,缺少農(nóng)村體育運(yùn)動區(qū)域特征及發(fā)展模式的深入探索,研究及實(shí)踐指導(dǎo)也偏離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對此,張萬秋[1]的《我國“農(nóng)村體育”研究現(xiàn)狀與展望――從研究對象和研究方法體系出發(fā)》一文,進(jìn)行了反思。由對農(nóng)村體育問題進(jìn)行問卷調(diào)查的缺陷分析,區(qū)分了社會研究中的實(shí)證主義方法論和人文主義方法論。強(qiáng)調(diào)在研究方式上,應(yīng)該多采取作為人文主義方法論的定性研究。為此,提出以村落社區(qū)為研究單位,以田野調(diào)查的方法進(jìn)行定性研究,以實(shí)現(xiàn)研究視角和方法上的突破。研究認(rèn)為要全面地審視與把握農(nóng)村體育,參照西方社會學(xué)理論與方法、秉持現(xiàn)代體育的立場之外,還應(yīng)該具有本土的視角。

1農(nóng)村體育研究本土化取向的學(xué)理

所謂本土化,是指要建立符合中國本土情況的理論和方法來研究中國的社會實(shí)際。只有這樣,研究出來的東西才符合中國的現(xiàn)實(shí),才有價值[2]。用格爾茲的話來說,“本土意識”所代表的問題就是“近經(jīng)驗(yàn)”與“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”之間的矛盾。所謂近經(jīng)驗(yàn)指的就是文化中人們的生活常識與社會觀念,它是一種本土的觀念;遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)指的就是學(xué)者們用來分析、概括被研究者的知識和生活狀況的模式和概念。它是一種異土的、社會界限外部的觀念[3]。從這樣的認(rèn)識角度,可以看出農(nóng)村體育本土意識的認(rèn)識論支撐,也就是“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”無法解釋本土的體育活動的現(xiàn)實(shí),只有“近經(jīng)驗(yàn)”才能提煉出具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的問題與解釋模式。

只有站在中國農(nóng)村的基本國情及各地農(nóng)民自在的體育立場,才能真正了解各種地方性的體育娛樂活動,獲得促進(jìn)農(nóng)村體育發(fā)展的原動力。譬如,農(nóng)村體育有其草根社會的質(zhì)樸與豐富性。在活動內(nèi)容上,諸多鄉(xiāng)土體育融入民眾的日常生活,成為農(nóng)村民眾自在自發(fā)的活動,卻不符合現(xiàn)代體育規(guī)范;在組織上,因農(nóng)村更為習(xí)慣的是首屬關(guān)系群體,而陌生于次屬群體,便不同于建立在次屬關(guān)系上的城市體育組織。故以現(xiàn)代體育的視角,則難以理解農(nóng)村體育的問題,以及難以指導(dǎo)農(nóng)村體育的開展。如依賴本土的首屬關(guān)系群體,依賴鄉(xiāng)土精英,以鄉(xiāng)土體育活動的開展形成農(nóng)村體育,反而比現(xiàn)代體育更具活力與效率。

社會中存在的各種各樣的問題和矛盾是社會研究的原動力,問題與矛盾促使人們思考,促使人們?nèi)で蠼鉀Q方案,并最終導(dǎo)致了研究形態(tài)的規(guī)范和發(fā)展。農(nóng)村體育研究,要扎根于中國鄉(xiāng)土社會的體育實(shí)踐,也應(yīng)該有自己的問題意識。但這個問題不是學(xué)者建構(gòu)的,而是農(nóng)民眼里的困境,他們的“近經(jīng)驗(yàn)”,才是農(nóng)村體育的真問題,真正的認(rèn)識和決策應(yīng)該開始于我們對農(nóng)村體育“近經(jīng)驗(yàn)”的研究。如此,就不是將農(nóng)村體育的問題去圖解現(xiàn)代體育的“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”,而是要推行一種本土化的研究視角,如此才能真正解決中國農(nóng)村體育的問題。

而當(dāng)前不少研究立足的視角,多借用現(xiàn)代體育的模式,以此審視農(nóng)村體育的一切,由此“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”掩蓋了農(nóng)村體育現(xiàn)實(shí)中的真問題。其主要的研究誤區(qū)不僅在于方法上,即農(nóng)民的體育需求多停留于問卷調(diào)查,借助于西方現(xiàn)代社會科學(xué)理念來建構(gòu)“中國農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)”,并且參照“現(xiàn)代城市體育”。而且在內(nèi)容上又停留于政府的政策解讀,著眼于現(xiàn)代體育的發(fā)展,忽略民間鄉(xiāng)土體育的“近經(jīng)驗(yàn)”。以西方的社會學(xué)視角,切割農(nóng)村體育的實(shí)際問題,將現(xiàn)代體育的需求硬塞入農(nóng)村社會。由此對農(nóng)村體育的把握總是隔靴搔癢,難得要領(lǐng)。

正如翟學(xué)偉[4]所認(rèn)為:研究的本土立場即不直接通過西方學(xué)科中的概念、理論和方法來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象和問題,而是從本土的現(xiàn)象和問題出發(fā),來尋求相應(yīng)解決問題的途徑、方法和應(yīng)對工具,建立本土的學(xué)術(shù)概念、理論和分析框架。因此本文所強(qiáng)調(diào)的“本土視角”,就是以農(nóng)村當(dāng)?shù)匚幕钪凶栽诘摹敖?jīng)驗(yàn)”為事實(shí)對象,從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的需求和條件出發(fā),而擺脫學(xué)術(shù)概念等“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”對農(nóng)村體育的僵化認(rèn)識,由此持有的一種研究立場,因而提出農(nóng)村體育的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與復(fù)歸于“本土立場”,就具有現(xiàn)實(shí)針對性和理論探究意義。

2農(nóng)村體育研究的現(xiàn)狀及本土化嘗試

社會學(xué)研究的本土化思潮首先體現(xiàn)在社會心理學(xué)領(lǐng)域。英國心理學(xué)家希勒斯在1981年首次提出了本土心理學(xué)的概念[5]。1982年臺灣學(xué)者楊國樞提出“本土性契合”標(biāo)準(zhǔn)的理論,認(rèn)為“當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合,可以稱為‘本土性契合’?！盵6]20世紀(jì)90年代大陸學(xué)術(shù)界的“社會科學(xué)本土化”的聲音則是對中國社會科學(xué)主體性的直接訴求,反映了一些有志向的中國學(xué)者不滿足于80 年代對西方理論和思想的一般和簡單地搬用,在他們看來,不能僅滿足于以西方的理論框架、概念、范疇和命題來研究中國,因?yàn)檫@樣存在著把中國人的經(jīng)驗(yàn)裝進(jìn)西方的概念體系,從而把對中國問題的研究變成一種文化殖民工具的危險。但社會科學(xué)本土化的研究傾向并沒有在體育學(xué)術(shù)界得到回應(yīng)。這不僅是因?yàn)轶w育研究還在借鑒、追隨現(xiàn)代西方社會科學(xué)研究的規(guī)范,自覺提升研究的規(guī)范和科學(xué)性;而且也因?yàn)轶w育學(xué)術(shù)界傾向于競技體育、學(xué)校體育等現(xiàn)代事物的研究,輕車熟路地遵循于現(xiàn)代西方研究范式就能夠從容解決問題;而農(nóng)村體育研究處于研究邊緣,沒有投入更多力量進(jìn)行開拓性的本土研究。因此,農(nóng)村體育需要進(jìn)一步深入挖掘與探究,尤其在本土化方面,尚存在著較大的拓展空間。

2.1農(nóng)村體育的研究狀況

1)研究立場。在研究立場上,以現(xiàn)代西方體育較為成熟模式來檢驗(yàn)中國的農(nóng)村體育,以理所當(dāng)然的城市社區(qū)體育模式作為標(biāo)桿,來審視農(nóng)村體育的發(fā)展階段和不足,已經(jīng)成為眾多研究者不自覺的共識與前提,并造成一種假想的農(nóng)村體育的荒蕪與落后。因?yàn)榘艳r(nóng)村體育簡單地認(rèn)為是城市社區(qū)體育的翻版或延伸,就局限于現(xiàn)代體育的普及,而漠視內(nèi)生性的鄉(xiāng)土體育的活力,這種研究缺少對中國農(nóng)村體育本身內(nèi)容的考察。在這種研究視野中,現(xiàn)代體育似乎是超越時空的,是不需要具體場景,且與農(nóng)村本身的狀況沒有關(guān)系的。因此農(nóng)村只是現(xiàn)代體育推廣的對象而已,鄉(xiāng)土體育的特色被當(dāng)成被改造的對象,農(nóng)民的真切需求被當(dāng)成無關(guān)宏旨的背景。這種忽視農(nóng)村體育特色與條件的研究傾向,正是當(dāng)前中國農(nóng)村體育研究存在偏誤的一個原因。

2)研究方法。在研究方法上,以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的研究模式作為裁定“近經(jīng)驗(yàn)”的手段,就多以概念推導(dǎo)評判農(nóng)村體育,以問卷等定量研究方法為探求農(nóng)村體育狀況的基本手段,但對農(nóng)村體育的解釋度并不強(qiáng)。如以學(xué)術(shù)界普遍采用的問卷調(diào)查為例,問卷的設(shè)計、實(shí)施都較少考慮到農(nóng)村居民的實(shí)際情況。這些問卷,因與農(nóng)村民眾的認(rèn)識與習(xí)性不符,而難以獲得其“近經(jīng)驗(yàn)”的確切結(jié)果。譬如不少學(xué)者以體育人口的基本理念考察農(nóng)村體育活動,以星期為時間段調(diào)查農(nóng)民的體育活動方式,就與農(nóng)村集市節(jié)律和農(nóng)事安排有出入;對于學(xué)者來說是看不到真切的農(nóng)民體育,對農(nóng)民來說是不理解體育何為;而在問卷實(shí)施時,還較少考慮到農(nóng)村人口的文化水平低下,甚至有眾多文盲的現(xiàn)狀,以及地方方言的障礙,使得問卷調(diào)查難以調(diào)查清楚農(nóng)村體育真正的現(xiàn)實(shí)。而對于切入農(nóng)村實(shí)際的田野調(diào)查,以及其他質(zhì)性的研究方法,卻在農(nóng)村體育的研究中較少應(yīng)用。由此,農(nóng)村體育研究變成了單面向“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的解釋文本,而失掉了鄉(xiāng)土體育之“近經(jīng)驗(yàn)”的另一面。

3)研究內(nèi)容。在研究內(nèi)容上,以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的理想規(guī)范“近經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí),即多以現(xiàn)代體育為目標(biāo),將城市社區(qū)體育的基本內(nèi)容套用于農(nóng)村社區(qū),由此形成農(nóng)村體育的運(yùn)作策略。而對鄉(xiāng)土體育內(nèi)容卻視而不見,這種脫離鄉(xiāng)土社會背景的體育活動在農(nóng)民看來無關(guān)自己的需求,在管理者看來又太遙遠(yuǎn);那么,這樣的農(nóng)村體育研究,就難以全面揭示出農(nóng)村體育的豐富性,也難以獲得農(nóng)民的真正認(rèn)同,難以構(gòu)建出可以兼顧現(xiàn)代體育的發(fā)展要求和農(nóng)村體育的特色成果。譬如以農(nóng)村體育活動開展為例,如以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的規(guī)范來運(yùn)行,采用現(xiàn)代組織化管理形式,組織農(nóng)民參加體育活動或比賽,則活動的組織成本較高,由此給體育管理及組織造成負(fù)擔(dān);而如果以農(nóng)民的“近經(jīng)驗(yàn)”來審視,農(nóng)民自組織開展的鄉(xiāng)土體育活動,利用鄉(xiāng)土民間的關(guān)系資源,以及其他非正式的組織資源,就將活動搞得風(fēng)風(fēng)火火。那么哪種組織形式更具現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢呢?現(xiàn)代體育在農(nóng)村的開展需要資金、場地,如許多示范村建設(shè)的籃球場地,但使用效果不大;而鄉(xiāng)土體育活動大都是因地制宜,適于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的娛樂活動。從人與環(huán)境的和諧方面來看,鄉(xiāng)土體育活動或許更具優(yōu)勢,但被我們“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的想象忽略了。

2.2農(nóng)村體育研究本土化的探索

現(xiàn)代體育肇起于西方發(fā)達(dá)國家,而廣布全球。因此我們看待所有的體育活動,自覺或不自覺以西方現(xiàn)代體育的視角評判它們,形成了一種既定的立場。這樣一種思潮對于促成現(xiàn)代體育的普及和提高,確實(shí)有其重要意義,但對于農(nóng)村社會的一些鄉(xiāng)土體育活動來說,則導(dǎo)致了不少問題,出現(xiàn)了解釋的困惑。對于這些與西方現(xiàn)代體育不在同一個文化體系下的鄉(xiāng)土體育來說,如果研究視角遵循于城市體育模式,以現(xiàn)有的概念為出發(fā)點(diǎn),那么鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)就被虛擱,就難以落實(shí)到事實(shí)層面上,即使是以問題為出發(fā)點(diǎn),也是虛構(gòu)出來的假問題。因此,對于農(nóng)村體育的探討,就要有意識地警惕以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的理想替代“近經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí),而強(qiáng)調(diào)立足于本土視角;雖然這一方面的研究較為單薄,但還是有些研究在農(nóng)村體育的本土傾向方面進(jìn)行了有益的嘗試。

1)研究立場的本土傾向。

當(dāng)前農(nóng)村體育研究立足于本土的研究還不多,但也有不少有益嘗試。我們曾以村民的視角,探索農(nóng)村體育問題,由此歸納出“村落體育”的本土概念,用來解釋農(nóng)村體育的基本特點(diǎn)和形態(tài),獲得了鄉(xiāng)土體育解釋的力度[7]。在該研究中,認(rèn)為“村落體育”即在農(nóng)村村落環(huán)境下,以村民為主體,以自在的或融合著娛樂消閑、健體的目的,所進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體運(yùn)動的統(tǒng)稱。即以農(nóng)民的眼光來看待農(nóng)村的體育活動,而表現(xiàn)出鄉(xiāng)土體育與習(xí)俗整合為一體,與生產(chǎn)生活混在一起的特點(diǎn)。這樣,不同于城市社區(qū)體育的組織制度化。農(nóng)村鄉(xiāng)土體育主要是以非制度性的機(jī)制運(yùn)行。其活動的形態(tài)特征是混沌的,它囊括了融入日常起居、歲時節(jié)氣、婚喪習(xí)俗,甚至相關(guān)的迷信活動中的娛樂休閑等非生產(chǎn)性的身體活動;其主導(dǎo)的理念特征是自在的,它與現(xiàn)代社會中的明確的體育理念不同,功能并不很清晰。因?yàn)榫痛迓湮幕庾R而言,是非自覺的或是混沌、朦朧的,所有的村落文化諸如體育文化、節(jié)日文化、巫文化等都是模糊在一起的,具有萌芽的意義。如此來認(rèn)識農(nóng)村體育,就能夠比較貼近農(nóng)村體育的“近經(jīng)驗(yàn)”。

2)研究方法的本土傾向。

在研究方法方面,也有一些研究者有意識地緊貼農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而采取參與式的個案研究方法等。如胡慶山等[8]的《新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民體育發(fā)展的文化審視――以湖北省大洲村為個案》,作者在大洲村村民家中走訪發(fā)現(xiàn),許多農(nóng)戶家里仍保留著祭神的神龕,每天他(她)們都對著神佛行朝拜夕叩之禮,于是解釋為大洲村的農(nóng)民體育文化地位已經(jīng)淪喪,讓位于傳統(tǒng)的封建文化和現(xiàn)代的低俗文化了,由此引發(fā)作者的文化反思。還有如梅茂榮[9]的《關(guān)于蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)日體育活動項(xiàng)目及其變遷的社會學(xué)調(diào)查――以響水縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育開展?fàn)顩r為例》,作者通過1990、2000和2006年的3個傳統(tǒng)節(jié)日活動的比較,審視了節(jié)日中人們所從事的體育活動,如武術(shù)、秧歌、踩高蹺、騎竹馬、民俗舞、劃旱船、拔河、秋千、燈會、廟會、舞龍、舞獅等;由本土經(jīng)驗(yàn)而辨析出隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn),社會生活水平的提高,閑暇時間的增多,人們對于新興體育活動的接受度逐漸增加,而傳統(tǒng)的活動卻逐漸消退。這些研究都揭開了農(nóng)村體育各具特色的一角,引人深思。

3農(nóng)村體育研究的本土走向及建議

體育社會學(xué)在近20多年的發(fā)展歷程中,不僅在理論上走向成熟,而且在方法上也獲得了長足的進(jìn)展。許多經(jīng)典教材及理論成果提供了社會體育研究的依據(jù),其研究的方法也為社會體育的研究提供了技術(shù)保障。但要認(rèn)識中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土體育,還應(yīng)該考慮到扎根于本土社會的特殊性。如在村民的觀念里,體育僅僅是電視中的幾個競技比賽項(xiàng)目;如果以規(guī)范的現(xiàn)代體育審視整個農(nóng)村體育,就忽略了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育與游藝活動;這構(gòu)成了理念上的偏差。而在實(shí)踐方面,在農(nóng)村僵化地推廣現(xiàn)代體育,就存在活動方式與主體需求的難以對接等問題。由此現(xiàn)代體育的推廣出現(xiàn)了這種弊端:既忽視了農(nóng)民的需求,又浪費(fèi)了體育的資源。

所以楊國樞[10]深有感觸地說:“西化心理學(xué)采用西方探討的課題、運(yùn)用的理論、界定的變項(xiàng)、制作的測量工具,其無助于當(dāng)?shù)厝酥睦砼c行為的理解,無助于當(dāng)?shù)厝酥睦砩畹母纳?更無助于當(dāng)?shù)厝酥鐣栴}的預(yù)防或解決。”農(nóng)村體育研究的本土化取向,就在于擺脫了研究者可能為西方社會科學(xué)的視野所迷惑的局限,樹立起鄉(xiāng)土體育與草根組織問題的主位意識和相關(guān)研究方法,從而獲得對中國農(nóng)村體育的行為及組織運(yùn)作具有確切解釋力和指導(dǎo)性的研究成果。由此開啟一個打破現(xiàn)有觀念界限,尋求對農(nóng)村體育問題進(jìn)行全面、有效解釋,從“概念中心”邁向“問題中心”的更加務(wù)實(shí)的研究走向。使我們將大眾體育的目光從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,從書本轉(zhuǎn)向行動,從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`,因而它也必然會促使學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)村體育的問題,關(guān)注草根的鄉(xiāng)土體育問題。

3.1扎根于本土的立場

這里本土立場的含義,不僅只是相對于現(xiàn)代體育的中國特色,而且也是相對于城市體育的農(nóng)村鄉(xiāng)土特色;不僅是利用現(xiàn)代的成熟理論解讀農(nóng)村體育現(xiàn)狀及組織特征,而且要根源于草根階層的認(rèn)識把握鄉(xiāng)土體育資源與自組織關(guān)系,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村體育發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村體育研究缺乏對農(nóng)民“近經(jīng)驗(yàn)”的足夠強(qiáng)調(diào),其突出表現(xiàn)有二,一是將農(nóng)村體育當(dāng)作可以分割的碎片,忽視了農(nóng)村體育活動本身的完整性;二是戴著過于厚重的現(xiàn)代體育眼鏡去看待鄉(xiāng)土活動,缺少對民眾經(jīng)驗(yàn)本身的足夠尊重。

因此,主要策略是增強(qiáng)本土化意識,以問題為中心,而不是以方法論為中心。即先生在晚年談到“文化自覺”[11],就是圍繞著中國的社會變遷,而腳踏實(shí)地從事本土定向研究。在中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展非均衡的背景下,農(nóng)村地區(qū)間的體育文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)十分不同,沒有廣泛而深入的本土調(diào)查經(jīng)驗(yàn),不可能對全國農(nóng)村體育發(fā)展?fàn)顩r有真切的判斷。隨著西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張和文化觀的傳播,“規(guī)范/不規(guī)范”成為衡量體育文化先進(jìn)、落后的標(biāo)準(zhǔn),就成為了描述區(qū)域體育發(fā)展差異的尺度。在這個評價框架內(nèi),農(nóng)村的、基層的、民間的、鄉(xiāng)土的體育文化就被一些人看成是落后的文化,天然地被置于下風(fēng),當(dāng)?shù)厝艘矔饾u認(rèn)為鄉(xiāng)土體育文化是低俗、落后的。多樣性的體育生態(tài)被單一性所壓倒,鄉(xiāng)土體育活動的豐富性趨于消失。這時,更需要研究者扎根本土立場,重建農(nóng)民日常生活中的體育文化,農(nóng)民的體育需求可能更多集中在精神娛樂方面,那么鄉(xiāng)土體育活動就應(yīng)該占據(jù)農(nóng)村體育的重要地位而復(fù)歸于民眾的真實(shí)需求。

所以,增強(qiáng)農(nóng)村體育研究者的本土化意識,逐步擴(kuò)大本土化研究隊(duì)伍,從團(tuán)隊(duì)上保障本土化運(yùn)動深入、持續(xù)開展,是當(dāng)前農(nóng)村體育研究應(yīng)該加強(qiáng)的方面。

3.2倚重本土研究的方法

研究不僅要有審視問題的本土視角,而且要有認(rèn)識問題的本土方法。對于農(nóng)村體育的研究,主要是扎根于具體問題的引向,而采取的針對性方法。因此,在農(nóng)村體育的調(diào)研實(shí)踐中,我們應(yīng)該更多采用人類學(xué)的參與研究法、文化詮釋法等,主要可從兩個方面著手研究,一是深入的個案調(diào)查,以理清農(nóng)村體育運(yùn)作的內(nèi)在邏輯;二是區(qū)域比較,以形成包含了具體的對中國農(nóng)村體育整體的認(rèn)識。

對于個案調(diào)查,可以為調(diào)查者獲得第一手的直觀資料,走出書齋和既有文字理論的框架,從活生生的農(nóng)村體育活動中獲取體驗(yàn)[12],獲得靈感源泉。個案調(diào)查還有可能將鄉(xiāng)土體育文本構(gòu)建成關(guān)于農(nóng)村體育發(fā)展的全面文本,挖掘出農(nóng)村體育發(fā)展困境和優(yōu)勢背后的原因和動力。而區(qū)域比較則可以積累不同地區(qū)廣泛而深入的個案資料,以期建立完整、真實(shí)可靠的農(nóng)村體育形貌及與體育發(fā)展密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會景象。其次可以將農(nóng)村體育的特點(diǎn)與農(nóng)村的社會發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合起來理解農(nóng)村體育,并將農(nóng)村體育置于中國國情中來發(fā)展。

我國農(nóng)村體育的研究,已經(jīng)從邊緣課題轉(zhuǎn)變成一門顯學(xué),并且取得了不少階段性的成果。但要在此基礎(chǔ)上取得更進(jìn)一步的理論成果,在推廣現(xiàn)代體育的同時,還需要加強(qiáng)農(nóng)村體育研究的本土意識,維護(hù)好農(nóng)村體育的本土文化生態(tài),為農(nóng)村體育實(shí)踐做出切實(shí)的指導(dǎo)與貢獻(xiàn)。本土意識下的研究,將開拓出農(nóng)村體育研究原創(chuàng)性的新天地。如通過深入的個案調(diào)查、區(qū)域?qū)Ρ?挖掘其中的地方性問題;然后在農(nóng)村體育內(nèi)在發(fā)展的邏輯中歸納出獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)行特色:當(dāng)前農(nóng)村的鄉(xiāng)土體育與現(xiàn)代體育如何對接與融合?不同區(qū)域和不同類型的農(nóng)民需要或者適合什么式樣的體育活動?怎樣組織和引導(dǎo)更適合農(nóng)民當(dāng)下的性情和行為方式的體育活動?這都需要切實(shí)以本土的視角、農(nóng)民的眼光來研討農(nóng)村體育問題。當(dāng)然,本土化視角實(shí)際上只關(guān)注到了以農(nóng)村為代表的地方性知識這一層次;所以并不排斥現(xiàn)代體育的研究視角。農(nóng)村體育問題的真正解決,需要不同視角下的眾多研究相互支撐與結(jié)合。

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[10] 楊國樞. 中國人的心理與行為:本土化研究[M]. 北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

鄉(xiāng)土文化的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會 禮治 儀治 法治

在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會是“禮治社會”的看法。在他看來，鄉(xiāng)土社會維持秩序的方法還不同于現(xiàn)代社會。鄉(xiāng)土社會并不是沒有秩序的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。由于這里“禮”的概念有些模糊，我們需要從“禮”的起源、發(fā)展入手來對“禮”的含義做出明確界定，進(jìn)而對的相關(guān)思想做出進(jìn)一步分析。

一、古代之“禮”

在中國古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說來，體現(xiàn)于行為活動或儀容態(tài)度的多稱為“禮儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動或思想觀念的多稱為“禮義”。所以中國古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮，制度之禮和觀念之禮三個方面。

從歷史發(fā)展的角度來說，禮起源于宗教。在早期的人類生活中，對于神靈的畏懼和崇拜主要體現(xiàn)于對神靈的祭祀，一方面希望和所謂的神靈取得溝通，獲得神靈的保佑，另一方面也希望獲得神靈的賜福，無論是精神還是物質(zhì)方面的獲得都是先民希望神靈給予的好處，由此產(chǎn)生了愈發(fā)虔誠的精神和愈發(fā)繁瑣的宗教的禮數(shù)，先民借此來確立信仰神靈的原則，以信仰產(chǎn)生的恐懼和敬畏來規(guī)范和約束人與人之間的關(guān)系，確立人和自然相互協(xié)調(diào)的法則，用以維系人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。殷商時期，禮是帶有宗教性質(zhì)的祭祀神靈、祖先的儀式，有其神圣性；到了西周，禮雖然還有祭祀的一面，但人們把更多的對禮的應(yīng)用轉(zhuǎn)向了人事，因此，禮的宗教性和神圣性逐漸淡化，人文性日益彰顯。春秋時期，禮崩樂壞，孔子在維護(hù)周禮的努力中對禮之深層的精神內(nèi)核進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，使之成為衡量人的道德行為與人倫關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)。從而使禮成為倫理關(guān)系的理想模式，進(jìn)而發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化中最為重要的倫理范疇之一。由此往后，隨著社會化進(jìn)程的不斷向前，借前人以宗教形式確立下來的這種現(xiàn)成的秩序沿襲下來并遵守的行動逐漸被培養(yǎng)成體現(xiàn)于道德的要求，無論是集團(tuán)還是個人的行動均以遵守其為前提，對與遵守秩序的要求變成了道德化的要求，社會秩序的維系方式更加有了道德的成份。在這樣一個公認(rèn)道德已經(jīng)成為維持社會秩序的背景中，公認(rèn)的道德倫理被確立為法律，律法在社會中客觀承擔(dān)了“他律”的作用。

在禮的發(fā)展過程中，禮的概念和意義是不斷內(nèi)化的。隨著禮的規(guī)范化，人們逐漸地自覺地遵從著這種沿襲下來的秩序，最終內(nèi)化成人的道德理性。宗教形式和道德要求被考慮入維持秩序的法律，這個過程中，“禮”日益清晰地體現(xiàn)出其宗教、道德和法律三方面的屬性。

二、禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范

在的《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范?！痹谶@里，禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范，這種規(guī)范是維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們的信念是“禮”，指導(dǎo)人們行動的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成為了鄉(xiāng)土社會行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個方面，在這兩個方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會的行為規(guī)范得以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會的秩序因此得以保證。

宏觀上，“禮”是存在于人的觀念中的看不見的手，微觀上，這個“禮”存在于鄉(xiāng)土生活的時時刻刻，甚至方方面面都約束著這個鄉(xiāng)土社會的行為和心思。在行為方面，“在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個人在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！边@些看似亙古不變的行動真理就是由祖輩沿襲下來的“傳統(tǒng)行為”，更是具體的做法，也是對于合適而平穩(wěn)的生活的追求，“照做”并“合式”固然是最好的做法，然而這更符合“儀”最初的含義。在清代段玉裁『f文解字注中對“儀”的含義進(jìn)行了以下的注解：

度也。度，法制也。毛髟弧x，善也。又曰。x，宜也。又曰。x，匹也。

儀在這里，是標(biāo)準(zhǔn)，是符合時宜的行為，是匹配合適的行為。這恰恰是傳統(tǒng)行為的要求，內(nèi)在符合其社會環(huán)境的結(jié)構(gòu)秩序，甚至利于國家，行動中又符合了當(dāng)下生活的需求，符合時宜，無論從哪個方面來說，傳統(tǒng)行為都是“匹配合適”的。在這里，“儀”確立了“禮”的合法性，人們遵循的傳統(tǒng)行為，便可以理解為是踐行“儀”的行為，“禮治”的形而下層面的意義，便可以理解為“儀治”。因此，在“禮治秩序”一文中的禮治的形而下可以認(rèn)為是“儀治”：由一套公認(rèn)的行為方式來主導(dǎo)其生活，這一套方式涵蓋了社會生活的各個方面，既是能夠滿足克服生活困難所需傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，也維持著人與人之間的心理秩序，更契合了鄉(xiāng)土社會的對于秩序的追求。儀治可以表達(dá)的意義不僅僅是“按照儀式”來做，它也表達(dá)出一種對所做行為是“合式”“符合時宜”的肯定的感情，這種感情恰好配合了“靈驗(yàn)”的心理活動：不知名的魔力在規(guī)定著這套行為，而這套行為又“符合”了魔力的預(yù)期，給予鄉(xiāng)土社會中的人以迷信式，卻又有著確定性的安全感。

作為鄉(xiāng)土社會的行為規(guī)范，在形而上的方面，“禮”在這里起到的作用是使人有了“對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念”，“從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”。在形而下方面，則是“儀”，是“傳統(tǒng)的行欏彼給予人的具體的做事方法。它不但解決了鄉(xiāng)土生活中實(shí)際遇到的問題，也強(qiáng)化了“服于儀”在人心中的地位，“服于儀”的這套行為是成了普通所謂的“儀式”，而“禮是按照儀式做的意思”。在這樣的遇到問題――服于儀――強(qiáng)化認(rèn)知的系統(tǒng)在鄉(xiāng)土生活中一次又一次地解決了現(xiàn)實(shí)問題，并使人免于不幸，“禮”的形而上的地位就被逐漸鞏固了。在這里，合式的概念被不斷強(qiáng)化。

三、禮治與法治的區(qū)別

確立“禮”在維持鄉(xiāng)土社會秩序的形而上意義上的地位之后，強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會之所以是“禮治”的社會的原因也盡在對于其形而上意x的肯定之中。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，集中體現(xiàn)在政治中，如果沒有了維持秩序這個重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說也不會得以發(fā)展。而在維持秩序這個特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動，逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無法”的社會的非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對于人的約束的典型例子。

在文中關(guān)于“服禮”的討論中，人們服從或者遵循也很值得探究。“禮”在這里具有了法律的屬性，盡管人們執(zhí)行的是傳統(tǒng)而來的行為，但是正如“體”和“用”的關(guān)系一般，“禮”的法律屬性和存于人心中的法律效力才是維持著鄉(xiāng)土社會秩序的關(guān)鍵的“體”，這也是“禮治”如何成為可能的根本原因。而“儀”就是鄉(xiāng)土生活中的“用”，按照古老的路子生存，繁衍，連這種行為本身，也充滿了“好古”的味道。也因其好古的特點(diǎn)，“禮治”和“儀治”才能在形而上和形而下兩方面維持著千百年來鄉(xiāng)土社會的秩序，在心中的對“禮”的遵從和在手中對“儀”的應(yīng)用確保了鄉(xiāng)土生活有條不紊地進(jìn)行。

在鄉(xiāng)土社會之外，法律是與“人主動服禮”不同的約束方式，是與“禮治”和“儀治”相對的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對人的限制，告訴人們“不該”怎樣做不同，禮告訴人們“應(yīng)該”怎樣做，但他們又同時效力于一個目標(biāo)：維持社會秩序。在客觀上，這種和法律“無異”的本質(zhì)的特征起到了維持鄉(xiāng)土社會的秩序，宏觀上起到了安定鄉(xiāng)土社會的作用。在鄉(xiāng)土社會還沒有發(fā)生劇變時，持有法律意識的權(quán)杖的人顯然是鄉(xiāng)土社會的局外人，因此對“人治”的理解產(chǎn)生字面上的誤解，這不僅是文化的差異，而是因?yàn)闆]有置身于鄉(xiāng)土社會所產(chǎn)生的不了解。

四、結(jié)語

《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會秩序的利器。但我們無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動，所講的禮治社會中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。在進(jìn)行社會治理的過程中，我們必須要充分考慮到這一點(diǎn)。

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鄉(xiāng)土文化的概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】浙江??；鄉(xiāng)土文化；根植

一、鄉(xiāng)土的意義與鄉(xiāng)土根植性的研究

1.1 鄉(xiāng)土的含義

什么是鄉(xiāng)土呢？所謂的鄉(xiāng)土就是指每一個人生活的故鄉(xiāng)本土。這是一個廣義的空間概念，這個廣義的空間里面，包含了個體的存在已包含了個體的整個生存空間的存在。鄉(xiāng)土的意義不會脫離每一個人生存的故鄉(xiāng)本土，想吐的意義里總是會有許多地方是歸屬于個人的，這是一個個人的實(shí)現(xiàn)價值與整體環(huán)境所帶來的價值的融合。兩者密切相關(guān)并且難以分開，更加準(zhǔn)確的說，是與每一個人童年甚至少年時的生活經(jīng)歷和自身的成長過程有著密不可分的聯(lián)系[1]。每一個人從最開始畜生道這個世界上的時候就會接觸到自己所在的土地，從自己所在的土地上去了解這個世界，感受認(rèn)知著他所生存的這個世界。他們不可避免的通過自我的認(rèn)知去了解了自己生存的環(huán)境，并且自然而然的給自己生存的環(huán)境取名為鄉(xiāng)土，這就是鄉(xiāng)土的含義。

1.2 鄉(xiāng)土文化對人產(chǎn)生的影響

鄉(xiāng)土是孕育著每一個人的土地，在鄉(xiāng)土之上人們才慢慢的開始去感受到整個世界，世界最初的原型就是建立在人們對于鄉(xiāng)土的感知上面的。鄉(xiāng)土的文化對于一個人的成長也是至關(guān)重要的，每一個人世界觀的雛形就是在自己早年生活的鄉(xiāng)土之中獲得的經(jīng)驗(yàn)與體悟。這對于他以后的成年的生活有著很大的影響。如果一個人小的時候一直在一個相對來說比較偏僻的地方生活的話，那么他個人的成長性格也會相對的孤僻，個人的眼界也會十分的狹窄。反之，如果一個人從小就到處的搬家，四海為家的感覺已經(jīng)讓他逐漸的磨練了自己開朗愛說話的性格，但是這樣四處居無定所的感覺就會給他帶來性格上的不穩(wěn)定因素。由此可見鄉(xiāng)土的文化不同或者自身成長的環(huán)境不同會給一個人帶來很深的影響[2]。

鄉(xiāng)土文化沒有將好的一面根植到在這片鄉(xiāng)土上成長的人們的話，那么在這個地區(qū)的人們普遍不會有好的性格和好的發(fā)展途徑。就像魯迅對于鄉(xiāng)土的態(tài)度一樣，魯迅作為為紹興新臺門周家的長孫，他在年少的時候生活環(huán)境十分不錯，這使得他對于自己的鄉(xiāng)村生活一直都是充滿這熱愛和享受的，鄉(xiāng)土的文化也趁著此時悄然在魯迅心中留下好的印象，者得以在魯迅日后的作品中體現(xiàn)出來，但是隨著中年的時候家庭突發(fā)變故，魯迅的作品便開始了轉(zhuǎn)向?qū)τ谧约荷畹倪@片土地上的劣性現(xiàn)象的批判，從此便對鄉(xiāng)土中人尤其是鄉(xiāng)土社會中的士紳、市民和游民作為國民性批判的標(biāo)本?？梢?，童年時期和少年時期兩種不同的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)對于魯迅的文學(xué)創(chuàng)作具有多么大的影響[3]。

二、浙江省鄉(xiāng)土文化的宣傳與根植工作

2.1 浙江省鄉(xiāng)土文化發(fā)展現(xiàn)狀

浙江省近日開展了“我的家鄉(xiāng)中國夢”的有關(guān)鄉(xiāng)土文化的活動，該活動致力于將鄉(xiāng)土文化傳播到千家萬戶之中。在這個活動中“草根”文體骨干格外引人注目，他們的表演才是符合本土文化的表演，這樣的表演活動更能得到當(dāng)?shù)厝说闹С?，同時也更能讓人們子啊欣賞文化表演的同時享受到鄉(xiāng)土氣息的美麗。

近年來，浙江省著重開展“千鎮(zhèn)萬村種文化”的活動，這種通過政府組織領(lǐng)導(dǎo)宣傳將自身本土的文化特色傳遍千家萬戶的做法已經(jīng)得到了廣泛的好評，而且借著鄉(xiāng)土文化的東風(fēng)，浙江省又開展了許許多多相關(guān)的節(jié)目“百姓好聲音大賽”“百團(tuán)鬧春”“群文大舞臺”等活動將在各地陸續(xù)舉辦，許多村還要辦“農(nóng)民春晚”――浙江基層群眾，樂享文化盛宴[4]。

2.2 浙江省鄉(xiāng)土文化根植工作的進(jìn)展

通過對于鄉(xiāng)土文化的宣傳，廣袤的浙江省農(nóng)村的土地成為了滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化種子的樂土。通過政府對于種文化工作的大力宣傳，浙江大地上已經(jīng)遍布了文化的花朵?！胺N文化”這一簡短有力的詞匯已經(jīng)在浙江百姓的口中口口相傳。但是種文化的主體方向正在如火如荼的向前發(fā)展，可是有些種文化的細(xì)節(jié)方面還是有一些不盡人意的地方。就想在種文化過程中，所要用的設(shè)施不完善，文化骨干缺失，沒有領(lǐng)頭人對于種文化進(jìn)行長期有效的宣傳，這些許許多多外在的因素也制約了鄉(xiāng)土文化傳播的速度。愛寫愛畫、愛唱愛跳的“土藝人”也無處施展[5]。

為了解決制鄉(xiāng)土文化內(nèi)向發(fā)展的問題，浙江省加大“種文化”的力度，同時向全省人民種文化的倡議，讓全省六十多個縣一同工作，使得文化的種植得以大力的發(fā)展。但是農(nóng)村藝人的普遍素質(zhì)受到自身發(fā)展的限制，這也是制約了鄉(xiāng)土文化傳播的一個棘手的問題，這就需要政府通過培訓(xùn)班、講座、研討等形式，提升農(nóng)民群眾的文化組織參與能力和鑒賞表演水平。為了做到供需相稱，浙江因需制宜開展培訓(xùn)輔導(dǎo)，根據(jù)各地上報的文化培訓(xùn)需求，大力發(fā)展種植鄉(xiāng)土文化的活動[6]。

三、根植鄉(xiāng)土文化的必要性

根植鄉(xiāng)土文化首先會給本地人們帶來一次愛國主義的教育，這份教育對于目前缺少文化自信的孩子們來說是最真切的需求。在歐洲或者東南亞的一些國家中，國家和民族就是一個想象中的共同體，但是在中國，這個概念卻不盡如人意，人們沒有在自己本身的鄉(xiāng)土中產(chǎn)生出一種五千年大河流淌的文化大國之感。相反，對于外界文化的侵襲已經(jīng)很難做到理性對待的地步了。所以根植鄉(xiāng)土文化的對于中國國民來說是功在當(dāng)代，利在千秋的文化大計。

根植文化可以使得我們沒有身份的焦慮，這樣的擁有歸屬感的一生是與自己身份的認(rèn)可無法分離的。國家和民族建設(shè)最后應(yīng)該落實(shí)在哪里？應(yīng)該就像歌里唱的，在小黃鸝的歌聲里，在小朋友的笑容里。把鄉(xiāng)土的文化留給我們的后人，把我們對鄉(xiāng)土的熱愛留給他們，他們才能真正的體會到什么是愛，什么是真正屬于他們自己的幸福生活。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張岱年，程宜山.中文化與文化爭論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.28.

鄉(xiāng)土文化的概念范文第5篇

1.鄉(xiāng)村少年“離土”教育

“離土”源于上世紀(jì)40年代對鄉(xiāng)土中國的擔(dān)憂，意指鄉(xiāng)民離土、鄉(xiāng)村離地、文化離根。在城市化進(jìn)程推進(jìn)的過程中，大量鄉(xiāng)土在“企業(yè)房產(chǎn)”等推土機(jī)前不斷流失，消費(fèi)文化將人與人的關(guān)系功利化，人情冷漠，鄉(xiāng)情淡泊，越來越多的人寧愿背井離鄉(xiāng)，也不愿留守故土。“當(dāng)他們逃離土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，就走上了永遠(yuǎn)的‘心靈不歸路’……一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為‘無根’的人。”那么，什么是“離土”的鄉(xiāng)村教育？鄉(xiāng)村教育是指促進(jìn)鄉(xiāng)村少年在鄉(xiāng)村社會中活潑、健康、全面、自由地發(fā)展，并啟迪、發(fā)展他們的健全人格，培養(yǎng)其精神成人的教育。在經(jīng)濟(jì)為先和快速城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村教育的話語權(quán)和決策權(quán)逐漸被剝奪，加上長期奉行的單一化思維模式，“城市取向”成為當(dāng)前教育的主要特征，鄉(xiāng)土世界在教育中被邊緣化。教學(xué)內(nèi)容上，高樓大廈代替了風(fēng)吹麥浪；教學(xué)語言上，官方話語代替了本土方言；教育理念上，“他人世界”代替了“鄉(xiāng)土世界”；教育價值上，離鄉(xiāng)代替了愛土。“無論是內(nèi)容還是形式上，這都是一種文化偏向，即城市生活的價值偏向”，鄉(xiāng)村教育實(shí)際上就是“逃離鄉(xiāng)土”的教育設(shè)計?？傊?，鄉(xiāng)村少年的“離土”教育是指鄉(xiāng)村少年所受到的脫離鄉(xiāng)土文化語境的以城市為導(dǎo)向的教育。

2.文化回應(yīng)教育學(xué)

“離土”概念在西方語境中同樣可以找到驚人的回應(yīng)，蓋尹（Gay，2010）率先提出“uprootedness”的概念，并將其界定為：“教學(xué)中對少數(shù)族裔學(xué)生本土文化、地理和心理情感因素的忽視，導(dǎo)致的學(xué)習(xí)與文化背景的斷裂。”不同的是，國外學(xué)者更多的是用文化回應(yīng)教育學(xué)分析這一問題，這也為國內(nèi)“離土”問題的研究提供了可驗(yàn)證的新視角。上世紀(jì)70年代，人們意識到種族的多元化問題已經(jīng)蔓延到課堂，少數(shù)族裔的學(xué)生由于文化、語言、信仰等異于主流白人群體而逐漸被邊緣化。在多元文化教育理論的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向課堂教學(xué)，提出文化回應(yīng)教育學(xué)，比靈斯（Billings，1991）將其定義為“一種通過賦文化于知識、技能和態(tài)度，提高學(xué)生學(xué)業(yè)水平、社會性、情感表達(dá)和政治性的教育學(xué)”。蓋尹將這一概念進(jìn)一步具體化，提出“：它是指一種鼓勵種族多樣化學(xué)生利用其文化知識、先前經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格使學(xué)習(xí)與自己更具相關(guān)性，并提高學(xué)習(xí)有效性的教育學(xué)。”前者是以整個社會為背景的廣義界定，后者則是從學(xué)習(xí)行為出發(fā)的狹義發(fā)現(xiàn)，本文更傾向于后者。此外，比靈斯（Billings，1995）為文化回應(yīng)教育學(xué)設(shè)定了三個標(biāo)準(zhǔn)。首先，體驗(yàn)學(xué)業(yè)成功。任何階級特權(quán)均無法剝奪學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功的機(jī)會和體驗(yàn)的權(quán)力，同時社會和教育組織中的所有力量要努力促其實(shí)現(xiàn)。其次，發(fā)展并保持文化能力。學(xué)生在多元文化環(huán)境中，努力構(gòu)建以本土文化為基礎(chǔ)的“文化整體性”并獲得“文化尊嚴(yán)”。最后，挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)不平的批判意識。對于主流文化的先在合理性，教學(xué)能提供一套公正、客觀的評價體系，學(xué)生結(jié)合自身的文化經(jīng)歷批判性地反思周圍環(huán)境的存在。這三條標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立是相對于文化回應(yīng)的三種無力（學(xué)業(yè)失敗、文化失真、反思失效）提出的，而鄉(xiāng)村少年的成長過程同樣表現(xiàn)出文化回應(yīng)的無力，它更多的是從鄉(xiāng)村少年過程經(jīng)驗(yàn)和主觀意識發(fā)出的成長煩惱。

二、“離土”教育的無奈：鄉(xiāng)村少年的成長煩惱

1.“讀書價值”的煩惱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會一直以來都以讀書為最優(yōu)越的價值追求“，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”為鄉(xiāng)村少年勾畫出了美好的物質(zhì)生活，“朝為田舍郎，暮登天子堂”滿足了其立業(yè)報國的精神追求。為了實(shí)現(xiàn)“魚躍龍門”的壯舉，鄉(xiāng)村少年不問農(nóng)事，不知農(nóng)業(yè)，只讀“圣賢書”，家人更是傾其所有予以資助。然而，隨著改革開放的力度逐漸加大，城市的地域優(yōu)勢和政策優(yōu)勢為其積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本。一方面，在經(jīng)濟(jì)資本的作用下，城市規(guī)模增長迅速，鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化，城市都市化，其必然產(chǎn)生勞動力的需求，同時城市經(jīng)濟(jì)資本的充裕也為吸引大量勞動力提供了更大的籌碼（工資）。另一方面，文化資本為城市創(chuàng)造了現(xiàn)代化的生活方式，例如豐富的娛樂活動等。在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的雙重誘惑下，越來越多的鄉(xiāng)村少年不愿用十幾年的苦讀去爭取一個城市生活的機(jī)會，而是選擇最簡單的方式，放棄讀書到城市打工，直接體驗(yàn)城市生活。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)率低是鄉(xiāng)村少年放棄讀書的另一個原因。中國社會科學(xué)院的數(shù)據(jù)顯示，2008年大學(xué)生失業(yè)率為9.1%，2010年為12%，2011年為17.5%，大學(xué)生未畢業(yè)先失業(yè)已成為嚴(yán)重的社會問題。面對繼續(xù)讀書而帶來的失業(yè)風(fēng)險，很大一部分鄉(xiāng)村少年不愿意繼續(xù)學(xué)業(yè)，而采用直接就業(yè)來避免將來失業(yè)的尷尬。另外，目前大學(xué)生的工資水平和農(nóng)民工相差無幾，甚至可能要低于后者，也對鄉(xiāng)村少年的選擇產(chǎn)生較大的沖擊。同時，鄉(xiāng)村少年經(jīng)過資本投入與產(chǎn)出的對比分析后認(rèn)為，將繼續(xù)讀書的時間資本和經(jīng)濟(jì)資本投入到就業(yè)，其所產(chǎn)出的經(jīng)驗(yàn)資本、收入資本和避免失業(yè)資本將遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于前者。以上兩種原因?qū)е铝肃l(xiāng)村少年對“讀書價值”的懷疑，從而導(dǎo)致“讀書無用論”甚囂塵上。據(jù)教育部統(tǒng)計，2013年全國小學(xué)階段未參加繼續(xù)升學(xué)的比例為1.7%，初中為11.6%，高中為13%，需要補(bǔ)充的是，鄉(xiāng)村地區(qū)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國平均水平。

2.鄉(xiāng)土身份的煩惱

文化不僅是賦予身份的權(quán)杖，同時它本身就是一種身份的符號。鄉(xiāng)村文化的邊緣化導(dǎo)致了鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)土文化的冷漠，越來越多的人對鄉(xiāng)村身份感到自卑甚至厭棄，處在一種“生活在別處”的漂泊感。這種身份的自卑又體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)和未來兩個向度?，F(xiàn)實(shí)向度上，鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)土身份的煩惱處在懵懂的狀態(tài)，通常情況下未被激活，當(dāng)他們經(jīng)歷城市文化的外在沖擊（來自他人）和內(nèi)在洗禮（來自自己）時，對城市生活的艷羨就會與對鄉(xiāng)土生活的自卑形成強(qiáng)烈的反差，尤其當(dāng)這種刺激來自持有“外在沖擊”身份的教師和課本，以及“內(nèi)在洗禮”的自我學(xué)習(xí)。這種情況在鄉(xiāng)村學(xué)校中經(jīng)常發(fā)生，例如老師用“離開這窮鄉(xiāng)僻壤”鼓勵學(xué)生、學(xué)生以“坐飛機(jī)”“看高樓”等為目標(biāo)的自我鞭策。未來向度指鄉(xiāng)村少年對未來身份的預(yù)設(shè)選擇，這種選擇在學(xué)科化之后通過理想職業(yè)來體現(xiàn)，少有學(xué)生愿意將理想設(shè)計為“農(nóng)民”，更多的是城市生活中的各種身份，例如科學(xué)家、明星、軍人等等。當(dāng)人對現(xiàn)有身份表示出一種厭棄，其不可避免地會失去自尊和自信，迷失在對自己和未來自己的恐懼當(dāng)中，如果未成年人長期處于這種狀態(tài)，對其心理發(fā)展將是極大的傷害。這就是為什么許多鄉(xiāng)村少年在進(jìn)入城市之后表現(xiàn)出寡言、自卑、放縱、自暴自棄等狀態(tài)。學(xué)業(yè)上，他們認(rèn)為城市兒童更聰明，掌握更多才藝，學(xué)習(xí)更出色，而自己無法與其競爭，甚至對城市兒童表現(xiàn)出一種盲目的崇拜或憎惡。例如，許多鄉(xiāng)村少年之所以選擇高中輟學(xué)是認(rèn)為其無法與城市學(xué)生競爭高考。鄉(xiāng)村少年迷失身份后的另一個影響就是喪失歸屬感。一方面，他們極度否認(rèn)或排斥自己所屬的農(nóng)村社會，努力使自己與其隔離，聲明不再屬于這里；另一方面，他們又無法建立與城市的聯(lián)系，獲得城市身份。這就容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年處在兩種文化的邊緣，既不愿意接受鄉(xiāng)村身份，卻又無法獲得城市身份，從而使這一群體永遠(yuǎn)無法找到合適自己的位置，最終產(chǎn)生被遺棄感而選擇破壞現(xiàn)行規(guī)則。這也解釋了為什么鄉(xiāng)村少年的犯罪率持續(xù)升高。

3.教學(xué)文本的煩惱

當(dāng)前，教學(xué)文本的設(shè)計權(quán)掌握在國家與?。ㄊ校﹥杉?。從話語權(quán)來看，擁有參編資格的人主要包括教育專家和教學(xué)專家，而這兩類群體主要集中在城市中的高校和優(yōu)秀中小學(xué)當(dāng)中。一方面，國家單一化的政策制定理念要求各?。ㄊ校┰诒３忠恢滦缘那疤嵯拢m度增加多樣化和地方化的內(nèi)容，在當(dāng)前以發(fā)展為首要任務(wù)的環(huán)境下，一致性更傾向于城市導(dǎo)向的現(xiàn)展觀。另外，預(yù)留可調(diào)整的空間并不能足夠支持地方性內(nèi)容的進(jìn)入，而且鄉(xiāng)村內(nèi)容只是地方性文本的一部分。另一方面，掌握話語權(quán)的專家缺少對鄉(xiāng)村少年學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的了解，同時他們更缺乏鄉(xiāng)土情結(jié)，未能有針對性地立足于鄉(xiāng)土，開發(fā)環(huán)境與身份相適切的文本。教育專家關(guān)注的是文本在人的某種發(fā)展維度上的意義和效果（德智體美勞），教學(xué)專家則更關(guān)注文本的表達(dá)和組合方式（教學(xué)方法），然而，兩者對教學(xué)對象的生存環(huán)境卻鮮有涉及。在這一現(xiàn)實(shí)下，鄉(xiāng)村少年對教學(xué)文本漸漸產(chǎn)生陌生感和疏離感，因?yàn)樽掷镄虚g描述的世界不是“我的世界”，而是“別人的世界”。從內(nèi)容上看，它包括兩種沖突，文本內(nèi)容與生活現(xiàn)實(shí)的沖突和鄉(xiāng)村倫理與城市文明之間的沖突。首先，教學(xué)文本的設(shè)計是以城市為導(dǎo)向的，鄉(xiāng)村并未獲得獨(dú)立的編制權(quán)，其所采用的是與城市相同的教學(xué)文本。這就導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年對教學(xué)文本中描寫的內(nèi)容未形成直接經(jīng)驗(yàn)，甚至聞所未聞，無法在頭腦中形成完整的認(rèn)知圖式，例如“微博“”天然氣”“數(shù)字電視”等概念。此外，兩種文明的沖突同樣會在教學(xué)文本中產(chǎn)生，例如教學(xué)文本中對直接結(jié)果的追求與鄉(xiāng)村少年含蓄的表達(dá)方式之間的沖突；教學(xué)文本對結(jié)果唯一性的苛求與鄉(xiāng)民“只求耕蕓，不論收獲”的豁達(dá)之間的沖突；教學(xué)文本對環(huán)境保護(hù)的呼吁與鄉(xiāng)村少年對環(huán)境問題的未意識之間的沖突等等。由此可見，不同的世界及其所塑造的世界觀的沖突使得鄉(xiāng)村少年難以判斷何為真假、何為好惡，對教學(xué)文本的煩惱，極易產(chǎn)生對學(xué)習(xí)與生活本身的懷疑。

4.教學(xué)方式的煩惱

教學(xué)方式的煩惱主要體現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)評價和教師三個方面。教學(xué)方法上，鄉(xiāng)村教學(xué)資源的缺乏和教學(xué)條件的有限使現(xiàn)代化的教學(xué)手段難以實(shí)現(xiàn)，只能轉(zhuǎn)而依賴教室、書本、講臺和桌椅組成的傳統(tǒng)教學(xué)，加上缺乏先進(jìn)的教學(xué)理念，于是鄉(xiāng)村少年長期被困在“老師講，學(xué)生聽”的課堂。鄉(xiāng)土的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的天然課堂強(qiáng)調(diào)“參與性”、“動手性”，與傳統(tǒng)課程中的“靜坐”“苦讀”形成鮮明的反差，鄉(xiāng)村少年在兩種截然不同的環(huán)境中反復(fù)受到思想的碰撞，要么逃離，要么屈服。例如，一些快樂的鄉(xiāng)村少年進(jìn)入課堂后變得沉默寡言；還有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出色，生活中卻五谷不分。在傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響下，教學(xué)評價形成了與之相契合的以“分?jǐn)?shù)”為導(dǎo)向的考評模式，強(qiáng)調(diào)競爭性的等級劃分，其“比”的關(guān)注又被鄉(xiāng)村少年的樸實(shí)天性放大。這就是為什么鄉(xiāng)村學(xué)生比城市學(xué)生更看重分?jǐn)?shù)和成績排名。教學(xué)中要求的競爭與鄉(xiāng)土文化鼓勵的“講信修睦”產(chǎn)生的分歧對鄉(xiāng)村少年的人際交往也會產(chǎn)生影響，因?yàn)樗麄儫o法確定彼此之間究竟是怎樣的關(guān)系。鄉(xiāng)村少年最大的困惑來自于教師，一方面從年齡結(jié)構(gòu)上看，鄉(xiāng)村教師主要以中老年為主，他們的教學(xué)理念保持著一貫的保守性，包括對分?jǐn)?shù)的苛刻，對走出鄉(xiāng)土的熱衷，對講授教學(xué)的執(zhí)著等。另一方面從配置上看，鄉(xiāng)村教師人數(shù)和資質(zhì)都存在嚴(yán)重問題，整體上影響了鄉(xiāng)村教學(xué)的水平和鄉(xiāng)村少年的成長。綜上所述，鄉(xiāng)村“離土”教育面對的鄉(xiāng)村少年的成長煩惱既是認(rèn)知和行為上的心理不適，也是價值訴求上的人生觀沖突，更重要的是根源于文化離土的生無所依。究竟怎樣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村少年的文化復(fù)歸？

三、從“離土”到“歸根”：文化回應(yīng)教育學(xué)的解答

面對美國課堂中存在的“離土”問題，蓋伊（Gay，2010）從文化回應(yīng)教育學(xué)的角度提出四種回應(yīng)方式：1）認(rèn)可學(xué)生承載的不同文化的合理性；2）針對不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)方式；3）引導(dǎo)學(xué)生了解并欣賞本土文化；4）學(xué)科課程和技能訓(xùn)練中，增加多元文化信息和資源。本文將根據(jù)蓋伊給出的解答，結(jié)合鄉(xiāng)村少年“離土”教育的中國語境，嘗試設(shè)計一條從“離土”走向“歸根”的文化回應(yīng)路徑。

1.文化合理性的回應(yīng)：教學(xué)身份的“歸根”

教學(xué)身份包括教的身份和學(xué)的身份，學(xué)的身份是核心，從社會學(xué)的角度分析，教是以賦予學(xué)生獲得某一種文化身份為訴求的。身份的接受前提是對其所扮演角色的認(rèn)可與接受，鄉(xiāng)土身份承擔(dān)著對“那山那水那人”厚重的情感。為了引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年獲得鄉(xiāng)土身份，教師要在對鄉(xiāng)土文化理解的基礎(chǔ)上認(rèn)可其存在的價值，同時對鄉(xiāng)村少年在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出的文化特征，保持開放的文化包容性，謹(jǐn)慎地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中的利弊，理性取舍。鄉(xiāng)土文化的語境同樣塑造了鄉(xiāng)村教師的身份，然而面對大眾媒體對教師特征文學(xué)性的渲染（貧窮、專業(yè)性低、土氣、憨厚等），他們已習(xí)慣成為“沉默中的大多數(shù)”，不作抗辯。我們不能用城市文化中的功利性價值去評判鄉(xiāng)土文化中的行為，鄉(xiāng)土賦予他們的文化責(zé)任要求其在增強(qiáng)專業(yè)性的同時彰顯鄉(xiāng)土身份的自信：土氣是一種鄉(xiāng)土氣質(zhì)，憨厚是一種文化性格，貧窮則是一種道德操守。學(xué)的身份也是一種主動的獲得，它需要鄉(xiāng)村少年認(rèn)可自身存在的價值，保持自我成長中的文化能量，培養(yǎng)批判思維能力。鄉(xiāng)村少年在成長的過程中會接受大量的外界信息，虛實(shí)難辨，因此他們必須養(yǎng)成一種反思理性，在綜合考量多種信息的基礎(chǔ)上形成自我認(rèn)知，不盲從，不自我。

2.文化價值的回應(yīng)：教學(xué)目標(biāo)的“歸根”

當(dāng)前，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計是以“城市”為導(dǎo)向的，鄉(xiāng)村少年的學(xué)習(xí)目的也是以加入并融入城市生活為價值訴求，這種一維的排他價值是以“致富”為誘惑對鄉(xiāng)村價值的冷落。在這種情況下，我們需要立足鄉(xiāng)土，從三個層級尋求自我價值，還權(quán)于鄉(xiāng)村少年。第一個層級，了解鄉(xiāng)土，解答鄉(xiāng)村少年“我是誰”的煩惱。鄉(xiāng)村教學(xué)為鄉(xiāng)村少年走近其生存的文化空間創(chuàng)設(shè)專業(yè)平臺，一方面將其生活中所積累的文化碎片系統(tǒng)化，另一方面帶其走入鄉(xiāng)土的文化根脈。第二個層級，熱愛鄉(xiāng)土，解答鄉(xiāng)村少年“我在哪”的煩惱。愛是一種大的情懷，教育正是要致力于對愛的培養(yǎng)，家齊方可國治、天下平，只有對家鄉(xiāng)故土的愛才能養(yǎng)育懷有仁愛之心的鄉(xiāng)村少年。越來越多的鄉(xiāng)村少年舍土離家反映了他們愛的淡泊，而教學(xué)正是要重新燃起他們心中的愛，實(shí)現(xiàn)由愛己到愛家、愛人的價值訴求。第三個層級，文化包容，解答鄉(xiāng)村少年“我去哪”的煩惱。鄉(xiāng)土的“回歸”并不是對一元性的價值選擇，它需要培養(yǎng)一種和而不同的心態(tài)和美美與共的胸懷。鄉(xiāng)土文化與城市文化并不是非此即彼的對立關(guān)系，兩者相互補(bǔ)充，相互借鑒，在“并行之道”中而“不相害”。

3.文化內(nèi)涵的回應(yīng)：教學(xué)內(nèi)容的“歸根”

教學(xué)內(nèi)容的“歸根”主要通過鄉(xiāng)土教材開發(fā)和鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)兩方面來實(shí)現(xiàn)。課程編制上，一方面教學(xué)文本中亟待增加屬于鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容和設(shè)計，使普遍性知識和地方性知識有效接軌鄉(xiāng)村。另一方面，課程編制權(quán)繼續(xù)下放，以鄉(xiāng)村為主的地區(qū)獲準(zhǔn)立足本土文化，針對特定文化身份的學(xué)習(xí)者設(shè)計地方特色課程。校本課程開發(fā)上，鄉(xiāng)村學(xué)校需要培養(yǎng)具備課程資源開發(fā)能力的教師，同時更需要校本課程開發(fā)的勇氣和決心，擺脫習(xí)慣性的對已有資源的依賴，厚重的鄉(xiāng)土本身就是取之不盡的課程資源。鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的“歸根”應(yīng)該從兩方面入手。第一，對于鄉(xiāng)村教師短缺的問題，保證現(xiàn)有教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性，確保優(yōu)秀教師不再繼續(xù)流失，同時鼓勵并吸引師范畢業(yè)生走入鄉(xiāng)土，從內(nèi)部維穩(wěn)和外部補(bǔ)充兩方面增加鄉(xiāng)土師資的生命力。第二，對于鄉(xiāng)村教師教學(xué)質(zhì)量的問題，提高現(xiàn)有教師水平和補(bǔ)充高質(zhì)量的教學(xué)人才是解決問題的關(guān)鍵。前者可以從完善在職培訓(xùn)體制，拓展在職培訓(xùn)平臺，增加在職培訓(xùn)投入以及豐富繼續(xù)教育手段等四方面進(jìn)行，后者主要通過鼓勵優(yōu)秀教師鄉(xiāng)村支教和吸引優(yōu)秀畢業(yè)生鄉(xiāng)村從教兩方面實(shí)現(xiàn)。

4.文化風(fēng)格的回應(yīng)：教學(xué)方式的“歸根”