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商品經(jīng)濟的根本特征范文第1篇

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟關(guān)系運動的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨立的經(jīng)濟。地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟的總和，構(gòu)成中國封建社會的主要經(jīng)濟體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟”。

地主制經(jīng)濟是人類歷史上多種封建經(jīng)濟類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟的，或者說它也是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進而認為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟單位——地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟——的運轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟。所謂地主經(jīng)濟是指地主自身的經(jīng)濟，它是地主制經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，它制約著并存的其他經(jīng)濟，影響它們的。地主經(jīng)濟的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟。實行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟進行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因為租佃制地主才是地主經(jīng)濟成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認識地主經(jīng)濟一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟主要是租佃制的地主經(jīng)濟及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實物地租。實物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因為提供生產(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動。可見，沒有自營 地的地主的經(jīng)濟活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟實體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟實體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨立進行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟條件的補償、擴大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟條件的補償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟。與地主、佃農(nóng)時存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟實體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴格的人身依附關(guān)系往往既是強制本經(jīng)濟單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權(quán)，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟強制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟強制力使主佃關(guān)系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達到準許地主擁有獨立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強制佃永按照他的意志進行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進行生產(chǎn)活動的全寄考消費經(jīng)濟單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點，因而沒有必要強制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實物。單一的實物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟平衡律的實現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟單位不能以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)。有一種論點認為，對地主制經(jīng)濟而言，實物地租是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟。這種看法是值的商榷的，因為這里忽略了單一實物地租和多種實物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨立于地主經(jīng)濟之外，佃農(nóng)既不被強制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實物地租，地主經(jīng)濟要想實現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實現(xiàn)自然經(jīng)濟提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨立經(jīng)營和繳納單一的實物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟個體能夠自給的。

地主和小宵有一點是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟各個經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟在地主制經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟和商品經(jīng)濟有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認為，為了換了 本經(jīng)濟單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟，當(dāng)然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟范疇，值得重新。因為這實際是，為了論證某種經(jīng)濟單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型。

經(jīng)濟單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，它們的經(jīng)濟類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟類型卻是商品經(jīng)濟。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因為商品經(jīng)濟并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟并不必然是自然經(jīng)濟。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟類型時考慮的卻是達到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因為（2）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟就認定它不屬于商品經(jīng)濟類型；也不必因為它是商品經(jīng)濟類型而認定它必是資本主義經(jīng)濟。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認為（2）也是自然經(jīng)濟。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟范疇，實質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的。“千年田八百主”的諺語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進土地的可能性的。經(jīng)濟上升的欲望總在刺激他們擴大土地占有面積。為了達到這個目的。他們盡量擴大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟的重要條件。地主制經(jīng)濟中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因為家庭是由男女老幼不同的勞動力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動更為貼切。自然經(jīng)濟必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟無涉了。其實未必。如前所述，自然經(jīng)濟是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟條件的自足。很顯然，衣食兩項是很重要的，但遠非全部經(jīng)濟條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒?，種、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實耕種這類經(jīng)濟作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠遠超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟單位所需的經(jīng)濟條件，但都是通過貨幣運動進行的，商人活動其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系；前者買進，后者賣出?？梢?，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機杼之聲達旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟。

總之，對于地主制經(jīng)濟來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補充家庭經(jīng)濟收入，而不在于因之實現(xiàn)自然經(jīng)濟；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認定那里必然是自然經(jīng)濟；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟的經(jīng)濟單位。如前所述，凡具備平衡律實現(xiàn)條件的經(jīng)濟單位都可是自然經(jīng)濟的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計表的經(jīng)濟單位，很可能就是自然經(jīng)濟的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟單位間的商品經(jīng)濟都比較發(fā)達。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠效、經(jīng)濟作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理條件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運動和歷史運動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟各類經(jīng)濟單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認為自然經(jīng)濟是地主制經(jīng)濟的必然呢？不能。經(jīng)濟單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟運動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟條件。這種經(jīng)濟單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟的各種經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟，而且以商品經(jīng)濟為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟就越發(fā)達，地主制經(jīng)濟也越繁榮。商品經(jīng)濟的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認為，地主制經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢?，中國封建社會中有些經(jīng)濟單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀早期領(lǐng)主制經(jīng)濟的主要特點，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟制度的主要特點，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟范疇。既然地主制經(jīng)濟是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟制度以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費整個經(jīng)濟運動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟僅僅是地主制經(jīng)濟與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟的交換形式，沒有它，分配所得與消費（包括生產(chǎn)消費）所需對不上號，經(jīng)濟運動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟依賴商品經(jīng)濟的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟的三類經(jīng)濟實體，地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟（含小手者經(jīng)濟）是我國封建經(jīng)濟的基本細胞。出于細胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位特征的社會，例如歐洲中世紀早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會里，是看不到的。

有同志認為，在地方小市場上進行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟的高度，進入新的階段。不過，不能認為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費，蓁部分進入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們在分析封建社會市場進可以運用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時，共同構(gòu)成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談?wù)劷?jīng)濟單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟，是指一個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補償，而不通過與其他經(jīng)濟單位進行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟范疇密切相關(guān)的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟單位范圍。

有同志認為，在中國地主制經(jīng)濟中，單一的經(jīng)濟單位個當(dāng)于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟單位。邊個意見也可商榷?！敖?jīng)濟單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟單位；研究區(qū)域經(jīng)濟時可以經(jīng)濟區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟單位。現(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題，經(jīng)濟單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟單位，應(yīng)指經(jīng)濟活動中最基本的自負盈虧的獨立體，也是最基本的經(jīng)濟組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟實體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟活動的實際上的權(quán)威；這個權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟單位可以是一個消費單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟單位。所以，經(jīng)濁單位實際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟上的獨立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實物地租滿足經(jīng)濟條件。農(nóng)奴雖有相對獨立經(jīng)濟，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟實體。他們之間的經(jīng)濟關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個整體是經(jīng)濟條件自我補償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。中國地主制經(jīng)濟中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨立的社會經(jīng)濟組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實物地租是地主的經(jīng)濟來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟條件補償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟單位了，如果把許多自負盈虧的獨立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟單位，無異于把肌體說成是細胞。那當(dāng)然會認為地方小商場是經(jīng)濟單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟概念之中，這在理論上是費解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟下商品經(jīng)濟的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。我認為，地主制經(jīng)濟的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主制經(jīng)濟相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實現(xiàn)。機器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟也以商品經(jīng)濟為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進各經(jīng)濟單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟。商人資本獨立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟。盡管地主制經(jīng)濟以商品經(jīng)濟為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟，為地主制經(jīng)濟服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進地主制經(jīng)濟繁榮。

小商品經(jīng)濟是十字路口的經(jīng)濟，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時主導(dǎo)經(jīng)濟形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會中，小商品經(jīng)濟雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟處于地主制經(jīng)濟的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制度經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，最終也被地主經(jīng)濟“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當(dāng)然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機，則在于找到地主經(jīng)濟具有強大吸引力的原因。地主經(jīng)濟受到上層建筑全力保護和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導(dǎo)投資意識，它對以各種方式積累起來的財富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因為，一則小商品經(jīng)濟和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟只能是小商品經(jīng)濟。中國封建社會的歷史證明這一點。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟的、上層建設(shè)的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟發(fā)展促進地主制經(jīng)濟繁榮的同時，還應(yīng)看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實物地租，一部分直接消費掉，一部分進行糧食投機，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟十分興旺發(fā)達，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟中，商品經(jīng)濟是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟，與商品經(jīng)濟基本無關(guān)，實際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟是為整個地主制經(jīng)濟服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

商品經(jīng)濟的根本特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實不然。在經(jīng)濟學(xué)史中，有過非商品經(jīng)濟的思想，這一點在經(jīng)典文獻中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟學(xué)的堅持和社會主義國家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟學(xué)了。在經(jīng)濟學(xué)史中，還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對經(jīng)濟學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟學(xué)其實是資本主義經(jīng)濟學(xué)的簡稱。非商品經(jīng)濟的思想源于人們認為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟的辦法，而商品經(jīng)濟學(xué)則認為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)。正因為這樣，現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的原因被經(jīng)濟學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展實踐的時候，不同的國家會有不同的目標(biāo)指向。中國進行社會主義市場經(jīng)濟試驗后，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟活動的根本原因在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認真討論經(jīng)濟發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)問題。

筆者在《經(jīng)濟運行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的”，這個觀點已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中，經(jīng)濟發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面。“人的生存”問題應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經(jīng)濟學(xué)研究出發(fā)點的問題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評的經(jīng)濟學(xué)家撇開經(jīng)濟目的讓經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟學(xué)的思路，那就將永遠也走不出分析商品經(jīng)濟運行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟學(xué)的研究永遠也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟學(xué)不能使經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究要回到經(jīng)濟活動的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟學(xué)真正成為研究經(jīng)濟發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。事實上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因，作為一個事實、一種常識，并不需要經(jīng)濟學(xué)來做什么證明。經(jīng)濟學(xué)需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟運行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟學(xué)必須回答經(jīng)濟學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費就作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟學(xué)成為忠實服務(wù)于資本主義社會發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟學(xué)對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟學(xué)對自身的理論進行反思，特別是要對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟學(xué)在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟學(xué)問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負責(zé)的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟活動以追求資本收益最大化的合理，即認為商品經(jīng)濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟學(xué)對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實視而不見，實際上也是不認可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點是經(jīng)濟學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)，特別是商品經(jīng)濟學(xué)，并沒有把這一點當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)問題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣a(chǎn)和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經(jīng)濟思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的事實。這就是說，資本主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件，社會主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件?？墒?，一些經(jīng)濟學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟學(xué)與意識形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場經(jīng)濟的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實社會中許許多多的事實已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標(biāo)準。因此，長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時認識到經(jīng)濟發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實，這是商品經(jīng)濟學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟學(xué)把人們評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟活動收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟指標(biāo)被理所當(dāng)然地認為是經(jīng)濟發(fā)展好壞的標(biāo)準，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯誤地認為資本收益最大化的實現(xiàn)、gdp的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟發(fā)展方式好壞的標(biāo)準是有必要的，也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟學(xué)的顯著特征，與人們認為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認為，把經(jīng)濟學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟學(xué)界的一個偏見。這個經(jīng)濟學(xué)偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的，在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會主義國家的經(jīng)濟實踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點，亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟學(xué)里，由于把追求財富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創(chuàng)造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護，把勞動力按質(zhì)論價、當(dāng)成商品就是其有的保護，即便是這種特有的保護，也只出現(xiàn)在能夠為資本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠古社會，社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進行生產(chǎn)和分配。那個時候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動，社會主義國家計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮、古巴，其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現(xiàn)的嚴重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實際上，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家，主要是實行資本主義商品經(jīng)濟的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經(jīng)濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究要關(guān)注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和商品經(jīng)濟學(xué)。由于商品經(jīng)濟學(xué)會誤導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟學(xué)會使經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟學(xué)思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟學(xué)對社會造成的不良影響，做到經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)糾正商品經(jīng)濟學(xué)的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟學(xué)的革命。筆者認為，隨著社會的不斷進步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟學(xué)革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟學(xué)變革的理論和實踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說明經(jīng)濟學(xué)為什么只限于對商品經(jīng)濟運行的研究而無需研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟學(xué)為什么不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟學(xué)不能回避的，因為經(jīng)濟學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟學(xué)首先是人的經(jīng)濟學(xué)，那么，經(jīng)濟學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟活動怎樣與經(jīng)濟活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會有更好的辦法。這就是說，以促進人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟而言的。同時也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，與經(jīng)濟學(xué)史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟學(xué)。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費為主的經(jīng)濟學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟學(xué)的范疇，中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理論被包括在其中，西方經(jīng)濟學(xué)是商品經(jīng)濟學(xué)的典型代表。

③參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟發(fā)展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟活動、我們要使經(jīng)濟運行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨?、解決好人的發(fā)展問題。”參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的批評，原話是：“在一些經(jīng)濟學(xué)家那里，經(jīng)濟學(xué)不管經(jīng)濟的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點。而經(jīng)濟學(xué)撇開經(jīng)濟目的不管，只研究經(jīng)濟的手段、技巧、過程，最終就會變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實的經(jīng)濟運行脫離得越來越遠。實際上，正是經(jīng)濟學(xué)的這種脫離現(xiàn)實的傾向，使我們忘了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學(xué)胡鈞教授、中國社會科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容進行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國1978年甚或更準確一點是自20世紀90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導(dǎo)，中國的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家會得意洋洋地認為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟學(xué)，一些學(xué)者則堅決不認同，認為是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)理論在指導(dǎo)中國的經(jīng)濟實踐。筆者認為，中國的社會主義市場經(jīng)濟試驗，明顯受到具有商品經(jīng)濟學(xué)顯著特點的自由主義經(jīng)濟學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟學(xué)行為的是，中國社會主義市場經(jīng)濟試驗的社會基礎(chǔ)為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)?！拔覀冊诠糯酥虚g，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因為現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的。”(馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。

商品經(jīng)濟的根本特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟 人類文化活動

進入21世紀商品經(jīng)濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟活動的關(guān)系問題是個由來已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認為文學(xué)的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學(xué)價值觀念。這個問題在中國當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀80年代以來的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。

一、商品經(jīng)濟的市場化

商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟而以交換為目的的一種經(jīng)濟形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟中的等價交換原則。商品經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟形式。高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，就是市場經(jīng)濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟仍然是社會經(jīng)濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟，以達合理配置資源，促進經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。

二、審美文化的商品化

認為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。

人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化?，F(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達到審美的高標(biāo)準。

三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧化

審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

商品經(jīng)濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟。

在當(dāng)今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。

比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。

藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達到了人類強化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。

在如今的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀，我們將會迎來新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。

參考文獻：

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商品經(jīng)濟的根本特征范文第4篇

一、思想文化與政治背景對應(yīng)聯(lián)系

知識點回顧：封建君主專制、廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣、設(shè)立軍機處。

對應(yīng)與聯(lián)系：通過回顧必修一中明清時期的封建統(tǒng)治，了解封建專制的殘酷、腐朽，有利于學(xué)生理解反專制這類進步思想產(chǎn)生的社會根源，使學(xué)生認識到思想文化的產(chǎn)生及其特點與當(dāng)時的政治背景息息相關(guān)。通過回顧明清時期封建專制不斷加強、思想控制日益嚴密的史實，有利于學(xué)生理解處于高壓統(tǒng)治下的進步思想難于發(fā)展的原因，使學(xué)生認識到思想文化的發(fā)展受到其所處政治環(huán)境的制約。

明清時期，封建制度走向衰敗，統(tǒng)治腐朽，階級矛盾與民族矛盾不斷激化，社會危機加重。在這種社會形勢下，出現(xiàn)李贄、黃宗羲等進步思想家，成為歷史的必然。他們不滿于社會現(xiàn)實，大膽批判社會的黑暗、抨擊君主專制的殘酷。于是，有了對“咸以孔子之是非為是非”這一傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑；有了“為天下之大害者，君而已矣”的責(zé)罵。這樣，具有民主色彩的進步思想，就在明末清初這一特定的政治環(huán)境中產(chǎn)生。但是，它又受到這一環(huán)境的制約而不能進一步發(fā)展。明末清初，封建制度衰落，但封建勢力依舊頑固而強勢。在這些舊勢、舊思想的壓制下，新興的進步思想難于傳播、發(fā)展，它無力成為一股強大的思想解放潮流，更不能從根本上動搖封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，也就不能引發(fā)資產(chǎn)階級民主革命，從而促進中國社會的轉(zhuǎn)型。

通過思想文化與政治狀況的對應(yīng)聯(lián)系，便于學(xué)生認識一定的思想文化產(chǎn)生于一定的政治環(huán)境下，其特點與發(fā)展程度又受到這一政治環(huán)境的制約，同時思想文化反映了其所處時代的政治環(huán)境特征。

試題設(shè)計1.漢朝的董仲舒提出：“君之所以為君者，威也……威不可分……威分則失權(quán)，失權(quán)則君賤矣?！泵髂┣宄醯念櫻孜涮岢觯骸叭司谔煜拢荒芤元氈我病?、“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。對此認識正確的是：A前者是落后思想、后者是進步思想；B兩種觀點都得到當(dāng)時的統(tǒng)治者認同；C前者代表封建制度，后者資本主義制度；D兩種觀點都源于當(dāng)時的社會環(huán)境。

分析：董仲舒生活在封建制度發(fā)展時期，他提出加強君權(quán)的主張，適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境，有利于國家統(tǒng)一、發(fā)展，并非落后思想，否定A項。顧炎武的主張違背了封建皇帝加強君主專制的意愿，遭到統(tǒng)治者反對，否定B項。受社會環(huán)境的限制，顧炎武沒有跳出傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，其思想并不代表資本主義制度，否定C項。這兩位思想家的觀點，都是在特定的背景下產(chǎn)生的，反映了當(dāng)時的時代特征，因此D項正確。

二、思想文化與經(jīng)濟背景對應(yīng)聯(lián)系

知識點回顧：重農(nóng)抑商政策、海禁政策、資本主義的萌發(fā)。

對應(yīng)與聯(lián)系：通過聯(lián)系必修二中商品經(jīng)濟的發(fā)展，有利于學(xué)生理解明清時期進步思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。通過聯(lián)系在封建專制高壓下，資本主義經(jīng)濟發(fā)展緩慢的史實，有利于學(xué)生認識進步思想難于發(fā)展的原因。幫助學(xué)生了解思想文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。

明朝中后期，在江南地區(qū)出現(xiàn)了“機戶出力，機工出力”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了“計工受值”的雇傭與被雇傭關(guān)系，資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式萌芽了。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)階層隊伍不斷擴大，他們希望有一個發(fā)展經(jīng)濟的良好環(huán)境。然而，自從商鞅變法實行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策以來，歷代封建王朝基本沿用這一政策，壓制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。明清兩朝政府通過種種手段，限制資本主義生產(chǎn)方式的擴展，加上受到海禁政策的影響，新興生產(chǎn)方式發(fā)展緩慢。在這種特定的經(jīng)濟形勢下，進步思想家希望突破專制政府的束縛與禁錮，營建一個自由、平等、寬松的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟進一步發(fā)展。于是，他們反對重農(nóng)抑商政策，倡導(dǎo)“工商皆本”。這反映了明末清初資本主義萌發(fā)的時代特征與要求。但是，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展緩慢、勢力單薄的境況下，不能從根本上解放人們的思想。

通過思想文化與經(jīng)濟背景的聯(lián)系，使學(xué)生認識到一定的思想文化植根于一定的經(jīng)濟環(huán)境，其特點與發(fā)展程度又受到這一經(jīng)濟環(huán)境的制約，同時思想文化反映了其所處時代的經(jīng)濟發(fā)展特征。 轉(zhuǎn)貼于

試題設(shè)計2.黃宗羲說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睂Υ?，下列說法正確的是：

A 這種主張的社會背景是商品經(jīng)濟自由發(fā)展。

B 他的主張在當(dāng)時掀起了發(fā)展工商業(yè)的。

C 他主張發(fā)展工商業(yè)，壓制農(nóng)業(yè)。

D 他的主張反映了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的萌芽與緩慢發(fā)展。

商品經(jīng)濟的根本特征范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 人性 市場經(jīng)濟 資源配置 商品經(jīng)濟

一、人性假設(shè)

人性假設(shè)主要是指人們圍繞人性或人的本質(zhì)屬性所提出的思想學(xué)說，從本質(zhì)上說，是對人的本質(zhì)屬性的根本觀點、看法和評價。從哲學(xué)的高度來分析，關(guān)于人性假設(shè)的范式可區(qū)分為兩種：一是“實然”的假設(shè)，一是“應(yīng)然”的假設(shè)。所謂實然的假設(shè)，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“真”―事實層面，表現(xiàn)為人的現(xiàn)存的、感性的存在狀態(tài)。因此，“實然”的人性假設(shè)的實質(zhì)是由特定的時代狀況所塑造與凝集成的現(xiàn)實人性特質(zhì)的復(fù)寫和再現(xiàn)。這種實然假設(shè)的人性具有客觀豐富性和現(xiàn)實矛盾性。所謂應(yīng)然的假設(shè)，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“理”――價值層面，表現(xiàn)為人的理性的某種發(fā)展邏輯和追求目標(biāo)?！皯?yīng)然”的人性假具有理想性和完美統(tǒng)一性。無論“實然”還是“應(yīng)然”的人性假設(shè)都是真實存在的人性的反映。所不同的只是“實然”的人性假設(shè)關(guān)注的是人的現(xiàn)存狀態(tài)，在偏重實證研究的學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)則常常以這種“實然”的“經(jīng)濟人”、“社會人”等假設(shè)來解釋人性，說明人性的現(xiàn)實內(nèi)容；而“應(yīng)然”的人性假設(shè)更關(guān)注人的理想境界和完美狀態(tài)，在注重人文終極關(guān)懷的學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)則常常以“應(yīng)然”的理想人格，如“道德人”來改造人性、為面向人性的未來而超越現(xiàn)實人性。因此，不能把人性假設(shè)的“實然”和“應(yīng)然”關(guān)系絕對對立或割裂起來，“實然”是“應(yīng)然”人性的基礎(chǔ)和條件，“應(yīng)然”是對“實然”人性的規(guī)范和提升。人性應(yīng)該是“應(yīng)然”與“實然”的辯證融合。

二、資本主義市場經(jīng)濟與人性異

在社會進步和人類發(fā)展的歷史過程中，異化表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩個方面：物對人的統(tǒng)治和人對人的統(tǒng)治。在資本主義社會中，工人的勞動對象化為與人本身對立的異己力量，它雖然是工人自己創(chuàng)造的財富構(gòu)成的，但是這種物卻反過來成為工人的統(tǒng)治者。由于私有制的存在，生產(chǎn)資料的所有者因為擁有物，從而也就擁有了對人的支配權(quán)，雖然資本家也受物的統(tǒng)治，但是資本家也擁有對工人的人身支配權(quán)。因而在資本主義社會中在生產(chǎn)勞動,以及由此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系不再直接表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為物與物之間、商品和商品之間關(guān)系，這種關(guān)系最終發(fā)展成為一種人不能駕馭的異己的力量。這種異化及異化的結(jié)果物化存在于私有制產(chǎn)生、發(fā)展的每一個社會形態(tài)之中。在資本主義社會突出表現(xiàn)為“商品拜物教”和“金錢拜物教”。馬克思正是在這種方法論的指導(dǎo)下來分析資本主義社會這一具體的社會形態(tài)中人的具體人性的。

因此，資本主義市場經(jīng)濟就是異化經(jīng)濟，市場經(jīng)濟中的人就是異化的人。市場經(jīng)濟以市場作為資源配置的基礎(chǔ)和手段，個人的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換才能得到社會的承認,根據(jù)市場的需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。在市場經(jīng)濟中，個人是以獨立的經(jīng)濟主體從事經(jīng)濟活動，它的勞動和產(chǎn)品只有通過市場交換才能夠得到社會的承認，他的價值才能夠得到實現(xiàn)。在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化為物的價值，人與人的關(guān)系采取物與物的關(guān)系，商品與商品的關(guān)系形式，物對人的支配和統(tǒng)治不可避免的發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的異化就必然存在。但是，這種異化時具有歷史的進步意義的，它正說明了人性的辨證發(fā)展過程。

三、市場經(jīng)濟中的人性的異化

市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的對人的主體性的提升是源于社會分工。社會分工使得每一個個體不再屬于單一性質(zhì)的共同體，個人有了個體的獨立意識及獨立的利益，從而與不同的個體、集體發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。市場經(jīng)濟條件下，人們的關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟利益關(guān)系，利益最大化的追求是商品生產(chǎn)和交換的基本動機和原則。勞動和商品的內(nèi)在二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，使得任何勞動既是為自己的勞動又是為他人、社會的勞動，同時，商品經(jīng)濟的簡單的流通過程還表明每個人的生產(chǎn)都是依賴于一切人的生產(chǎn)的，每個人的產(chǎn)品要轉(zhuǎn)化為自己的生活資料，就必需依賴于其他一切人的消費。因而，牟利性生產(chǎn)的同時也就是服務(wù)性的生產(chǎn)。這種情況下，市場經(jīng)濟本身所要求的那種人們在生產(chǎn)和交換中相互需要、相互依賴、互為手段和目的的關(guān)系完全異化為物與物之間的關(guān)系,金錢交易的關(guān)系?！吧唐钒菸锝獭焙汀柏泿虐菸锝獭钡氖⑿?，使資本家成為“資本的人格化”。因此，市場經(jīng)濟在促進人格獨立和提高主體的自主意識的同時，又從另一方面使人聽命于商品這種而受商品的支配,從而降低人格,使人主體意識喪失。

四、社會主義市場經(jīng)濟條件下的人性特點

1.市場經(jīng)濟發(fā)展要求社會主體有獨立的人格，增強了人的獨立性

中國傳統(tǒng)文化重視和強調(diào)整體，視整體利益高于一切，把個體僅僅視為整體的一員，強調(diào)個體對集體的依賴性。由于對群體認同特別是對國家的認同過分強化，導(dǎo)致了對個體獨立性的漠視和個體價值的抹煞，進而導(dǎo)致個性的不發(fā)展。市場經(jīng)濟把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形的封建羈絆。從而使個人擺脫了自然性狹隘共同體的限制，擺脫了傳統(tǒng)的等級從屬和人格依附，成為獨立的個人。

2.市場經(jīng)濟的發(fā)展要求充分肯定個體的平等與自由，促進了人的自由發(fā)展

在傳統(tǒng)社會中，特別是在封建社會，由于人對人的依賴，人還沒有成為獨立的自由個體，人與人之間還不可能是平等的關(guān)系，而是依賴和被依賴、服從和被服從的關(guān)系，每個人都不是獨立的主體，在這種條件下的人，必須依附于共同體，沒有人身自由，更談不上個性自由。而在市場經(jīng)濟條件下，奉行的是等價交換原則，平等原則貫徹到經(jīng)濟生活的全過程。“品是天生的平等派，在商品交換中，交換雙方無論在人格及實現(xiàn)個人勞動方面，還是在交換勞動量及遵循價值規(guī)律方面，都是平等的。任何違背平等原則的因素都是對市場經(jīng)濟運行原則的破壞。商品經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求人們擁有自由、平等地進行商品生產(chǎn)和交換的權(quán)利，這無疑使人們沖破以往社會中的人身依賴關(guān)系、社會等級制度及特權(quán)思想，消除人們的等級觀念，增強人們的平等意識，使人們獲得平等的社會地位，進而強化人們的民主精神。同時，不斷強化平等觀念的市場經(jīng)濟，必然倡導(dǎo)自由意識。

3.市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，要求市場主體具有主動性、積極性和創(chuàng)新精神

市場經(jīng)濟不僅要追求利益的最大化，而且市場行為同時必須是道德行為，即要求市場主體通過正當(dāng)且合理的市場行為追求利益的最大化。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟：市場競爭是市場經(jīng)濟的根本特征，在競爭過程中，商品生產(chǎn)者、購買者、經(jīng)營者在“看不見的手”的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)下，彼此進行著尖銳、復(fù)雜的利益爭奪。競爭原則是優(yōu)勝劣汰。它要求社會主體以最小的代價來換取最大利益，以最小的成本：來換取最大經(jīng)濟增長。只有那些善于抓住機遇、敢于競爭、敢于冒險者，才能成；為市場中的優(yōu)勝者。而這離不開市場主體的主動性、積極性和創(chuàng)新精神。尤其是在當(dāng)今全球知識經(jīng)濟的背景下，競爭將更加激烈，贏家屬于創(chuàng)新者。

五、結(jié)論

市場經(jīng)濟創(chuàng)造的高度發(fā)達的生產(chǎn)力，為人性的發(fā)展目標(biāo)―人成為自己的社會結(jié)合的主人，成為自然界的主人，成為自己本身的主人，即成為自由人創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。自由人組成的社會中，任何個人都必須從事一定的勞動，不能把自己應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動為個人提供表現(xiàn)自己才能和全面發(fā)展的機會、手段，使生產(chǎn)勞動在最符合人類本性的條件下進行。市場經(jīng)濟與社會主義制度相結(jié)合，將開辟一個人性發(fā)展的更好的新的階段。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1972年版

[2]馬克斯?韋伯:經(jīng)濟與社會.商務(wù)印書館,1996年版