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商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；價(jià)值理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來被人們認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，也就是為大多數(shù)人的利益服務(wù)的。因此，有人把他的鴻篇巨著《資本論》稱為工人階級的“圣經(jīng)”。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是指資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，也就是為少數(shù)人的利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。這個(gè)本質(zhì)上的立場區(qū)別，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多理論問題上有著或大或小的差別。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立并不斷發(fā)展起來的。而提到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不得不說到亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖，一位是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者，一位是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者；前者的《國富論》，后者的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》，都成為了經(jīng)典中的經(jīng)典。以下本文將分析比較古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值理論的異同。關(guān)于古典學(xué)派和馬克思之間的聯(lián)系，列寧曾經(jīng)是這樣概括的：“亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖研究經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)候奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且透徹地發(fā)展了這個(gè)理論?！?/p>

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派是近代勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的開拓者。從十七世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過辛勤的理論研究，從日常實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了勞動(dòng)時(shí)間為形成價(jià)值得到唯一因素的原理，為此后科學(xué)的價(jià)值理論的提出奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。作為英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，威廉?配第在他的《賦稅論》中比較系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論的思想。他在勞動(dòng)價(jià)值論上主要有兩點(diǎn)突出的貢獻(xiàn)：第一，他將價(jià)格分為“自然價(jià)格”和“市場價(jià)值”，并且認(rèn)為市場價(jià)格的漲落以自然價(jià)格為中心，自然價(jià)格就是價(jià)值，價(jià)值的源泉就是勞動(dòng)。第二，他根據(jù)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，得出價(jià)值的大小以勞動(dòng)生產(chǎn)率為轉(zhuǎn)移的結(jié)論。他不了解價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)，也就沒能區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值、價(jià)格，并且還將價(jià)值和使用價(jià)值混為一談。

如果說配第奠定的勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，那么，亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖則是這塊新大陸的開拓者。斯密的價(jià)值學(xué)說主要在他的《國富論》中系統(tǒng)地闡述，他第一個(gè)宣稱了任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是國民財(cái)富的源泉。他的研究以商品為出發(fā)點(diǎn)，而在一開始，他就把商品生產(chǎn)和勞動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。他鮮明地站在產(chǎn)業(yè)資本利益的立場上，一方面批判了站在商業(yè)資本利益上的重商主義者主張的只有對外貿(mào)易才是財(cái)富來源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面又糾正了重農(nóng)主義者所持的只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)。在勞動(dòng)價(jià)值論方面，斯密繼承了配第的一些觀點(diǎn)，正確地說明了勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。他說：“勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的真實(shí)尺度。任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩?！痹谔岢錾唐穬r(jià)值問題時(shí)，他第一次區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他說：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對于他種貨物的購買力。前者可以叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。”使用價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)概念的區(qū)分，推進(jìn)了前人的認(rèn)識(shí)，而指出任何生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)進(jìn)步。但是，斯密的價(jià)值理論也有缺陷，他時(shí)而認(rèn)為生產(chǎn)商品時(shí)付出的勞動(dòng)決定該商品的價(jià)值，時(shí)而又認(rèn)為商品的價(jià)值是由交換來的商品中包含的勞動(dòng)量決定的。由于他沒有從理論上把一種商品在生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)與交換來的商品中所包含的勞動(dòng)區(qū)分開來，沒有把價(jià)值如何決定與價(jià)值如何表現(xiàn)的問題分辨清楚，因而把價(jià)值和交換價(jià)值相混淆了。斯密還提出了“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”兩個(gè)概念。在《國富論》中，他曾實(shí)際上賦予了二者以不同的含義。他說：“一個(gè)人占有某物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！痹谶@里，勞動(dòng)指的“是購買或能支配的勞動(dòng)”。而“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”也就意味著“購買或能支配的勞動(dòng)?！苯又终f：“任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩……勞動(dòng)是第一價(jià)格，是用以購買一切貨物的代價(jià)。”在這里，勞動(dòng)指的是“辛苦和麻煩”即生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)?！吧唐返恼鎸?shí)價(jià)格”意味著耗費(fèi)的勞動(dòng)。這樣“交換價(jià)格的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”顯然具有截然不同的含義。但在敘述的過程中，斯密將二者等同起來。他先寫到：“以貨幣或貨物購買物品，就是用勞動(dòng)購買”“它們含有一定勞動(dòng)量的價(jià)值，我們用以交換其他當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有同等勞動(dòng)價(jià)值的物品。”而他做出的結(jié)論卻是：“所以，對于占有財(cái)富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來說，它的價(jià)值，恰恰等于它使他們能夠購買或支付的勞動(dòng)量?！本C上所述，可以看到斯密雖然對于價(jià)值問題做了一個(gè)系統(tǒng)的論述，卻沒有建立一個(gè)前后一貫的、科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。

在斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖不僅成功地繼承和發(fā)展了配第和斯密建立的價(jià)值理論，而且成為了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，但同時(shí)他也終結(jié)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展。他的價(jià)值理論的主要成就在于他堅(jiān)持了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理，排除了斯密在商品價(jià)值規(guī)定性上的二元論。在價(jià)值的決定上，他否定了斯密關(guān)于價(jià)值取決于所購買的勞動(dòng)量的說法，并且批評了斯密關(guān)于三要素決定價(jià)值的錯(cuò)誤，始終堅(jiān)持認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)決定的。特別地，他還肯定了商品的價(jià)值量取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，并正確的指出了商品的交換價(jià)值與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量成正比，與勞動(dòng)的生產(chǎn)率成反比。這些觀點(diǎn)都把勞動(dòng)價(jià)值論推進(jìn)到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)所能達(dá)到的最高點(diǎn)。但是，李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論有一個(gè)根本的缺陷。這個(gè)缺陷就是對于資本主義生產(chǎn)方式和其他各經(jīng)濟(jì)范圍的超歷史觀念。他從來沒有認(rèn)識(shí)到在什么條件下產(chǎn)品會(huì)表現(xiàn)為商品，創(chuàng)造商品的勞動(dòng)會(huì)表現(xiàn)為價(jià)值。他把資本主義生產(chǎn)方式看為自然的、永恒的。于是產(chǎn)品成為商品，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，表現(xiàn)為價(jià)值也成為自然的、永恒的。尤其是他不認(rèn)識(shí)在商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的階段，即資本主義階段，勞動(dòng)力已成為商品；從而不認(rèn)識(shí)在資本主義階段，商品所有者的勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，商品不只是當(dāng)作商品來交換而是當(dāng)作資本產(chǎn)品來交換。李嘉圖的這個(gè)根本缺陷為他的理論的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了不可逾越的界限；使他的價(jià)值學(xué)說在涉及利潤問題時(shí)，遇到了兩個(gè)不可克服的困難，一個(gè)是資本與勞動(dòng)的交換如何同價(jià)值規(guī)律相符合的問題，另一個(gè)是等量資本獲得等量利潤與價(jià)值規(guī)律的矛盾問題。但在當(dāng)時(shí)，英國的階級矛盾和階級斗爭的歷史條件下，站在資產(chǎn)階級立場的李嘉圖不可能真正解決這兩個(gè)矛盾，因此他也未能提出一個(gè)真正科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

真正提出科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的是馬克思，他在批判地繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，徹底的改造了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，建成了科學(xué)和完整的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，并為其剩余價(jià)值理論奠定了理論基礎(chǔ)。他在《倫敦筆記》中關(guān)于價(jià)值理論的研究是他實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)革命的重要前提。他肯定了李嘉圖的價(jià)值理論，特別是肯定了李嘉圖對商品的效用即使用價(jià)值與物品具有購買其他商品的能力即交換價(jià)值的區(qū)分，肯定了李嘉圖關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量決定價(jià)值的觀點(diǎn)，即他在論證商品相對價(jià)值量同資本的不同部分的比較關(guān)系時(shí)，說明資本采用勞動(dòng)生產(chǎn)率高的機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，可以降低產(chǎn)品的成本和價(jià)值，可以在銷售中處于有利地位。這實(shí)際上是對李嘉圖的勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的觀點(diǎn)的深化。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都混同了價(jià)值和交換價(jià)值，始終沒有把價(jià)值從交換價(jià)值中抽象出來。而馬克思運(yùn)用了唯物辯證法，揭示了商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，提出了商品的二重性。其中，作為商品的使用價(jià)值，即商品的有用性或效用，是它的物質(zhì)的自然屬性；作為商品的價(jià)值，它是商品的社會(huì)屬性。交換價(jià)值是價(jià)值的形式，價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容。在提出了商品二重性后，馬克思又提出了勞動(dòng)具有二重性的概念，他認(rèn)為，一切勞動(dòng)，一方面可以看作是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，作為相同的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)；另一方面可以看成是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)即具體勞動(dòng)。他進(jìn)一步指出，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。勞動(dòng)二重性決定商品二重性，因而商品的價(jià)值量由抽象勞動(dòng)的量來確定，也就是由平均的簡單勞動(dòng)的量來決定。在隨后的分析中，馬克思又進(jìn)一步提出了勞動(dòng)時(shí)間的二重含義，揭示了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的本質(zhì)的規(guī)定性。勞動(dòng)時(shí)間的二重性，表現(xiàn)在一是商品生產(chǎn)各自特殊的勞動(dòng)時(shí)間，二是決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間，顯然決定交換價(jià)值的是后者。此處的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，與李嘉圖所說的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是不同的。前者指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間；后者指在最不利條件下生產(chǎn)產(chǎn)品所必須耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。對于李嘉圖價(jià)值理論中的兩個(gè)不可克服的困難，均由馬克思進(jìn)行了解決，而且是科學(xué)地解決。首先，馬克思區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力。工人出賣的是勞動(dòng)力而非勞動(dòng)。這一區(qū)分，一方面避開了“勞動(dòng)的價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造”這一荒謬，另一方面也為建立剩余價(jià)值學(xué)說提供了一塊基石。他指出，勞動(dòng)力是一種特殊的商品，不同于一般商品之處是他的使用即是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值。這就解決了勞動(dòng)與資本相交換是與價(jià)值規(guī)律相符合的。然后，馬克思又區(qū)分了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格，之所以發(fā)生價(jià)格向生產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，是各部門相互競爭使得利潤平均化的結(jié)果。而利潤平均化是因?yàn)楦髻Y本家追求最大化利潤，否則就要轉(zhuǎn)移資本，而資本和勞動(dòng)的自由轉(zhuǎn)移是自由競爭資本主義的條件所允許的。從而馬克思解決了導(dǎo)致李嘉圖理論解體的兩個(gè)根本矛盾。

從上面對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和馬克思關(guān)于價(jià)值理論的比較分析，可以看出，由于資產(chǎn)階級的局限性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值學(xué)說存在著許多重要的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他不能說明在資本主義生產(chǎn)方式下價(jià)值的實(shí)質(zhì)和范疇的歷史性；不能辨別價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系，不能從后者抽象出前者，不能分析價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格和二者相背離對于價(jià)值規(guī)律作用的意義；更不能認(rèn)識(shí)到等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律如何轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律，從而說明資本主義的剝削關(guān)系。雖然說馬克思的價(jià)值理論是科學(xué)的價(jià)值理論，但是仍然需要進(jìn)一步完善和改進(jìn)。尤其在我國社會(huì)主義初級階段，正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，就需要從客觀實(shí)際出發(fā)，從我國具體的國情出發(fā)，正確的把握勞動(dòng)價(jià)值論。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，但在運(yùn)行的規(guī)則上卻與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著相似之處。社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)體制，也是同資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制一樣，是制度性和體制性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形式。我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義，不可能選擇如馬克思和斯密所設(shè)想的沒有商品貨幣關(guān)系的，實(shí)行單一全民所有制的經(jīng)濟(jì)形式。由于有社會(huì)分工，存在不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的物質(zhì)利益差別，并且生產(chǎn)力整體水平相對落后且發(fā)展不平衡，使市場經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義初級階段發(fā)展必然采取的一種經(jīng)濟(jì)體制。因此，要在我國具體國情下發(fā)展和完善價(jià)值理論。從亞當(dāng)斯密到李嘉圖，再到馬克思，前人已經(jīng)為創(chuàng)造出了一套比較系統(tǒng)的價(jià)值理論，而目前的任務(wù)就是要將前人的理論成果更好的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，來解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題，踏著前人的足跡，繼續(xù)探索。

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