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語文課程工具性與人文性范文第1篇

    【論文摘要】隨著語文教育理論與實(shí)踐的探索發(fā)展，人們對(duì)語文“工具性”和“人文性”早已形成了共識(shí)—兩者是一個(gè)統(tǒng)一的整體。但在不同的教學(xué)環(huán)境下，面對(duì)不同的學(xué)生，應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校的實(shí)際在教學(xué)中靈活地運(yùn)用這一原則。

    隨著語文教育理論與實(shí)踐的探索發(fā)展，人們對(duì)語文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系早已達(dá)成了共識(shí)—“工具性”和“人文性”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成。如果說工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華，是求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得枯燥無味，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢。

    我們一直在大力倡導(dǎo)語文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語言的積累、語感的訓(xùn)練和聽、說、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過程中既重視語文的工具性又體現(xiàn)人文性。這些固然都是正確無誤的，但筆者認(rèn)為在中職的語文教學(xué)中我們應(yīng)該在兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上向人文性側(cè)重，這是由職業(yè)教育的現(xiàn)狀所決定的。

    初中畢業(yè)生進(jìn)人中職學(xué)校大多數(shù)都是不得已的選擇。他們無論是在文化基礎(chǔ)方面還是在接受能力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于他們的同齡者，至于學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性就更無法相比。對(duì)于這一點(diǎn)，中職的教師有著最深刻的體會(huì)。一些學(xué)生連基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對(duì)文學(xué)作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。

    認(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)之后我們?cè)诮虒W(xué)中就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)來調(diào)整我們的教學(xué)。如果我們?nèi)栽噲D延續(xù)應(yīng)試體制下的語文教學(xué)，把具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥繁瑣、興味索然的文字課、語法課，成了以題為本只重知識(shí)的技藝訓(xùn)練，或成了政治道德的傳聲筒，那無論如何學(xué)生也是不愿意聽我們講課的。

    有人說語文的外延就等于生活的外延。語文是人類詩意地棲居的精神家園。關(guān)鍵是看老師把課本當(dāng)成學(xué)生的世界，還是把世界當(dāng)成學(xué)生的課本。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過“興趣是最好的老師”。心理學(xué)表明，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力就是學(xué)習(xí)興趣，它是學(xué)生自主獲得知識(shí)的源泉。作為課堂教學(xué)的組織者，我們要盡最大可能調(diào)動(dòng)一切有利因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)亮他們的心靈之燈，釋放他們的能量，挖掘出他們的潛能。所以中職的語文教學(xué)首先應(yīng)立足于人文性，通過人文性來激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，提高他們學(xué)習(xí)語文的積極性。

語文課程工具性與人文性范文第2篇

2011年版義務(wù)教育語文新課標(biāo)在原來實(shí)驗(yàn)稿強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，將實(shí)驗(yàn)稿在“教學(xué)建議”部分提出的“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性”[1]教學(xué)要求，直接放到了語文課程性質(zhì)中進(jìn)行了表述，而且在“綜合性、實(shí)踐性的課程”之前又專門加上了“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的”限制性定語。也就是說，2011年版義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于語文課程性質(zhì)的表述上，由原來實(shí)驗(yàn)稿提出的“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了語文課程的四種基本屬性（工具性、人文性、綜合性與實(shí)踐性）及其相互之間的關(guān)系，進(jìn)一步闡明了語文課程的目標(biāo)、任務(wù)與基本特點(diǎn)。我們應(yīng)該如何理解上述的這些變化？如何正確理解語文課程的這四種基本屬性？在教學(xué)實(shí)踐中，又如何正確處理這四種屬性之間的關(guān)系？對(duì)于上面的這些問題，筆者不揣淺陋，試做如下解讀：

一、“工具性”和“人文性”應(yīng)該是一種相輔相成、互生共進(jìn)的關(guān)系

實(shí)驗(yàn)稿的義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出關(guān)于“工具性和人文性的統(tǒng)一”的基本理念，但對(duì)“工具性”和“人文性”究竟應(yīng)該怎樣統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)驗(yàn)稿義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)并沒有作出具體闡釋。所以，自實(shí)驗(yàn)稿的義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施以來，就不斷有人提出“工具性”和“人文性”兩者究竟是誰統(tǒng)一誰的質(zhì)疑。而事實(shí)也確實(shí)像質(zhì)疑所提出的問題那樣，一段時(shí)期，因?yàn)槲覀円晃兜貜?qiáng)調(diào)語文課要姓“語”，強(qiáng)調(diào)語文是基礎(chǔ)，是工具。結(jié)果造成語文教學(xué)只有語言文字訓(xùn)練，而“見語而不見人”，造成語文的“人文性”被“工具性”所“統(tǒng)一”；而另一段時(shí)期，又因?yàn)槲覀冞^分強(qiáng)調(diào)語文要育人，語文要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德與情感價(jià)值觀的熏陶和教育，結(jié)果又造成了語文課成為思想政治課、品德教育課，造成語文的“工具性”被“人文性”統(tǒng)一的事實(shí)。如此這般，語文教學(xué)一直在“工具性”與“人文性”之間搖擺不定，分析其原因主要是我們始終沒有能夠厘清兩者之間的“統(tǒng)一”關(guān)系究竟是一種怎樣的關(guān)系。

要厘清這種關(guān)系，我們必須回到語文的源頭，從語文課程的目標(biāo)、任務(wù)和特點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行分析和探討。語文課程的根本任務(wù)是教學(xué)生學(xué)習(xí)母語，語文課程的主要目標(biāo)是全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此，從這兩個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，語文學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上就是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握本民族語言文字的過程。語文作為母語的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該包括兩個(gè)基本的方面：一是對(duì)祖國的語言文字的正確理解和運(yùn)用。只有正確理解并掌握了語言文字這個(gè)工具，具備了較強(qiáng)的運(yùn)用祖國語言文字的能力，公民才能更好地進(jìn)行交往和交流，才能培養(yǎng)起對(duì)祖國語言文字的熱愛之情，才能更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展提出的文明要求。二是學(xué)生個(gè)體精神世界不斷豐富。母語學(xué)習(xí)過程是學(xué)生精神自我培育的過程，是學(xué)生形成自我個(gè)性的生命體驗(yàn)過程，又是學(xué)生接受本民族精神文化熏陶的過程。[2]所以，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一”，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)我們?cè)谡Z文教學(xué)中必須要有意識(shí)地把上面的兩個(gè)過程有機(jī)地統(tǒng)一起來。因此，我們認(rèn)為語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“工具性和人文性的統(tǒng)一”關(guān)系既不是簡單的并列關(guān)系，也不是兩者誰依附于誰的從屬關(guān)系，更不是誰統(tǒng)一誰的消除關(guān)系，而是一種相輔相成互生共進(jìn)的關(guān)系。用一個(gè)形象化的比喻，這種關(guān)系就像“工具性”與“人文性”兩者在共同構(gòu)筑起一座富麗堂皇的語文教育大廈，“工具性”是語文教育大廈之“基”，“人文性”就是語文教育大廈之“本”。只有首先引導(dǎo)教育學(xué)生把“運(yùn)用語言文字”這個(gè)基礎(chǔ)夯實(shí)了、打牢了，語文教育這個(gè)大廈才能真正矗立起來，學(xué)生才能夠登堂入室，盡窺語文大廈的堂奧?！肮ぞ咝浴迸c“人文性”之間的關(guān)系其實(shí)是一種“誰也離不開誰”的依存關(guān)系。“工具性”若離開了“人文性”就像是只有地基卻沒有高樓大廈的“半拉子工程”，而失去其應(yīng)有的作用、地位與價(jià)值?！叭宋男浴比魭仐墶肮ぞ咝浴?，那么，金碧輝煌的語文大廈就很有可能成為失去了堅(jiān)實(shí)根基的空中樓閣，盡管看上去很富麗堂皇，卻隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)。

二、“綜合性與實(shí)踐性”為我們指明了通向語文教育殿堂的正確有效的路徑

如果說“工具性”和“人文性”共同構(gòu)筑起了語文教育大廈的根基和殿堂，那么新課標(biāo)提出的“綜合性與實(shí)踐性”，則為我們指明了通向這座教育殿堂的正確有效的路徑。語文教育的殿堂巍然矗立在我們的面前，我們又應(yīng)該如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)這座金碧輝煌的語文大廈，去領(lǐng)略其中美不勝收的精彩呢？

首先，強(qiáng)調(diào)“綜合性”就是告訴我們，語文與數(shù)理化等學(xué)科最大的不同在于語文不僅是一門學(xué)科，更是一門綜合性很強(qiáng)的課程。語文課程的學(xué)習(xí)不能像數(shù)、理、化等學(xué)科那樣單單追求建立完整學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)體系為目標(biāo)。語文課程雖然也有內(nèi)在知識(shí)體系，但語文課的學(xué)習(xí)卻不以追求知識(shí)體系的完整為主要目標(biāo)，而以全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)為核心目標(biāo)。

其次，新課標(biāo)對(duì)核心理念“語文素養(yǎng)”的闡釋也進(jìn)一步體現(xiàn)了語文課程的綜合性。新課標(biāo)在“課程基本理念”中對(duì)“語文素養(yǎng)”作了比較詳細(xì)而具體的闡釋：“語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運(yùn)用祖國語言文字。語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！盵3]透過上述關(guān)于“語文素養(yǎng)”內(nèi)涵的闡釋，我們必須明白，語文學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種全方位的綜合性學(xué)習(xí)，語文學(xué)習(xí)必須實(shí)現(xiàn)“知識(shí)技能、過程方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀”等多個(gè)維度的融合，必須進(jìn)行“字詞句篇聽說讀寫”的綜合訓(xùn)練，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能得到全面提升。

第三，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐性”則告訴我們語文能力的提升、語文素養(yǎng)的形成，不是僅僅通過語文知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就能獲得的，語文知識(shí)的獲得與語文素養(yǎng)的提升是不完全同步的，提升學(xué)生的語文能力與素養(yǎng)，在注重知識(shí)掌握的同時(shí)，必須依靠豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)。語文教育必須樹立“生活處處有語文，語文無處不在，無時(shí)不在”的“大語文”教育觀，語文教育要多讓學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文，在實(shí)踐中學(xué)語文、用語文，而不僅僅只是在教室里、在課堂上學(xué)習(xí)語文，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能真正獲得迅速有效的提升。

三、“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”是對(duì)語文課程的核心任務(wù)更加明晰的界定

新版課程標(biāo)準(zhǔn)在“綜合性與實(shí)踐性”的前面加上了一個(gè)“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的”定語。新課標(biāo)為什么要特別加上這樣一個(gè)具有明確指向的限制性定語？我們又應(yīng)該怎樣理解這樣一個(gè)具有明確指向的限制性定語？

首先，新版課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)“語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的課程”，這既是對(duì)語文課程的主要任務(wù)更加明晰的界定，也是對(duì)語文界一直爭論不休，但一直又很難得出個(gè)一致結(jié)論的——“語文究竟是什么？”問題的正面回應(yīng)。1949年，在葉圣陶先生給語文科命名的時(shí)候，因?yàn)槿~老并沒有給“什么是語文”作出清晰而明確的定義，所以關(guān)于“什么是語文”的問題，至今學(xué)界一直是爭論不休，有人說語文就是語言和文字，有人說語文就是語言和文學(xué)，也有人說語文就是語言和文章，還有人說語文就是語言和文化等等。[4]諸如此類，當(dāng)前關(guān)于什么是語文的解釋大約不下十?dāng)?shù)種，而且一直在相互爭鳴，并始終無法達(dá)成共識(shí)。本次課標(biāo)修訂組本著對(duì)語文教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，從當(dāng)前語文教育的實(shí)際出發(fā)，正面直接地對(duì)問題作出回應(yīng)，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)前的中小學(xué)語文教學(xué)起到了一種正本清源的作用。

其次，新版課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”這個(gè)定語，其實(shí)也是對(duì)后面的“語文是綜合性、實(shí)踐性課程”作出的一種限制。無論語文課程多么開放，無論語文課程進(jìn)行怎樣的跨學(xué)科的滲透與綜合，語文課程必須堅(jiān)持引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用，這是語文課程的基本立足點(diǎn)，也是語文學(xué)習(xí)的基本出發(fā)點(diǎn)，偏離了這個(gè)基本的立足點(diǎn)，語文課程就會(huì)喪失其應(yīng)有的地位，淪為其它學(xué)科的附庸。

第三，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的課程”，也是針對(duì)實(shí)驗(yàn)稿課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，不少地方和學(xué)校，一味強(qiáng)調(diào)語文的“人文性”，而導(dǎo)致人文性甚囂塵上，工具性嚴(yán)重弱化，致使許多語文課堂充斥著大量的“偽語文”和“非語文”的元素。語文“工具性”的嚴(yán)重弱化，致使中小學(xué)語文教學(xué)背離了語文課程主要是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用這個(gè)根本的目標(biāo)指向。本次新課標(biāo)專門加上這樣一個(gè)限制性的定語，也正是對(duì)實(shí)驗(yàn)稿課標(biāo)頒布以來出現(xiàn)的新的認(rèn)識(shí)偏差的一種及時(shí)而有力的矯正。

《論語》記載，子路曾問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子回答的話歸納起來表達(dá)是：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成……”當(dāng)前，語文教學(xué)的許多問題，從某種意義上說就是一個(gè)“正名”的問題，只有把“什么是語文”、“語文的根本屬性是什么”等問題搞清楚了，語文教學(xué)的目標(biāo)才會(huì)更加明確，語文教學(xué)的任務(wù)才更加具體，語文教學(xué)的路徑才會(huì)更加清晰，我們的語文教學(xué)也才能更加扎實(shí)有效。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王云峰.略談?wù)Z文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂[J].中學(xué)語文教學(xué)，2012（4）.

[3]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.2.

語文課程工具性與人文性范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 工具性 人文性

語文既為人們提供了一項(xiàng)人際交往重要的工具，又是人類文化的重要組成部分，大學(xué)語文教學(xué)既是教給學(xué)生充分發(fā)揮語文工具性的教學(xué)活動(dòng)，又是對(duì)學(xué)生潛移默化，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的教育實(shí)踐。大學(xué)語文是人文性與工具性的有機(jī)統(tǒng)一，工具性是大學(xué)語文教學(xué)的顯性目標(biāo)，人文性是大學(xué)語文教學(xué)的隱形目標(biāo)。

一、大學(xué)語文的工具性與人文性

大學(xué)語文的工具性是對(duì)語文作為工具學(xué)科，用以傳情達(dá)意、思維交際的職能的表述，進(jìn)一步地，在給人們提供了自由交流的工具的基礎(chǔ)上，語文還是文化傳承的載體，可以記載、傳播民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)價(jià)值觀，從而形成同一民族的文化基礎(chǔ)，維系各個(gè)社會(huì)成員，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，一直以來語文的工具性頗受重視，在教學(xué)中也十分偏重。但是，對(duì)語文工具性的實(shí)現(xiàn)還是更多地體現(xiàn)在思想政治的工具性層面，更加偏重語言文字表述的工具性，即聽說讀寫等基本技能的訓(xùn)練。這使得對(duì)語文工具性的理解十分局限，大學(xué)語文的工具性并非單純地表現(xiàn)為交流工具本身，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)其各種外延，，大學(xué)語文工具性的最高層次是人的工具理性，這是語文區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。

大學(xué)語文的人文性是對(duì)語文的人文精神的表述，具體體現(xiàn)為語文傳遞了類似理解、容忍、接納、尊重、關(guān)愛等人類情感，闡發(fā)了對(duì)人類終極價(jià)值、人類命運(yùn)等人生哲學(xué)的理性思考。語文的人文性是從人格、心靈、個(gè)性、精神層面對(duì)學(xué)生施加的影響，可以引人共鳴、思考，在此過程中形成一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。人文性是以課程內(nèi)容為載體的語文課程的重要屬性。

大學(xué)語文的工具性和人文性既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者是統(tǒng)一辯證的，不可偏廢。工具性與人文性的統(tǒng)一表現(xiàn)在，工具性本身蘊(yùn)涵了人文性，人文性不能脫離工具性。工具性蘊(yùn)涵人文性體現(xiàn)在語言文字作為工具載體時(shí)本身就具有人文性，語文課程內(nèi)容也是人文性的集中體現(xiàn)，語文作為人際交往的工具時(shí)交際主體的交際意識(shí)、交際內(nèi)容也突出體現(xiàn)了人文性。人文性不能脫離工具性體現(xiàn)在，工具性是語文的邏輯和實(shí)用性的體現(xiàn)，脫離了工具性，語文就成為單純的情感影響、人文教育，失去了邏輯推論和思考的工具。所以，大學(xué)語文教學(xué)要人文性與工具性并重，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一

（一）課程目標(biāo)上兼顧工具性與人文性。大學(xué)語文課程與中小學(xué)等基礎(chǔ)教育階段的語文教學(xué)有所區(qū)別，是在更高層次上對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)教育。所以大學(xué)語文的課程目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)的工具性與人文性也是在更高層次上的能力培養(yǎng)。大學(xué)語文課程目標(biāo)旨在培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)母語的熱愛和學(xué)習(xí)的興趣，能力方面重視提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典優(yōu)秀作品研讀、理解、鑒賞和評(píng)價(jià)能力，規(guī)范學(xué)生的用語習(xí)慣，改善語言表達(dá)、交流與溝通，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文工具性的要求。精神層面應(yīng)有助于學(xué)生健全人格，提升文化修養(yǎng)，豐富內(nèi)心世界，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文人文性的要求。從大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)上明確其工具性與人文性，有利于教師在教授過程中把握教學(xué)方向，提高對(duì)工具性和人文性的重視，避免由于個(gè)人因素而導(dǎo)致偏廢其一。

（二）教學(xué)內(nèi)容上關(guān)注工具性與人文性。由于在中小學(xué)等基礎(chǔ)教育階段，語文教學(xué)更加偏重工具性，所以當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)更加偏重人文性。大學(xué)語文教材中文學(xué)內(nèi)容占了絕大部分，甚至有些教材全部內(nèi)容都是文學(xué)。過于偏重人文內(nèi)容，輕視技能培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容陳舊是現(xiàn)在絕大多數(shù)大學(xué)語文教材的通病。固然對(duì)文學(xué)作品的研讀有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的人文性目標(biāo)，但是工具性目標(biāo)需要對(duì)聽、說、讀、寫等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼐毩?xí)。當(dāng)前，許多大學(xué)生用語用字不規(guī)范，口頭表達(dá)能力欠缺等問題正是缺乏練習(xí)的結(jié)果。所以，在教學(xué)內(nèi)容的編排上應(yīng)當(dāng)關(guān)注工具性與人文性的統(tǒng)一。除了文學(xué)鑒賞等方面的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)增加口語、寫作等訓(xùn)練內(nèi)容，兼顧口頭表達(dá)能力、書面表達(dá)能力、閱讀思考能力和人文精神的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)方法上并重工具性與人文性。大學(xué)憑借其更豐富的教學(xué)教育資源，可以開展形式更加多樣的教學(xué)實(shí)踐。在課堂教學(xué)方面，大學(xué)語文教師自身應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，博識(shí)強(qiáng)記，在教學(xué)過程中加入與教材相關(guān)的歷史典故、格言、詩詞、民俗等可以讓學(xué)生感受到語言學(xué)習(xí)的魅力，不僅有利于學(xué)生掌握字、詞、句，更能加深其對(duì)語言的理解，進(jìn)而領(lǐng)悟語文豐富的人文精神。

三、總結(jié)

大學(xué)語文是在更高層次上對(duì)學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育，應(yīng)當(dāng)兼顧語文的工具性與人文性。工具性脫離了人文性就是失去靈魂的枯燥技能，人文性脫離了工具性就是無法企及的烏托邦。實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文工具性與人文性的統(tǒng)一，要求提升大學(xué)生對(duì)文學(xué)的閱讀、理解、鑒賞能力，規(guī)范、強(qiáng)化口語表達(dá)和書面表達(dá)能力，增強(qiáng)對(duì)語文學(xué)習(xí)的熱情，提高人文素養(yǎng)，健全人格，實(shí)現(xiàn)精神世界的豐富與充實(shí)。應(yīng)當(dāng)從課程目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李媛君，淺談?wù)Z文教育的工具性與人文性，戲劇之家（上半月），2013（11）

[4] 劉成，語文教學(xué)中“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一，文學(xué)界（理論版），2012（06）

[5] 白葵陽，大學(xué)語文：工具性、人文性、審美性的有機(jī)融合，科教文匯（中旬刊），2011（05）

語文課程工具性與人文性范文第4篇

一、從語言文字的產(chǎn)生發(fā)展理解語文課程的性質(zhì)

語文是什么?“語”就是指語言、對(duì)話、交談?！拔摹本褪侵肝淖帧⑽恼?、文學(xué)。二者是相互聯(lián)系、相輔相成、密不可分的。古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過程中需要交流信息情感等，逐漸產(chǎn)生了語言，文字也是同樣的情況，古代勞動(dòng)人民需要記錄日期、事件、生產(chǎn)規(guī)律等，產(chǎn)生了文字符號(hào)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，語言文字進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了民間歌謠。

最早人們利用語言文字記錄時(shí)間、生產(chǎn)規(guī)律等，語文的工具性就表現(xiàn)得明顯。人們交流往來的密切，語言文字的豐富，歌謠在人們生產(chǎn)勞動(dòng)過程中成為一種必然產(chǎn)物。它是人們休息娛樂、交流思想感情的方式。春秋時(shí)期勞動(dòng)人民創(chuàng)作的歌謠匯集成《詩經(jīng)》，這些歌謠已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性，同時(shí)，具有很高的審美情趣。它是人們?cè)诼L的歷史發(fā)展過程中反復(fù)推敲、反復(fù)加工逐漸形成的。是勞動(dòng)人民思想精華的凝集，表現(xiàn)了語文的人文性特點(diǎn)。

隨著歷史的發(fā)展，文學(xué)形式開始繁榮起來，詩、詞、戲劇、小說、散文等文學(xué)體裁陸續(xù)出現(xiàn)。文學(xué)作品中表現(xiàn)的思想性、審美觀更加豐富，語文的人文性表現(xiàn)得更加充分。而語文的工具性也提到了一個(gè)新的高度，語言文宇在實(shí)際生后中記錄、說明、交流等實(shí)用功能也得到前所未有的應(yīng)用和發(fā)展。

語文的工具性和人文性是統(tǒng)一的，是不可分割的。語文是重要的交際工具，是人們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)生活中思想一致、行動(dòng)協(xié)調(diào)、相互幫助的紐帶，離開語文的工具性特點(diǎn)，人們相互之間就會(huì)彼此陌生，難成一體，離開語文的人文性特點(diǎn)，人們之間就不能充分表達(dá)自己的思想感情，缺乏藝術(shù)的熏陶和感染。語文是人類文化的重要組成部分。這是指它的文化屬性，是人類在生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出來的情感、意志、態(tài)度、思想傾向等。

二、怎樣實(shí)現(xiàn)語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一

“工具性著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，人文性著眼于語文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科特點(diǎn)?！惫ぞ咝院腿宋男缘母叨冉y(tǒng)一是語文課程應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在平時(shí)教學(xué)過程中要挖掘教材內(nèi)容的工具性和人文性特點(diǎn)。

1、針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和自身性格特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。不同的學(xué)生認(rèn)知的范圍和程度不同，教育就要區(qū)別對(duì)待，結(jié)合實(shí)際情況，靈活自如地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，爭取達(dá)到最大程度的理解和應(yīng)用。

學(xué)生在第一學(xué)段年齡小、認(rèn)知水平低，先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)常用簡單的漢字，使學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望，能閱讀淺顯的童話、寓言、故事等，誦讀兒歌、童謠和古詩等。同時(shí)，對(duì)閱讀的文章和誦讀的兒歌、童謠和古詩等展開想象，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人和事件有自己的感受和想法，樂于與人交流，把自己的想法能向別人用簡單的語言表達(dá)清楚明白，逐步形成自己的世界觀、價(jià)值觀。

這樣使得語文的工具性和人文性得到結(jié)合和統(tǒng)一。

2、聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)。

語文課程工具性與人文性范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 學(xué)習(xí)方法 課程資源

隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，課程改革實(shí)驗(yàn)正在全國迅速鋪開，并已取得了一定的成績。但在這個(gè)過程中也出現(xiàn)了一些問題，需要我們一分為二地來看。所以，在小學(xué)語文課程改革中要正確處理好以下四個(gè)關(guān)系。

一、準(zhǔn)確理解語文課程的性質(zhì)、特點(diǎn)，正確處理工具性與人文性的關(guān)系

工具性是語文課程的根本屬性，是設(shè)立語文學(xué)科的理由，也是區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特性。人文性是語文課程的重要屬性。課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設(shè)語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機(jī)械的語言訓(xùn)練，語文課便失去了生機(jī)、情感和韻味。

二、全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確處理學(xué)習(xí)語文與學(xué)習(xí)做人的關(guān)系

語文課程既要求教師要教學(xué)生做人，又要教學(xué)生學(xué)習(xí)語文；學(xué)生既要學(xué)習(xí)做人，又要學(xué)習(xí)語文。

（一）學(xué)習(xí)做人。一是樹立民族自信心，增強(qiáng)熱愛祖國的情感。二是踐行“為大眾服務(wù)”這一做人的基本準(zhǔn)則。語文課程要培植為大眾服務(wù)的意識(shí)，培養(yǎng)有公德、有愛心、有社會(huì)責(zé)任感的中國人。三是培養(yǎng)能吃苦、耐挫折的能力。人的一生困難、挫折遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成功、快樂，要能吃苦、耐挫折。在學(xué)習(xí)上既要寓學(xué)于樂，又要提倡刻苦。

（二）習(xí)得方法，培養(yǎng)能力。在學(xué)習(xí)語文的過程中不斷發(fā)現(xiàn)、習(xí)得學(xué)習(xí)方法，才能逐漸學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。掌握基本的學(xué)習(xí)方法，是課程的主要目標(biāo)之一。

語文學(xué)習(xí)方法主要指：識(shí)字、寫字的基本方法；朗讀、默讀、誦讀的技能；精讀、略讀、瀏覽的一般方法；不同文體的閱讀方法；根據(jù)需要搜集信息的初步方法；簡單的記敘、說明的方法；修改作文的方法。即善于識(shí)字，善于閱讀，善于習(xí)作。

語文能力主要包括：獨(dú)立識(shí)字能力；較熟練、規(guī)范的寫字能力；以感受、理解、積累和初步運(yùn)用為標(biāo)志的閱讀能力；初步的口語交際能力；寫簡單的記實(shí)作文、想象作文和常見應(yīng)用文的能力；在綜合性學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的提出問題、解決問題的能力以及語文的綜合運(yùn)用的能力。

（三）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！芭d趣是最好的老師”——學(xué)生要在學(xué)習(xí)語文的過程中，培植學(xué)習(xí)語文的興趣，養(yǎng)成聽、說、讀、寫的良好習(xí)慣。

良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣主要有：主動(dòng)識(shí)字的愿望和習(xí)慣，查閱工具書及其他資料的習(xí)慣，讀書看報(bào)的習(xí)慣，留心周圍事物的習(xí)慣，勤動(dòng)筆、常積累的習(xí)慣，樂于與他人交際的習(xí)慣。

其中，最要緊的是讀書看報(bào)的習(xí)慣。讀書，不僅是一種主要的學(xué)習(xí)方式，而且是一種生活方式、生存方式。它是終身學(xué)習(xí)的需要，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)成功之本，也是愉悅身心、提高生活質(zhì)量的一個(gè)重要方面。

三、強(qiáng)化“導(dǎo)學(xué)”功能，正確處理接受性學(xué)習(xí)與自主、合作、探究學(xué)習(xí)的關(guān)系

當(dāng)今世界已進(jìn)入學(xué)習(xí)化社會(huì)，任何課程不僅要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，而且要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”。

由于種種原因，特別是長期推行應(yīng)試教育，教學(xué)不得不幾乎完全采取師傳生承的教學(xué)方式。課改以來，教學(xué)面貌發(fā)生很大變化，但由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差，教學(xué)中也出現(xiàn)了自主異化為自流，合作學(xué)習(xí)變成自由活動(dòng)的苗頭，這不是課改期望中的自主學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而“教”的方式?jīng)Q定“學(xué)”的方式。因此，在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式上，教師起著關(guān)鍵的導(dǎo)航、定向的作用。

要以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)。關(guān)鍵的是怎樣從學(xué)生質(zhì)疑的眾多問題中，提煉出重點(diǎn)問題，并且自自然然地把它們納入到教學(xué)思路中，在生與生、師與生的對(duì)話中，在逐漸深入地對(duì)課文的研讀中，逐一得到圓滿的解決。

如果覺得把學(xué)生提出的問題納入到教學(xué)思路中，需要比較高的應(yīng)變能力，比較高的駕馭課堂的能力，也可以先來討論學(xué)生提出的重要問題，然后教師以學(xué)習(xí)伙伴的角色，提出自己的問題，請(qǐng)全班同學(xué)幫助解決。這樣能較好地體現(xiàn)教師“導(dǎo)”的作用。

四、增強(qiáng)資源意識(shí)，正確處理用好教科書與開發(fā)、利用相關(guān)課程資源的關(guān)系

以往的語文課程，在內(nèi)容上“窄”，教師只是“教教材”， “兩耳不聞窗外事，一心教好教科書”。所以，一定不能囿于教科書，要開發(fā)、利用好相關(guān)的課程資源。

首先，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。無論是東部、西部，無論是城市農(nóng)村，語文課程資源無時(shí)不有，無處不在，都可以借鑒。

其次，要適時(shí)、適量地利用課程資源。課后推薦讀物或引導(dǎo)觀察、調(diào)查等，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，開闊視野，提高閱讀能力及實(shí)踐能力。對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說，觀察、調(diào)查、動(dòng)手、體驗(yàn)的活動(dòng)可以多一些。

其三，教科書是最基本、最重要的課程資源，要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教科書。可以因時(shí)制宜，調(diào)整不合當(dāng)?shù)貢r(shí)令內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間；可以因地制宜，刪去少量不適合當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)的內(nèi)容，增加鄉(xiāng)土教材；可以因生制宜，靈活處理課后的選作題、綜合性學(xué)習(xí)中的語文活動(dòng)以及書后的選讀課文。

但是，每組教材、每冊(cè)教材的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)要保證達(dá)到。如，規(guī)定的識(shí)字量和寫字量，保底的課文篇數(shù)，閱讀、習(xí)作、口語交際的教學(xué)要求，不應(yīng)因教材的調(diào)整而削弱。即教材內(nèi)容甚至編排可以調(diào)整，但保底的各項(xiàng)教學(xué)要求一定要達(dá)到。

目前在課改實(shí)驗(yàn)中有一種情況要注意，就是忽視對(duì)課文的研讀，忽略對(duì)識(shí)字寫字、研讀課文等時(shí)間的保證，過早、過多地補(bǔ)充其他課程資源，或者過多地安排與學(xué)習(xí)語文關(guān)系不大的活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的時(shí)間、機(jī)會(huì)雖無處不在，但主要在語文課上。語文課時(shí)有限，要把有限的時(shí)間用在刀刃上，用在識(shí)字、寫字、讀書、習(xí)作、口語交際上，把語文課上得既生動(dòng)又活潑，讓每個(gè)學(xué)生的各種感官特別是頭腦真正動(dòng)起來，又扎實(shí)有效。

總的來說，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)今世界國與國之間的競爭日趨激烈，要造就具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，必須要靠基礎(chǔ)教育，靠各門課程齊抓共管。在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育中，小學(xué)語文課程改革必須要正確處理好以上四個(gè)關(guān)系，中國的課程改革教育才能再取得更矚目的成績，中國才能在未來的國際化競爭中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國中小學(xué)教師繼續(xù)教育網(wǎng)