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風格美學設(shè)計理念范文第1篇

高層建筑設(shè)計理念主要有兩種：工業(yè)主義建筑設(shè)計理念和工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念。工業(yè)主義建筑設(shè)計理念主要表現(xiàn)為以適應(yīng)大工生產(chǎn)為基本出發(fā)點，講究建筑功能，在建筑設(shè)計中注重對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達。工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念，是工業(yè)主義建筑設(shè)計理念的補充與完善，建筑形體在強調(diào)對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達的同時，也重視建筑的語義表達；不單單關(guān)注建筑本身的純粹形式或理想的秩序，更強調(diào)建筑與周圍環(huán)境和城市文脈的整合。

從1853年到20世紀30年代，是高層建筑設(shè)計的曲折探索階段，工業(yè)主義建筑設(shè)計理念雖處于支流地位，但對后來高層建筑設(shè)計的影響最大。20世紀30年代到20世紀60年代，現(xiàn)代主義風格的高層建筑風靡全球，工業(yè)主義建筑設(shè)計理念得到了完美詮釋。從1909年開始到20世紀30年代，工業(yè)主義建筑設(shè)計人文化設(shè)計理念處于萌芽階段，20世紀60年代以后逐漸深入人心，它豐富了高層建筑創(chuàng)作手段和方法，極大地促進了高層建筑呈現(xiàn)多元化、個性化的趨勢。

從1853年到20世紀30年代，由于高層建筑剛剛出現(xiàn)，人們對高層建筑的理解和認識還需進一步深入和完善，設(shè)計上也缺乏經(jīng)驗，因此，借鑒歷史傳統(tǒng)和美學理論成為當時時尚，以學院派為代表的復古主義占上風。但是，歐洲和美國的少數(shù)建筑師，堅決反對抄襲歷史形式，堅信工業(yè)主義建筑設(shè)計理念，認為一幢新建筑應(yīng)符合新功能、新材料、新社會制度和新技術(shù)的要求，并對高層建筑設(shè)計進行了積極探索，奠定了20世紀30年代到60年代現(xiàn)代主義高層建筑的設(shè)計原則和形式基礎(chǔ)。如由伯姆和魯特設(shè)計的瑞萊斯大廈，其水平帶幾乎全是玻璃，強調(diào)圍護結(jié)構(gòu)的輕質(zhì)透明，表達框架結(jié)構(gòu)的美學特點，建筑的美學特色有別于官邸式三段式建筑的沉重感，影響了密斯。凡。德。羅的設(shè)計。格羅皮烏斯和伊里爾。沙利寧參加1922年舉行的芝加哥《論壇報》大廈設(shè)計競賽的設(shè)計方案對后來的高層建筑設(shè)計影響最大。格羅皮烏斯的設(shè)計方案形式簡潔，沒有多余的裝飾，充分展現(xiàn)框架結(jié)構(gòu)的美學品位，無論是在結(jié)構(gòu)上還是功能上都是杰出的，極其適合辦公樓要求，成為第二次世界大戰(zhàn)后流行的高層辦公樓形式的早期萌芽。伊里爾。沙利寧的方案強調(diào)建筑建垂直上升的表現(xiàn)，頂部收縮、跌落，但形式同樣地簡潔和反對繁瑣裝飾，是體現(xiàn)工業(yè)主義建筑設(shè)計理念的成功作品。

20世紀30年代到60年代高層建筑最完美地體現(xiàn)了工業(yè)主義建筑設(shè)計理念。這一時期的建筑所關(guān)心的問題聚焦在如何開發(fā)材料、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，如何單純的抽象表達使用功能、表達空間組合。密斯。凡。德。羅設(shè)計的湖濱路公寓、西格拉姆大廈都充分展現(xiàn)了鋼框架結(jié)構(gòu)和圍護墻體玻璃材料的表現(xiàn)力；漢考克大廈著力挖掘了結(jié)構(gòu)構(gòu)件X型支撐的美學特色；利華大廈開創(chuàng)了靈活空間的模式；貝聿銘設(shè)計的約翰。漢考克大廈的藝術(shù)重點則轉(zhuǎn)向追求由鏡面玻璃反射所引起的感官愉悅。

從1909年開始到20世紀30年代是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念的萌芽階段。這一時期的高層建筑設(shè)計，由于建筑師們認識到高層建筑將成為城市天際線的主宰因素，而十分重視高層建筑冠部設(shè)計的標志性，如大都會人壽保險公司，這是建筑與城市文脈整合的早期表現(xiàn)。工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念主要體現(xiàn)在20世紀60年代以后的高層建筑設(shè)計中。20世紀60年代后期，人們開始對工業(yè)主義建筑設(shè)計理念進行反思，并意識到工業(yè)主義建筑設(shè)計理念以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)為目標，強化“以物為中心”，缺乏對人性的關(guān)懷，因此，許多設(shè)計也暴露出嚴重的缺陷。如密斯式的方盒子建筑在世界范圍流行，地方特色受到嚴重沖擊；世界貿(mào)易中心大而失度的形體，導致曼哈頓繁華區(qū)的空間尺度失去平衡等等。正是基于對這些問題的反思，人們開始認識到建筑設(shè)計的核心問題是為“人”服務(wù)。20世紀60年代以后，高層建筑設(shè)計理念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，建筑形體在強調(diào)對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達的同時，也重視建筑的語義表達；同時注重強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧和與城市文脈的整合，工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念開始深入人心。高技派、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、生態(tài)建筑、可持續(xù)性建筑等各種建筑流派和思潮，都是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念某些觀念的具體體現(xiàn)。

如菲利浦約翰遜設(shè)計的美國電話電報公司總部、磯崎新設(shè)計的日本筑波中心與貝聿銘設(shè)計的香港中國銀行大廈都十分重視建筑的語義表達，但建筑風格迥異，實現(xiàn)的手段也不同。電話電報公司總部、日本筑波中心都是借用歷史符號，而香港中國銀行“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的隱寓則是通過有意識地強化結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)件而實現(xiàn)的。O.M.翁格爾斯設(shè)計的德國托豪斯大廈隱寓的“大門”形象，同樣沒有借鑒歷史符號，而是通過建筑的虛實對比實現(xiàn)的。

諾曼。福斯特設(shè)計的香港匯豐銀行表現(xiàn)了“材料—結(jié)構(gòu)—設(shè)備”的高技風格，同時，采用懸掛結(jié)構(gòu)體系實現(xiàn)大樓底層完全敞開，與樓前的皇后廣場連成一片，充分體現(xiàn)了建筑與城市文脈的整合意識。

理查德邁耶設(shè)計的美國步里奇波特中心，極力追尋建筑的尺度與形態(tài)同城市的整體結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。為表示對相鄰的巴納姆博物館的尊重，其體量打散處理，形成一個輪廓線豐富、由低矮和中等高度體量組成的連續(xù)體。這與世界貿(mào)易中心大而失度的體量形成鮮明的對比，探究其深層次原因是設(shè)計理念的差異所致。

風格美學設(shè)計理念范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代酒店；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計理念

Abstract: In this paper, the development of the hotel interior design trends from the point of view of development trend analysis, the Moderno Hotel interior decoration design idea and the basic concept, summed up as: people-oriented, harmonious combination of natural, artistic, green conservation etc..

Key words: Moderno Hotel; interior design; design concept

中圖分類號：J813.1文獻標識碼：A 文章編號：

1、“以人為本”的基本設(shè)計理念

“為人服務(wù)，這是室內(nèi)設(shè)計社會功能的基石。”酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計的目的是創(chuàng)造酒店室內(nèi)空間，進而優(yōu)化室內(nèi)酒店環(huán)境。設(shè)計者應(yīng)把物質(zhì)和精神的因素完全常溶于人與環(huán)境為結(jié)合體，將設(shè)計思維引渡施工，最終成為宜居空間。由于設(shè)計的過程中矛盾錯綜復雜，設(shè)計者需要清醒地認識到“以人為本”的重要性。

從“以人為本”這一根本目的出發(fā)，通過對人體工程學、環(huán)境心理學、審美心理學等方面給予充分地重視，用于科學地、深入地了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對酒店室內(nèi)環(huán)境的要求。在酒店室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：酒店內(nèi)要求客房室內(nèi)空間的安靜、具有親切感，會議廳規(guī)范的室內(nèi)空間具有莊嚴感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受等。

2、整體、和諧的自然設(shè)計理念

現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對酒店周邊環(huán)境整體的考慮。酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計，從整體觀念上來理解，應(yīng)該看成是酒店環(huán)境設(shè)計系列鏈中的重要一環(huán)。

酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計的“里”和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成、辯證統(tǒng)一的矛盾體，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門來做設(shè)計”，使創(chuàng)作的酒店室內(nèi)設(shè)計缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當然，使用性質(zhì)不同，功能特點各異的設(shè)計任務(wù)，相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是從人們對酒店室內(nèi)環(huán)境室內(nèi)的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受來說，仍然應(yīng)該強調(diào)對環(huán)境整體給予充分重視。

3、提倡綠色環(huán)保、節(jié)約型的設(shè)計理念

生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已成為21世紀室內(nèi)環(huán)境設(shè)計師面臨的最迫切的研究課題。高科技的發(fā)展帶來了人類社會的長足進步，同時也造成了全球環(huán)境的惡化。一方面，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計廣泛運用各種建筑裝飾材料、手法，在創(chuàng)造悅目、舒適的人工環(huán)境方面作出了很大貢獻。另一方面，這一進步是以地球資源與能源的高消耗為代價，它對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與日俱增。于是，如何保護人類賴以生存的環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，便成為全球關(guān)注的現(xiàn)實問題，也成為現(xiàn)代設(shè)計師們的責任。生態(tài)學的觀念在當今乃至未來的設(shè)計中將占有越來越重要的位置，并將逐漸發(fā)展成為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主流。把生態(tài)思想引入酒店室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，擴展其內(nèi)涵，有助于酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計向更高層次和境界發(fā)展。酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計有別于以往形形的各種設(shè)計思潮，主要體現(xiàn)為三方面內(nèi)容：

（一）適度消費

通過室內(nèi)環(huán)境設(shè)計而創(chuàng)造的人工環(huán)境是人類居住消費中的重要內(nèi)容。盡管室內(nèi)生態(tài)設(shè)計也把“創(chuàng)造舒適優(yōu)美的人居環(huán)境”作為目標，但與其不同的是，生態(tài)學設(shè)計理念倡導適度消費思想，倡導節(jié)約型的生活方式，反對酒店室內(nèi)環(huán)境的豪華和奢侈鋪張，強調(diào)把生產(chǎn)和消費維持在資源和環(huán)境的承受能力范圍內(nèi)，保證發(fā)展的持續(xù)性，以體現(xiàn)一種嶄新的生態(tài)文化價值觀。

（二）注重生態(tài)美學

生態(tài)美學是在傳統(tǒng)審美內(nèi)容中增加生態(tài)因素，強調(diào)和諧有機的美。它是美學的一個新發(fā)展，強調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，而不刻意雕鑿；同時，又強調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則下，運用科技手段加工創(chuàng)造出的室內(nèi)綠色景觀與自然的融合。因此，生態(tài)美學所帶給人們的不是一時的視覺震驚而是持久的精神愉悅，是一種更高層次、更高境界、更具生命力的美。

（三）倡導節(jié)約和循環(huán)利用

室內(nèi)生態(tài)設(shè)計強調(diào)在酒店室內(nèi)的建造、使用和更新過程中，對常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用，即是對可再生資源也要盡量低消耗使用。在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計中實行資源的循環(huán)利用，是現(xiàn)代酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計的基本特征，也是未來設(shè)計體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本手段與理念。

4、簡潔的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理念

簡潔就是設(shè)計思想高度的精練，使設(shè)計簡化到它的本質(zhì)，強調(diào)它內(nèi)在的魅力，追求一種形式和內(nèi)容的簡潔化。在現(xiàn)代酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計中，線條及造型趨向簡潔是一種非常重要的趨勢。究其產(chǎn)生的緣由有三方面：其一是由于早期現(xiàn)代設(shè)計運動中功能主義的持久影響。建筑設(shè)計大師密斯·凡德·羅的名言“少就是多”至今仍然有極強的生命力，且不斷被后代設(shè)計師進行新的詮釋。其二是受到東方設(shè)計傳統(tǒng)，尤其是日本設(shè)計藝術(shù)的影響。日本戰(zhàn)后在建筑與設(shè)計領(lǐng)域異軍突起，形成影響很大的一個設(shè)計流派，更加劇了這種簡潔的設(shè)計風格。其三是由于受目前或相當長一段時間備受重視的生態(tài)設(shè)計觀的影響。生態(tài)學設(shè)計觀強調(diào)的是環(huán)境保護意識，其中一項重要內(nèi)容就是對原材料的最少使用而達到最完善的功能，就成為設(shè)計師追求的目標。簡潔明快的直線和簡潔優(yōu)雅的曲線空間環(huán)境，產(chǎn)生的很多簡潔的酒店設(shè)計作品，更多地體現(xiàn)在對自然界萬物的直接或間接的模仿升華，這種升華的設(shè)計又輔以對現(xiàn)代材料的靈活運用。

5、現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力

5.1 風格形式在酒店室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)

“每一個建筑都得個別設(shè)計，在世界上不同的地域文化造就不同風格形式的建筑，但并不是說影響其特點產(chǎn)生與發(fā)展的因素僅此而已，它還要求設(shè)計者對文化歷史傳承意義的理解力，通過思考整合并表現(xiàn)出來，從而形成的特定設(shè)計形式。風格雖然表現(xiàn)于形式，但風格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結(jié)合，有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。

風格美學設(shè)計理念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑

美學縱觀古今中外，人類社會的發(fā)展史本質(zhì)上就是一部風格迥異、思想多元的文化的發(fā)展史，它從各個方面影響著人類的文明的發(fā)展進程。建筑設(shè)計作為最能體現(xiàn)本民族獨特文化風格的一種載體，它直接受到傳統(tǒng)文化的深度影響，它與文化之間有著密不可分的聯(lián)系，建筑是文化傳承的載體，文化是建筑內(nèi)在的靈魂。當今社會發(fā)展迅速，新科技、新技術(shù)越來越多的影響著這會的進程和生產(chǎn)生活的方方面面，同時，受全球化的影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計已不再僅僅局限于中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學的制約，它也越來越多的受到了世界各國各民族文化因素的影響。我們知道，民族的就是世界的，在當今時代，如何能在經(jīng)濟、科技、文化日益全球化的今天，怎樣保持和發(fā)展屬于我們本民族的傳統(tǒng)美學和風格就顯得尤為重要。因此，如何能將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計緊密結(jié)合，進一步發(fā)揚光大我們的民族文化和美學思想就顯得尤為重要。

1中國傳統(tǒng)美學理念

當下，從世界各國來看，越是頂級的建筑設(shè)計都離不開文化底蘊支撐和影響，否則便失去了建筑靈魂。中國傳統(tǒng)美學的起點是從老子美學開始。數(shù)千年來大量的哲學家、美學家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索，從而形成了玄機獨具、博大精深的美學體系。這個體系中蘊含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從思想上到行為上都潛移默化的影響著國人。中國傳統(tǒng)美學的思想精髓主要體現(xiàn)在:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等。這些美學思想無不體現(xiàn)在古代建筑的設(shè)計上，并不斷的影響著今天的建筑美學設(shè)計。(1)傳統(tǒng)文化中的美學精髓指導和影響著現(xiàn)代建筑美學設(shè)計。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史長河中，形成了博大精深、風格獨特的中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學思想，在詩詞文領(lǐng)域、繪畫領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域、書法領(lǐng)域、哲學領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學思想無不熠熠生輝，大放異彩。也為我們現(xiàn)代建筑設(shè)計提供思想指導和美學指導。(2)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。如果能再現(xiàn)代建筑設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這必將在最大程度上展現(xiàn)本民族的偉大風格。(3)中國古代建筑美學思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響。中國建筑是東方最為顯著的獨立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來，也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國建筑的美學意蘊除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，更呈現(xiàn)在它獨特的思想靈魂上。中國古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個獨特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊含了極強的美學意蘊，值得我們好好體味?，F(xiàn)下，如果能不失時機的將這種思想運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，必將在一定程度上對我們的民族文化是很大的傳承。

2文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響

文化與設(shè)計密不可分，建筑設(shè)計無時無刻不受傳統(tǒng)文化的影響，具體體現(xiàn)在對設(shè)計理念、設(shè)計者和大眾的思維方式、設(shè)計的外在形式、設(shè)計的美學思想等方面的影響。因而，不得不說傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響非常之大。在現(xiàn)代設(shè)計中，即便一部分設(shè)計師，只顧追求前衛(wèi)、另類，拋棄了傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美學思想，他們本以為以“異”取勝，結(jié)果恰恰相反，另類的設(shè)計，讓大眾無法接受，倍感別扭。這充分說明了傳統(tǒng)文化對我們的影響之深。同時也反映了無論是文化思想還是建筑思想，它們本就一脈相承，互相影響。離開了傳統(tǒng)文化的支撐，建筑便失去了靈魂，更是脫離了民族發(fā)展的歷史。

3如何形成風格獨特的中式現(xiàn)代設(shè)計美學

當下，國內(nèi)少數(shù)設(shè)計師在嘗試中國風格設(shè)計，筆者建議可以從以下方面著手:首先在設(shè)計上要體現(xiàn)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學思想。我們欣賞和推崇“高雅”、“別致”、“和合”、“中庸”、“天人合一”的設(shè)計風格，很大程度上是受傳統(tǒng)老莊美學宣揚的“恬靜淡泊”思想的影響。因而設(shè)計師在進行設(shè)計時，應(yīng)盡可能考慮傳統(tǒng)思想在國人心中的重要性，否則就遠遠脫離了文化根基，同時也不能取悅大眾。要做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計的自然融合，設(shè)計者必須首先做到對傳統(tǒng)文化及其美學思想進行深入的學習，必須具有豐富的傳統(tǒng)文化知識作為設(shè)計的理論支撐。其次傳統(tǒng)美學思想應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。中國古代建筑中的設(shè)計思想，無不對現(xiàn)代建筑設(shè)計的方向起著很大的引導作用。繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化美學思想，對現(xiàn)代設(shè)計者而言是非常重要的。它可以在很大程度上將設(shè)計與文化有機的結(jié)合。其次作為一名現(xiàn)代建筑設(shè)計師，既要對中國傳統(tǒng)文化進行深入的學習和挖掘。又要適當?shù)娜∑渚A、拋其糟粕。形成當代既有傳統(tǒng)又具現(xiàn)代感的獨特的藝術(shù)設(shè)計風格。總之，從古至今，建筑設(shè)計永遠都和社會的發(fā)展、文明程度的提高、國人的思想文化素質(zhì)的提升密不可分。每一個歷史時期的設(shè)計思想和設(shè)計理念都必將與同時期的社會意識形態(tài)息息相關(guān)。當代的建筑設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化的影響，要想在世界范圍占有一席之地，必須重視對傳統(tǒng)文化的繼承、重視傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)下意識形態(tài)緊密結(jié)合才能另辟蹊徑，只有這樣才能更大程度將中華民族的傳統(tǒng)文化以美的方式展現(xiàn)在每一幢建筑上。

參考文獻:

［1］曾堅．建筑美學［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010．

風格美學設(shè)計理念范文第4篇

“傳統(tǒng)”在漢語中的意思是歷史上傳承下來并且有一定特征與特殊性的風俗道德、制度、思想、藝術(shù)等，而傳統(tǒng)并非所有歷史的東西。我國是一個注重傳統(tǒng)、歷史文化悠久的國度，封建政治體制、家庭結(jié)構(gòu)、倫理道德和生活方式對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計有深遠的影響。我國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑風格大致相同，以各種木材、直線設(shè)計、榫卯結(jié)構(gòu)為主。比較經(jīng)典的風格有唐代、宋代、明清等時期的風格，其空間布局主要為室內(nèi)陳設(shè)、室內(nèi)構(gòu)件和室內(nèi)家具。對于傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計，一般要求遵循某種特有的固定的模式。色彩運用、院落組織等使用平衡的方法獲得具有穩(wěn)定性的設(shè)計效果，從而表現(xiàn)出傳統(tǒng)風格的嚴謹和一定時期的風格。布局的形式遵守一定的秩序等級和規(guī)矩，生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮教思想。

二、傳統(tǒng)民族文化面臨的挑戰(zhàn)

世界各地往往有一種現(xiàn)象：外來文化影響甚至取代地域性的民族文化。這在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中也有所體現(xiàn)。世界經(jīng)濟一體化的進程加快，經(jīng)濟全球化帶來的全球文化交融，導致地域性特色淡化，傳統(tǒng)文化越來越受到外來文化的挑戰(zhàn)。商業(yè)化設(shè)計的方法以不可阻擋的勢頭進入我國，部分設(shè)計師忽略了地域文化的意義和價值，這在一定程度上影響了我國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。

三、當今時代的設(shè)計理念與傳統(tǒng)的建筑文化

1.民族形式?jīng)]有套其形

當代經(jīng)濟飛速發(fā)展，人類對生活品質(zhì)和生活環(huán)境的要求也不斷提高，必須將傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新才能使之適應(yīng)這個時代的發(fā)展。且不能只是追求表面的形似，如果沒有深入地理解，即使表面上看是中國特色的，但是從整體上看就會發(fā)現(xiàn)并不是。貝聿銘先生致力于思考如何將傳統(tǒng)的建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。為此，他閱讀了許多關(guān)于我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的書籍，還到揚州、蘇州等地進行采風、考察。經(jīng)過不斷推敲，他最終使用許多我國傳統(tǒng)文化的語言符號，并將其和現(xiàn)代藝術(shù)精心結(jié)合，利用光影美學，使建筑和自然景觀相輔相成，呈現(xiàn)出中華民族的建筑藝術(shù)特色和裝飾藝術(shù)精華。他所設(shè)計的蘇州博物館突出反映了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念的融合。

2.以現(xiàn)代設(shè)計理念傳承傳統(tǒng)文化

歷史是時間的定格，文化是不斷的傳承。設(shè)計師應(yīng)注重將環(huán)境的內(nèi)部空間功能與結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國文化特色的設(shè)計理念。

風格美學設(shè)計理念范文第5篇

這時第二次工業(yè)革命已經(jīng)完成，這一時期的特點是重工業(yè)的迅速崛起、現(xiàn)代科學技術(shù)廣泛傳播與發(fā)展。電力、金屬、化學都有了長足的進步，傳統(tǒng)藝術(shù)中的再現(xiàn)和模仿產(chǎn)生了現(xiàn)代主義的特征，人們的審美意識和設(shè)計理念再一次的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，建筑業(yè)首次把鐵用在了房屋結(jié)構(gòu)上。這一時期的審美仍然沒有脫離權(quán)勢、財富、地位的象征要求，復古思潮仍是社會審美的主流。但是新技術(shù)的進步無法阻擋，傳統(tǒng)審美意識收到了極大的沖擊，新銳藝術(shù)家進行了大量有益的探索，對后世的設(shè)計理念產(chǎn)生了很大的影響。古典美學迎來了最后的輝煌，隨著舊形而上學的衰落，藝術(shù)領(lǐng)域的審美也發(fā)生了裂變?，F(xiàn)實主義和浪漫主義走上了對立的道路，現(xiàn)實主義向自然主義發(fā)展，而浪漫主義進行了極端化的唯美主義蛻變。自然主義講求的是從物體和現(xiàn)象出發(fā)，給人一種感受事物本質(zhì)情懷和開放本性的表達，是一種拋卻了審美的審美。唯美主義則是純粹的觀念，展現(xiàn)了對藝術(shù)的崇拜，是一種為了藝術(shù)而藝術(shù)的理念，主張形式就是內(nèi)容。這一時期追求自然和紋樣的哥特式風格大為興起，講求簡單、樸素和實用功能，反對社會上普遍存在的鋪張、奢華，在平面裝飾設(shè)計上，采用了卷草、花卉、鳥類等大自然主題作為裝飾的母題。但是這一時期的設(shè)計理念仍然沒有觸摸到現(xiàn)代設(shè)計的主要問題，即在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)符合現(xiàn)代審美理念的產(chǎn)品。

二、二戰(zhàn)時期的審美一室內(nèi)設(shè)計

這一時期戰(zhàn)爭對于室內(nèi)設(shè)計的影響十分巨大，藝術(shù)設(shè)計的中心有歐洲轉(zhuǎn)向了美國。ArtDeco產(chǎn)生并興起，成為了20世紀最成功的裝飾風格。ArtDeco的風格是現(xiàn)代主義藝術(shù)風格誕生的一個過度形態(tài)，具有豐富的色彩和奢華的材料，以及商業(yè)化的藝術(shù)，包容性十分的強。這一時期是一個傳統(tǒng)生活方式再也無法維持下去的時期，人類社會深刻的認識到了這一點，藝術(shù)家開始改變審美觀念和生活模式來適應(yīng)工業(yè)化的需求。所以這一時期的審美觀念很難統(tǒng)一，因為每個人都在探索現(xiàn)代社會的風格，可以說是百家爭鳴、百花齊放。同樣，這一時期的審美理念也最終走向統(tǒng)一，在不同風格藝術(shù)創(chuàng)作的情況下，心理真實、否定內(nèi)容對形勢有決定作用的理念等都是這一時期的特征。室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代化特征愈加明顯，首先，功能主義原則得到了體現(xiàn)，對于室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)和功能進行了再定義與明確，代表流派是美國的芝加哥流派；其次，隨著人們對于世界認識的深入，空間、時間這一概念被提了出來，審美不在限制于特定對象的參照，而是有了生命力的流動，展現(xiàn)了時間的流動性；

三、二戰(zhàn)后的審美與室內(nèi)設(shè)計

這一時期，主要分為兩個階段，第一個階段是消費主義和大眾審美的興起。這一階段，隨著教育的普及，和經(jīng)濟的發(fā)展，大眾的審美理念得到了宣泄，對精英主義產(chǎn)生了極大的沖擊，文化產(chǎn)品日益的商業(yè)化，消費者欲求成為了這一時期的審美主導。但是，消費者始終處于被領(lǐng)導的地位，思想受到設(shè)計風格和“時尚”的左右。這一時期，產(chǎn)生了對整個社會有重大影響的波普文化。波普文化反對現(xiàn)代主義無視群眾的精英藝術(shù)，把美學、藝術(shù)、設(shè)計帶入了現(xiàn)實生活，發(fā)揮各種生活元素的作用。第二階段，自20世紀60年代開始一直到現(xiàn)在，隨著科技的不斷發(fā)展，多樣化的審美需求不斷被挖掘，人們逐漸認識到其他非西方文化的巨大價值，民族文化與地域文化重新成為了設(shè)計師的參考因素。室內(nèi)設(shè)計的風格出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、地域主義、現(xiàn)代主義等不同的理念。室內(nèi)空間的設(shè)計上，多層次的空間組織方法和多元化的空間結(jié)構(gòu)被人們所重視，在手法上運用了延伸、過度、包容、滲透等多種形式，應(yīng)在多層空間的效果。室內(nèi)裝飾上，色彩、采光、藝術(shù)形態(tài)、裝飾界面等更加的重視人們的生活情趣和審美意識，進行傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素的多重融合。這一時期，以人為本的理念在設(shè)計中有了大量的體現(xiàn)，設(shè)計師更加的注重細節(jié)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。小到插座、大到墻壁都體現(xiàn)了美感和實用主義，同時運用隱喻和象征的手法把文化符號內(nèi)化進空間環(huán)境。

四、結(jié)語