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文化可持續(xù)設計范文第1篇

關(guān)鍵詞：民主政治；市場經(jīng)濟；法治社會；傳統(tǒng)文化；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G40-1 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)24-0079-01

2007年，總書記在十七大報告中明確提出：“我們必須適應國內(nèi)外形勢的新變化，順應各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中國特色社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的基本目標和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設小康社會目標的基礎上對我國發(fā)展提出新的更高要求”。具體而言：

一是增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式取得重大進展，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番。社會主義市場經(jīng)濟體制更加完善。自主創(chuàng)新能力顯著提高，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列。居民消費率穩(wěn)步提高，形成消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動的增長格局。城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)互動發(fā)展機制和主體功能區(qū)布局基本形成。社會主義新農(nóng)村建設取得重大進展。城鎮(zhèn)人口比重明顯增加。

二是擴大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。公民政治參與有序擴大。依法治國基本方略深入落實，全社會法制觀念進一步增強，法治政府建設取得新成效?；鶎用裰髦贫雀油晟?。政府提供基本公共服務能力顯著增強。

三是加強文化建設，明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚。覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強，適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。

四是加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活。現(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務。社會管理體系更加健全。

五是建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約。能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。

可以說，這就是我們國家今后20年內(nèi)努力實踐科學觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略布局。為了實現(xiàn)這種戰(zhàn)略布局，結(jié)合我國地方實際，我們需要實現(xiàn)民主政治、市場經(jīng)濟、法治社會、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

因為我們需要民主政治，不要專制政治。專制政治縱貫古今橫跨中外，雖形式各異卻入神共憤。我們需要民主政治。這樣的民主不是黨同伐異的“假”民主、不是“無法無天”的“大”民主、不是空談誤國的“空”民主，而是權(quán)力不濫的真民主、國富民強的好民主。

我們需要市場經(jīng)濟，不要泡沫經(jīng)濟。市場經(jīng)濟應當是“秩序”和“效益”兼顧、公權(quán)和私意共存的經(jīng)濟。由于強調(diào)方向不同，市場經(jīng)濟有兩個變種，一日自然，二日計劃。前者重私意、謀效益，強調(diào)叢林法則、自由放任；后者重公權(quán)，行調(diào)控，強調(diào)政府干預、社會福利。過分強調(diào)自由放任與過分強調(diào)計劃命令，都會破壞市場的長期性、穩(wěn)定性，導致市場失靈、發(fā)展失度、社會失衡。一個運行良好、持續(xù)發(fā)展的市場經(jīng)濟，應當“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在誠實守信、樂善濟施中實現(xiàn)、合作雙贏。

我們需要法治社會，不要人治社會。社會當然是由人治理的，但不是人隨心所欲可以治理的。法治社會不是扼殺、忽視、貶低人的主觀能動性，而是強調(diào)用制度管人、用制度管事，用制度來預防懲治人的避害本能與主觀惡性所可能導向的危害行為及其后果。法治也不是只講法律不講政治、只談法治不看德治的“”法治。法治應當是法律與政治、道德、風俗、習慣有機統(tǒng)一，司法與立法、執(zhí)法、學法積極互動的法治。法治社會應當是懲惡揚善、公平正義、國泰民安、“合情合理又合法”的和諧社會。

我們需要傳統(tǒng)文化，不要速食文化。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀、經(jīng)驗的累積、文明的傳承。速食文化則是割裂歷史的文化，是夸夸其談的無根文化，是盲目借鑒的效顰文化。傳統(tǒng)文化一日中學，二日西學。中學傳統(tǒng)又分兩派，一是儒法并用、兼顧佛道的古典傳統(tǒng)；二是立足國情、實事求是、與時俱進、科學發(fā)展的中國特色社會主義理論體系；西學傳統(tǒng)義分兩派，一是希臘一羅馬一基督教文明所綿延下來的歐美派，二是原教旨的經(jīng)典派與蘇聯(lián)化的派。這兩大傳統(tǒng)四大流派都是對我國近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生過重大影響的文化因子，并將在未來的發(fā)展創(chuàng)新中縱橫折沖、取長補短。因此，我們需要在中國特色社會主義理論體系的指導下，對這些文化因子取精用弘，促進文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。

為了不斷促進民主政治、市場經(jīng)濟、法治社會、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，社會科學工作者尤其文科學生至少應當通曉政治與宗教、經(jīng)濟與邏輯、社會與新聞、歷史與哲學、法律與醫(yī)學、文學與藝術(shù)這12門學問。這既是為了避免書生空談誤國，更是因為這12門學問有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系：

(1)政治與宗教都是有關(guān)待人處世的學問。雖然，政治側(cè)重現(xiàn)世，強調(diào)實務俗事，關(guān)注利益矛盾；宗教側(cè)重來世，強調(diào)因果報應，關(guān)注愛與寬容。但是，愛恨相生，寬嚴相濟；利益可投報，矛盾可相容；現(xiàn)世也有因果，來世終為現(xiàn)實。所以，政治是世俗的宗教，宗教是天堂的政治；

(2)經(jīng)濟與邏輯都是有關(guān)理性生存的學問。雖然，經(jīng)濟側(cè)重物質(zhì)，強調(diào)現(xiàn)實，關(guān)注市場；邏輯側(cè)重精神，強調(diào)推理，關(guān)注規(guī)律。但是，物質(zhì)精神兩難分；不合理的現(xiàn)實將消亡，不現(xiàn)實的推理是虛妄；市場有規(guī)律，規(guī)律需實踐。所以，經(jīng)濟是生存的邏輯，邏輯是理性的經(jīng)濟；

(3)社會與新聞都是有關(guān)社情民意的學問。雖然，社會側(cè)重動態(tài)跟蹤，強調(diào)統(tǒng)計分析，關(guān)注宏觀分層；新聞側(cè)重時事通訊，強調(diào)客觀真實，關(guān)注個案報道。但是，動中有靜，靜中有動；分層要客觀真實，時事要宏觀分析；統(tǒng)計要聯(lián)系個案，報道要調(diào)查跟蹤。所以，社會是流動的新聞，新聞是特寫的社會；

(4)歷史與哲學都是有關(guān)人類智慧的學問。雖然，歷史側(cè)重廣聞博記，強調(diào)大音希聲、刻畫真實，關(guān)注形象素描；哲學側(cè)重歸納概括，強調(diào)振聾發(fā)聵、普遍適用，關(guān)注抽象定義。但是，博觀約取，繁簡有度；厚積薄發(fā)，見微知著；以史為鑒知興替，以哲為鑒明事理。所以，歷史是無聲的哲學，哲學是智慧的歷史；

(5)法律與醫(yī)學都是有關(guān)身心健康的學問。雖然，醫(yī)學側(cè)重個人健康，強調(diào)望聞問切、對癥下藥，關(guān)注陰陽互補；法律側(cè)重社會秩序，強調(diào)權(quán)利義務、罪刑相當，關(guān)注思想行為。但是，無個體，則妄談社會，無社會，則難言個體；陰陽權(quán)務互利共生，癥藥罪罰相生相克；所以，醫(yī)學是個人的法律，法律是社會的醫(yī)生；

文化可持續(xù)設計范文第2篇

關(guān)鍵詞：包裝設計；可持續(xù)性；民族性；人性化；環(huán)保

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）3-0001-02

新世紀的包裝設計在網(wǎng)絡和信息社會的刺激下劇烈演變，在加入了WTO以后，設計理念也更多的跟世界接軌，剖析我國包裝設計的發(fā)展方向，包括設計與人類的可持續(xù)發(fā)展，力圖通過新的設計理念，走出一條人與社會、環(huán)境間的發(fā)展之路，勢在必行。

1 包裝設計現(xiàn)狀綜述

1.1 全球化語境下包裝設計思考

包裝設計是國民經(jīng)濟發(fā)展的配套產(chǎn)品行業(yè)，中國經(jīng)濟近年來快速發(fā)展，所以我國包裝工業(yè)也有重要的影響。同時，依附于包裝業(yè)的設計行業(yè)也遇到了新的發(fā)展轉(zhuǎn)折機遇。近年來，我國商品包裝充斥著西方文化，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了消失邊緣。不可回避，在人類社會發(fā)展過程中，西方文化處于主導地位，具有支配權(quán)。西方文化代表了國際文化的主流，是世界的主導。當我國傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)生碰撞時，大量的西方文化、西方理念進入了我們的視野，融入了我們的生活。所以不可避免的出現(xiàn)一些設計師，他們盲目的追求大師的腳步，忽略我國傳統(tǒng)設計文化和設計風格。這樣，使得我國的傳統(tǒng)文化與世界文化漸行漸遠，不利于我國包裝行業(yè)的健康發(fā)展，同時對我國包裝設計專業(yè)人士的積極性，有害無益。

1.2 設計理念問題

現(xiàn)代設計行業(yè)發(fā)展了近一個世紀，在整個發(fā)展過程中，功能為本貫穿整個過程。設計的根本目的是使用，脫離了“滿足人們功能需求”的基本原則，那設計就毫無意義可言。設計師為了滿足商家的需求，不惜放棄自己的奇思妙想和藝術(shù)特長。商家為了尋求利益最大化，放棄特設，各方面的相互制約，最終會導致商品和人之間的混淆，把設計的最終目標拋在腦后。從設計者的角度來考慮，要強調(diào)產(chǎn)品在銷售時的廣告行作用，而忽略以人為本的設計理念。

1.3 精神價值和物質(zhì)特性

非物質(zhì)是新世紀設計發(fā)展的總趨勢，這是信息化帶來的社會特性，所以商品的包裝設計也應該從有形向無形轉(zhuǎn)變，要更加注重非物質(zhì)性因素?，F(xiàn)在追求的是商品的利益最大化，這時候容易忽視商品自身所包含的人文特征?，F(xiàn)代科學文明造就了高度的物質(zhì)文明和產(chǎn)品，但金錢至上的社會環(huán)境導致了價值崩潰，使人變得機械和枯燥。把產(chǎn)品經(jīng)濟效益放在第一位，忽視了產(chǎn)品的文化和審美價值。所以，強調(diào)人文科學主義勢在必行。

1.3 經(jīng)濟效益與環(huán)保效益

包裝在市場競爭的重要手段。設計是包裝生產(chǎn)的源頭。由于文化的喪失，過度包裝越行越盛。過度包裝是包裝生產(chǎn)企業(yè)和設計師的失職！過度包裝會造成對環(huán)境的嚴重損害。在市場競爭日趨激烈的大環(huán)境下，包裝生產(chǎn)企業(yè)為了追求利潤最大化，鉆管理漏洞，奢華包裝。大部分產(chǎn)品在首次使用后，其使用使命便宣告結(jié)束，難逃被丟棄的命運。資料統(tǒng)計，在中國城市的各種廢棄物中，由包裝引起的廢棄物占總量的30%，并且在包裝設計中，伴隨著設計師環(huán)保意識的減弱，所采用的包裝材料，絕大多數(shù)為一次性使用，用后即成廢物。資源二次利用率低，資源浪費大，環(huán)境污染嚴重。

2 包裝行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

2.1 可持續(xù)發(fā)展的定義

持續(xù)的意思是保持并繼續(xù)下去。如果是資源環(huán)境，則應該是保持資源的完整性，這就意味著自然資源永遠可以為人所用，不會因為人類的開發(fā)利用不當而影響后代的使用?？沙掷m(xù)性發(fā)展是一個綜合概念，涉及到經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域。其目標既要讓當代人的各種需求得到滿足，又要保護后代人的生存發(fā)展機會。所以，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是以人為本的發(fā)展?，F(xiàn)在，雖然國內(nèi)外不同機構(gòu)和專家對可持續(xù)性發(fā)展有不同簡介，但是其根本意義是一致的。

綜合以上觀點，可持續(xù)性發(fā)展并不是一般意義上的一個發(fā)展過程，而是綜合了自然環(huán)境和自然資源的，在時間的運行中不被中斷。強調(diào)自然環(huán)境和自然資源的負載能力。這一觀點，顛覆了把經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)保、資源利用對立的局面，明確了彼此間的聯(lián)系和因果關(guān)系。

2.2 可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵合指導意義

根據(jù)可持續(xù)性發(fā)展的思想，我們一定要從生態(tài)學的觀點去規(guī)劃人類的生活理念設計理念和能源理念?？沙掷m(xù)性設計是要求設計師嚴肅審視的一個課題，它要求人類保護環(huán)境的同時要以人為本，與環(huán)境為善。這些都給設計帶來了新的生命。

早在上世紀六十年代，美國設計理論家就出版了響應的著作，并對可持續(xù)設計思想有很大的影響。書中指出，設計的最大價值不是商業(yè)價值，不是設計風格的競爭，而是社會的一種元素。認為設計應該考慮到自然資源的影響，應該考慮到對自然資源的保護。然而他的這一理論到了能源危機爆發(fā)后，才有人認識到。可持續(xù)設計是對傳統(tǒng)設計的完善，將環(huán)境屬性加入到原有設計之中！傳統(tǒng)設計和可持續(xù)性設計的根本區(qū)別在于可持續(xù)性設計要求把能源損耗、再利用、性能、壽命等列入同等重要的設計目標。傳統(tǒng)設計以滿足人的需要而出發(fā)點，忽略了產(chǎn)品使用后對環(huán)境的影響。為了全人類的共同可持續(xù)發(fā)展，我們必須考慮到這點。人類屬于環(huán)境，只有把經(jīng)濟作為自然的一部分，才可能長久發(fā)展，否則，后果不可逆轉(zhuǎn)。

2.3 可持續(xù)發(fā)展對包裝設計行業(yè)的影響

當我們直面工業(yè)對自然環(huán)境的嚴重破壞以及由此對人類自身生存所造成的威脅時，維護地球生態(tài)平衡，保護地球環(huán)境的使命感和責任感油然而生。對于設計師而言，這是一種可持續(xù)發(fā)展意識。這種意識要求人與自然和平相處，要求人類合理的開發(fā)和利用自然資源，從而確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。在這樣一個大環(huán)境下，包裝行業(yè)為了全人類的文明發(fā)展，必然要開始包裝行業(yè)的革命。另一個方面，包裝設計要求通過產(chǎn)品設計促進行業(yè)的可持續(xù)性。越來越多的可持續(xù)性理念應用在包裝設計領(lǐng)域。通過可持續(xù)性思想，包裝設計應該按照減量化、再利用和資源化的原則，促進經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益的統(tǒng)一。

3 包裝設計新理念在中國的發(fā)展

當今信息化的社會，發(fā)達的傳播媒介把全世界聯(lián)系在一起，所以現(xiàn)代不等于西方，民族性不等于局限性。不同民族的文化依然具有生命力！市場可以改變，但是民族文化和歷史不能改變。在全球一體化的市場中，不同民族的文化對當今社會有著更加非凡的意義，這可以避免文化的單一性和社會同質(zhì)。在包裝設計的實踐過程中，多文化可以促成產(chǎn)品個性。在文化中探索具有民族特性的包裝文化體系，是我國該行業(yè)保持旺盛生命力的必由之路。

3.1 傳承與超越

談到傳承，首先要對我們民族的文化做深層次的分析。體現(xiàn)民族特性，并非簡單的理解為貼上京劇臉譜，換成瓷器材質(zhì)。文化的傳承，要秉承文化的本質(zhì)。而超越，就是在傳承的同時學習他人的、他民族的文化并且利用現(xiàn)代技術(shù)手段，形成一個走向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們要找到東西方文化之間的道路，從而體現(xiàn)更多的時代特征和文化精神。

3.2 突出個性化

設計的出發(fā)點是物品，而物品首先要考慮的是實用性和適用性。我們都知道包裝最原始是為了保護商品和宣傳商品而存在的，為了讓所有人都對商品滿意并且要安全是設計師的根本出發(fā)點。以人為本包括各個方面的要素，例如符合人生理尺度，人的感官適度，同時要滿足人的精神需求。所以個性化包裝要求注重人的思想要素，并將尊重人的精神需求作為企業(yè)經(jīng)營活動的基礎。在設計中，個性化主要體現(xiàn)在設計師對人性的感悟和認同。設計師通過產(chǎn)品想顧客傳達人性化設計理念，將產(chǎn)品當作為一種哲學的存在。

3.3 滿足人的精神需求

現(xiàn)代社會，設計要滿足消費者最基本的物質(zhì)要求的同時還要注重人背后的思想意識，滿足人的精神需求，包裝不僅僅是物質(zhì)活動，同時是一種審美活動。審美活動的特點就是欣賞物質(zhì)之上的精神因素。由此，我們不得不重視包裝之上的非物質(zhì)特征。人類社會中，人們的交往會通過抽象信息來傳達信息，這就是由非物質(zhì)因素構(gòu)成。這過抽象信息的形成就是設計活動。這都代表了設計者對文化、審美取向和信息的理解，將這些要素形成在一個空間，每個設計師的空間是有交集的，同時又有大量的不同。非物質(zhì)因素在設計中的體現(xiàn)，使得設計更加注重人文特征和因素，這與可持續(xù)性發(fā)展是不謀而合的。

3.4 綠色設計

綠色設計要求包裝既要有優(yōu)秀的設計技術(shù)來完成其最基本的保護功能，又要保證設計效果，由此來打動消費者。當其使用壽命結(jié)束時，可以更好的再次利用。我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所面臨的嚴峻的環(huán)境問題，對包裝設計者來說，有著不可推卸的責任。

4 結(jié) 語

作為一名設計師，必須要清醒的認識到現(xiàn)在包裝設計過程中存在的過度包裝、盲目模仿、文化缺失等問題，同時要負擔起在包裝設計產(chǎn)品的過程中宣傳引導正確使用包裝、保護環(huán)境的責任，只有這樣，才能正確的引領(lǐng)我國的包裝設計行業(yè)更快更好的進步，實現(xiàn)現(xiàn)代化。包裝設計的現(xiàn)代化，要求在傳統(tǒng)包裝的基礎之上，將更多的包裝形式和包裝理念融入到現(xiàn)代包裝設計之中。這就要求包裝設計過程中更具有科學性和理性化。同時也是要求包裝設計過程中，同時考慮到經(jīng)濟效益和社會效益，兩者并重，由此實現(xiàn)功能包裝以及人類文化的有機結(jié)合。

參考文獻：

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文化可持續(xù)設計范文第3篇

關(guān)鍵字：可持續(xù)發(fā)展；城市建筑；景觀設計；以人為本

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號：

城市建筑景觀設計理論概要?

1.1城市建筑景觀特征、構(gòu)成與作用

城市建筑景觀主要由自然景觀、人工景觀和人文景觀。自然景觀通過對于大

自然原有的物質(zhì)（水體、地形、地貌、堤岸、植被、生物等）進行塑造,把握因地制宜，利用原有的自然事物進行景觀改造。人工景觀包括居民、商業(yè)建筑，道路廣場，公共設施等,在滿足人們的活動需要的同時兼顧視覺上和功能上的美感，達到美化環(huán)境的作用。人文景觀包括各種歷史文化景觀、古跡、地域文化等，展示地方文化特色，歷史的延續(xù)，和文脈的借鑒與創(chuàng)新。

現(xiàn)代城市建筑景觀有一定的隱喻和歷史符號的作用，是滿足人們精神需求 的載體。隨著文化日益多元化發(fā)展，東西方文化相互交流、碰撞，創(chuàng)造出了大量新的文化意境，需要更多更好的建筑景觀去承載。

1.2城市建筑景觀設計的功能與研究范圍、意義

城市建筑景觀功能是指在人與環(huán)境的相互接觸中實現(xiàn)的， 對人們的意識行為產(chǎn)生一定的約束和啟發(fā)的作用。建筑景觀設計強調(diào)的是個休與整體之間的關(guān)系，在設計過程中須符合人類的精神需求。同時建筑景觀設計不能脫離人們的生活和實際需要而獨立存在。而建筑功能的實現(xiàn)是依靠各種空間組合和構(gòu)建，結(jié)合設計師對空問背景的認知來完成的。

在規(guī)劃設計和利用、改造建筑景觀時，設計出符合可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀，體現(xiàn)了以下研究價值：一是經(jīng)濟開發(fā)價值,為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的支撐；二是美化城市風貌,提升城市整體環(huán)境質(zhì)量；三是提升居民生活與環(huán)境質(zhì)量；四是滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需要[1]。

當代城市建筑景觀中可持續(xù)發(fā)展的探討

2.1城市建筑景觀現(xiàn)狀與問題

目前我國城市建筑景觀開發(fā)建設存在的主要問題是城市建筑景觀設計開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在進行景觀設計時，片面地考慮城市建筑主體設計、景觀手法與生態(tài)規(guī)劃，而對環(huán)境治理與公共安全缺少同步考慮。二是在用地緊張污染頗重及商業(yè)利益的驅(qū)動下，使得城市建筑景觀設計與開發(fā)過于盲目，生態(tài)化建設的不足，使生態(tài)調(diào)節(jié)能力弱化，造成掠奪性生態(tài)破壞。三是建筑景觀設計的人本意識不強，過度挖掘商業(yè)價值，而往往會忽略人的真正需要。四是我國絕大多數(shù)城市建筑開發(fā)方式單一，缺乏人文內(nèi)涵、生命力與觀賞價值。五是在開發(fā)建設過程中，區(qū)域管理力度不夠，經(jīng)驗不足，多由臨時施工管理組織，且缺少房地產(chǎn)、交通、園林、公用設施等方面的專業(yè)人才參與建設全程。

2.3 我國城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的必要性分析

基于當前我國城市建筑景觀現(xiàn)狀與存在的問題，我們所設計的建筑景觀方案除了要兼顧經(jīng)濟、社會、生態(tài)與人文效益之外，還要突出地域文化特色，以順應現(xiàn)代城市發(fā)展需要，具有可操作性與可持續(xù)性，并為以后的發(fā)展留有空間。我國城市景觀建筑設計應在保證經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的前提下，以促進自然的良性循環(huán)為前提,以適度開發(fā)為原則,以城市長期的可持續(xù)展為準繩,政府控制與市民監(jiān)督相結(jié)合,把我們生活的中心區(qū)域建設成可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

2.4 城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)規(guī)劃要點

現(xiàn)階段我國正在大力倡導建設生態(tài)友好型的社會。在城市建筑開發(fā)過程中重視環(huán)境因素，堅持生態(tài)設計的理念，盡量減少原生態(tài)破壞，盡量利用原有生態(tài)條件，減少人工干預，提高生態(tài)環(huán)境的自給率；規(guī)劃時確保共享性，堅持以人為本原則，進行科學合理的搭配與組合改造；設計時堅持自然環(huán)境與人文環(huán)境共同維護原則，增加景觀的生態(tài)復雜度，實現(xiàn)城市建筑景觀的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

三、基于可持續(xù)發(fā)展原則的城市建筑景觀設計及案例研究

3.1 可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設計理念與原則

可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設計理念要求我們在設計城市建筑景觀時，要盡量加強自然景觀要素的運用，崇尚自然，追求自然,力求人與自然的高度融合。

城市建筑景觀包括自然與人工兩大景觀要素，它們共同打造獨具特色的城市景觀，并結(jié)合風水人文環(huán)境形成完整和諧的景觀體系。在進行景觀設計時，應遵循以下六大基本原則：

一是整體性原則，在設計中，把城市景觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的一個獨立的整體進行分析和研究。二是先行性原則：城市景觀設計應處于城市建設的先導地位，以精取勝，結(jié)合植物的配置和藝術(shù)的運用，以取得好的社會環(huán)境效益[2]。三是“以人為本”原則，人性化的環(huán)境，人與自然、文化的和諧統(tǒng)一，方可真正實現(xiàn)建筑、人、城市以及人類的一切活動與地球和諧相處的城市景觀。四是生態(tài)原則，從生態(tài)平衡的角度來看，景觀作用是通過各種景觀設施來調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量并豐富視覺感受，再結(jié)合生態(tài)與景觀創(chuàng)造出適宜于人類生存和可持續(xù)發(fā)展的城市空間。五是經(jīng)濟原則，既要考慮工程建造成本，更要顧及長期養(yǎng)護成本，這也影響著城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。六是地域性原則，保留地域的文化特性與人文特征。

3.3可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀的規(guī)劃設計方法

在規(guī)劃設計可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀時，應立足于建筑范疇的大環(huán)境， 這里可分為宏觀（城市）、 中觀（群體或單幢建筑）、 微觀（建筑內(nèi)部環(huán)境）三個層次。

在宏觀方面要通過對整個城市的基本狀況的相關(guān)文獻與統(tǒng)計資料進行收集、整理與分析，并采取現(xiàn)場勘查、觀察記錄等手段掌握有效信息，在充分了解本區(qū)域的歷史文脈情況、自然特征與資源狀況的基礎上，提出規(guī)劃策略，分析區(qū)域功能特征及整個城市功能間關(guān)系。在中觀層面，要明確規(guī)劃對象，立足現(xiàn)實情況進行方案的構(gòu)思和起步，整合與選擇；初步設計階段要注意城市功能布局結(jié)構(gòu)規(guī)劃，空間與景觀結(jié)構(gòu)規(guī)劃，道路交通系統(tǒng)規(guī)劃與綠化規(guī)劃，強調(diào)主次分明、整體協(xié)調(diào)性、經(jīng)濟性充分考慮到景點的屬性、特征、重點和元素的相互關(guān)系。微觀層面也即深入設計階段，主要包括總平面布局與定位、豎向設計、綠化設計，地面鋪裝設計、管網(wǎng)綜合設計與環(huán)境景觀設計。

3.4以青島新城區(qū)建筑景觀設計為例研究可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設計

青島新城區(qū)是青島市總體規(guī)劃的一部分，以東部新市中心為代表的現(xiàn)代城市景觀，是青島市新世紀經(jīng)濟政治文化中心，西起山東路，東到燕兒島路，北至閩江路，南抵浮山路，融會貫通形成一個有機整體[3]。市政府以景觀建設為手段，來公眾生活，提高城市品位，拉動經(jīng)濟發(fā)展，塑造良好的城市形象。

最后是建筑景觀帶“可持續(xù)原則”解讀，一是區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)，通過產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益優(yōu)化了景觀效果，集中整治環(huán)境，改善形象及文化娛樂、旅游購物、商業(yè)辦公及居住功能，使景觀加速了產(chǎn)業(yè)繁榮,達到商業(yè)支撐景觀，景觀帶動商業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)該區(qū)域自身經(jīng)濟的循環(huán)。二是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)，在設計中加強人與自然之間的交流，用整體的眼光去詢問土地需求，在單體的設計中找到與整體環(huán)境的最佳契合點，去遵循、改善與優(yōu)化，在與原生態(tài)的互動中，建立起一個人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)型城市[4]。三是建設開發(fā)的可持續(xù)，采用分系統(tǒng)開發(fā)原則，利用自身功能價值營造出整個景觀帶呈良性循環(huán)的態(tài)勢，真正實現(xiàn)建設開發(fā)的合理性與可持續(xù)性。四是觀賞價值可持續(xù)，建筑景觀化,景觀場所化的理想模式，使景觀和建筑消融在視覺的場境中，擴張視覺享受的維度，實現(xiàn)觀賞價值的可持續(xù)。

結(jié)語：城市建筑景觀是構(gòu)成城市輪廓、空問構(gòu)圖、標志的主體物，建筑設計應與城市景觀、“軟”、“硬”環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成完整統(tǒng)一的“時空坐標系統(tǒng)”。

參考文獻：

[1]楊小玲.建筑景觀設計新思路分析[J].中華民居，2012（6）:26-26.

[2]張耐紅.城市景觀設計中的可持續(xù)發(fā)展原則研究[J].安徽建筑，2009(5):22-23.

文化可持續(xù)設計范文第4篇

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)園林設計；環(huán)境質(zhì)量

中圖分類號： TU986.2 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.12.051

可持續(xù)發(fā)展是我國城市生態(tài)園林發(fā)展的一項重要戰(zhàn)略，可以在一定程度上提升我國城市空間的合理性，也是我國城市環(huán)境質(zhì)量改善的重要保證，并且在不斷發(fā)展的過程中逐漸成為城市生態(tài)園林建設工作的重點。因此，在可持續(xù)發(fā)展指導下的生態(tài)園林設計的過程中，一定要注意設計生態(tài)園林的協(xié)調(diào)性，滿足城市發(fā)展需求，實現(xiàn)人與自然、社會、建筑工程、交通等方面統(tǒng)一的模式，這樣也可以在一定程度上提升城市的形象，對城市的對外發(fā)展也是非常有利的。

1可持續(xù)發(fā)展分析

可持續(xù)發(fā)展是我國社會發(fā)展的一個重點，主要是滿足當代社會發(fā)展的需求，又不會對以后社會的發(fā)展造成任何不好的影響。同時，在可持續(xù)發(fā)展的過程中，要遵循公平性原則、持續(xù)性原則、系統(tǒng)性原則等。

1.1公平性原則

主要是指在現(xiàn)代社會每個人都有平等發(fā)展的權(quán)利，也有享有社會資源的權(quán)利，這也包括后代人也享有公平發(fā)展的權(quán)利。

1.2系統(tǒng)性原則

主要是將自然、社會、經(jīng)濟、文化等方面，進行有效的融合，并且它們相互之間又是處于牽制和制約的狀態(tài)。

同時，社會的發(fā)展和自然是直接的矛盾，人為引發(fā)矛盾的主要因素。然而可持續(xù)發(fā)展主要是從全局的角度出發(fā)，將各個層面的關(guān)系進行全面分析和考慮，針對發(fā)展的情況進行一定程度上的調(diào)控，從而形成一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展狀態(tài)。

1.3持續(xù)性原則

主要是要求人們根據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的形式，對自己的生活方式以及節(jié)奏等方面，進行一定程度上的調(diào)節(jié)，對有限的資源進行科學合理的利用，這樣不管是對我國城市的發(fā)展，還是對我國經(jīng)濟的發(fā)展，都是非常有利的。

2可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計中的方式方法分析

在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，所含有的方式方法有很多，例如城市文化的融合、位置的選擇等方面。因此，在下面的內(nèi)容中，主要是對可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計中的一些方式方法，作為分析的重點。

2.1位置的選擇

在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，應當將生態(tài)功能放在設計工作的第一位，不僅僅要滿足城市觀賞的特性，也應當起到優(yōu)化城市自然生態(tài)平衡，提高城市環(huán)境質(zhì)量等功能。因此，在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，位置的選擇是非常重要的，一般都是選在城市的中心地帶，將其看作城市的一種裝飾。同時，在位置選擇的過程中，應充分考慮城市的發(fā)展、空間結(jié)構(gòu)等方面，這樣可以滿足城市發(fā)展對生態(tài)園林的需求。

2.2因地制宜

每一個城市都有著自己的發(fā)展文化和特色，因此在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，一定將風俗文化、地域風情、歷史文物等方面進行有效的結(jié)合，形成景文相融、共同發(fā)展的模式。同時，在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，應當根據(jù)當?shù)匚幕l(fā)展的形勢，對生態(tài)園林的內(nèi)涵進行不斷的提升，以此做到因地制宜的發(fā)展模式，也為人們提供了良好的生活環(huán)境。另外，在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，也應當將人文、歷史、風俗、民俗等方面的建筑物融合到生態(tài)園林工程中，這樣不僅滿足了城市發(fā)展的需求，也展現(xiàn)了城市在發(fā)展中的特色。

2.3生態(tài)園林的規(guī)劃

在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，空間的規(guī)劃是一切工作的前提，要堅持因地制宜、前瞻性與實用性相結(jié)合。同時，在規(guī)劃的過程中，也應當對周圍的建筑工程、交通環(huán)境等方面，進行綜合的考慮，將其看作是一個有機的整體。同時，在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，應當預留一定的空間，一般人均綠地面積為60%～80%。但是在規(guī)劃的過程中，由于城市的不同，所以預留的面積也有著一定程度上的不同，要根據(jù)實際情況進行一定程度上的調(diào)整。另外在規(guī)劃的過程中，也應當重視植物的多樣性，不同的植物生長、花期也是有著很大程度上的不同。因此在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中，要對植物色彩的搭配，以及植物種植的區(qū)域，作為重點考慮的對象，以此展現(xiàn)生態(tài)園林空間的合理性。

3結(jié)語

本文對生態(tài)園林可持續(xù)發(fā)展進行了簡要分析和闡述，并在此基礎上，對在可持續(xù)發(fā)展指導下生態(tài)園林設計的過程中的一些方式方法，展開了簡要的概述，通過利用有效的方式方法，不僅僅展現(xiàn)出城市文化的特點，以及美觀性，也是城市發(fā)展的一種標志，同時可改善城市的環(huán)境|量。

參考文獻

[1]左衛(wèi)尹.生態(tài)園“園林設計及審美的研究”――以豫北地區(qū)為例[D].湖南工業(yè)大學，2009.

文化可持續(xù)設計范文第5篇

1.天人合一的設計觀

“天一和人”的設計哲學觀是中國傳統(tǒng)造物思想的核心之一，自春秋戰(zhàn)國以來，先哲們就十分重視造物的天人合一性?！犊脊び洝吩诘谝欢尉椭赋觥疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！薄恩埏椾?乾集》開篇就提出了“利器如四時，美材如五行，四時行，五行全而百物生焉，四善合，五彩備而工巧成焉”，強調(diào)了達到利器、美材要注重天時條件的重要性。宋應星――《天工開物》，四字本身就詮釋了著作所具有的“天人合一”的思想性：只有在人的工巧和天然物質(zhì)條件相協(xié)調(diào)、適應，相互配合作用下，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設計作品。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”和莊子的“天地與我并生，而萬物與我同一”的思想都受到天人合一的宇宙觀和哲學觀的影響。

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，也處處流露出中國“天人合一”的設計哲學觀。如1982年落成的北京香山飯店，將中國“天人合一”的傳統(tǒng)造物思想融合其中，當然這種融合并不是簡單地將北京的四合院、江南古典園林照搬照抄地安置在現(xiàn)代建筑中，而是追求一種神韻，一種精神理念，一個片斷，一種元素。北京香山飯店，將蘇州園林的許多裝飾元素、格調(diào)、氣質(zhì)與現(xiàn)代形式融為一體。講究陰陽開合，崇尚自然、順應自然，將人、建筑、自然有機的統(tǒng)一在環(huán)境中。

“天人合一”的設計觀在現(xiàn)代標志設計中也體現(xiàn)了一種強大的民族力量。俗話講，沒有傳統(tǒng)的民族是一個氣短的民族，是一個無根的民族，傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈，是一個民族凝聚的強大力量。2008年北京奧林匹克運動會會徽的設計不但展現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和深厚的文化，而且讓世界重新認識了中國的現(xiàn)代設計對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)新。2008年奧運會會徽的設計創(chuàng)意概念是“天、地、人”的概念，外形是上方下圓，意為“天圓地方”，人立于天地之間，寓意著自古以來，人類崇尚自然、返璞歸真、遵循天人合一的造物思想。

北京奧運會會徽的設計是一個成功的采用中國傳統(tǒng)造物思想來創(chuàng)作現(xiàn)代設計的例子，隨著中國設計的逐步成熟，這樣的例子越來越多，中國設計師將能更加準確地把握和提取中國傳統(tǒng)文化的精髓，將之更高水準地運用到現(xiàn)代設計中，使優(yōu)秀的現(xiàn)代設計充滿了東方文化。

“天人合一”的哲學思想表明了古代造物設計是以人類與自然的和諧發(fā)展為價值方向，而當代的生態(tài)設計理念與其一脈相承。生態(tài)設計首先涉及人與自然的關(guān)系，生態(tài)哲學以人與自然的關(guān)系為研究的基本方向。“它在觀察世界、解釋和和改造世界時，不是單純的以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度”。即“依據(jù)人――社會――自然復合生態(tài)系統(tǒng)整體性觀察，即從人考察自然，又從自然考察人”。生態(tài)設計的整體性設計觀，將設計的價值至于“人與自然”關(guān)系兼顧的基礎之上，以“人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展”為設計出發(fā)點的價值方向，遵循了一貫的“天人合一”的傳統(tǒng)造物思想。

2.實用、惜物、節(jié)儉的設計觀

實用、節(jié)儉、惜物是用物傳統(tǒng)的核心，是造物思想的有機組成部分。以用為本的思想，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)造物的基本理念，指導著造物的原則，即實用是造物的根本目的。如墨子言：“為衣服，適身體和肌膚足矣，非革耳目而觀愚民也；為舟車也，錮輕利，可以任重致遠”，而無需雕琢刻鏤，髹飾文章。北宋歐陽修言：“蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材萬物以足用。若政得其道，而取不過度，則天地成，萬物茂盛，而民以安樂?！睂ψ匀毁Y源的采伐要有節(jié)制，力求節(jié)儉，要適用即可，不要過度，保持整個社會的“可持續(xù)發(fā)展”。王安石云：“誠使適用亦不必巧且華，要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器?！鼻宕顫O說：“一事有一事之需，一物備一物之用”，“凡人制物，務使人人可備，家家可用。”現(xiàn)在所提倡的設計原則“經(jīng)濟、實用、美觀”仍以實用為根本。

中國傳統(tǒng)思想歷來重視節(jié)儉，直到當代，勤儉節(jié)約仍是社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國即使生活寬裕了，也有惜物的習慣。俗語謂：“新老大，舊老二，補補丁丁給老三”。在知識大爆炸和科技高速發(fā)展的今天，惜物和節(jié)儉又有了新的內(nèi)涵：堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。有限的地球資源使人類從生態(tài)學的世界觀重新考慮和規(guī)劃人類的生活概念、生產(chǎn)概念、能源概念、交通概念、消費概念等，提倡惜物、節(jié)約的生活原則，走可持續(xù)性發(fā)展的設計理念。在未來的發(fā)展遠景上，聯(lián)合國倡導著三個基本概念：一、人權(quán)；二、可持續(xù)發(fā)展；三、人類的共同遺產(chǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展是在當今的條件下對發(fā)展本身提出的要求，即是一種著眼于未來的發(fā)展，這種發(fā)展不是無條件無限制的發(fā)展，不僅表現(xiàn)出一種數(shù)量方式，更表現(xiàn)出一種質(zhì)量方式，以質(zhì)量方式為主，要做到惜物、節(jié)儉的設計原則。20世紀60年代的美國設計理論家維克多?巴巴納克的《為真實世界而設計》一書，提出了未來設計要面臨的三個問題：一、強調(diào)設計的社會及倫理價值。二、強調(diào)設計應該考慮有限的地球資源的使用問題。三、保護地球環(huán)境。這給當代設計指明了設計要珍惜資源，要節(jié)儉、惜物，走可持續(xù)發(fā)展個設計之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是“3R”,即REDUCE、RECYCLE、REUSE，不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生使用。如法國設計師菲利普?斯塔克設計的家具、電器產(chǎn)品、室內(nèi)等，都自覺從惜物觀出發(fā)，合理利用材料，減少浪費。他設計的沙巴電視機，其機殼采用可回收利用的高密度纖維材料，采用模壓成型技術(shù)，是家電設計中的佳作。

可持續(xù)發(fā)展的設計觀遵循了傳統(tǒng)的實用、惜物、節(jié)儉的設計觀，并對當代的一些設計現(xiàn)象產(chǎn)生了哲學上的反思，如對“有計劃的商品廢止制”、“一次性消費商品”的反思。在資源消耗巨大的世界環(huán)境中，為資源的爭奪戰(zhàn)不可避免，新年伊始，阿英之間為了資源就已經(jīng)頻頻出現(xiàn)摩擦，我國周邊國家為了資源利益也摩擦不斷，因此，傳統(tǒng)造物和傳統(tǒng)用物的惜物與節(jié)儉思想就為當代設計的可持續(xù)發(fā)展觀提供了可借鑒的理論基礎，具有重要意義。

在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)豐裕、造物日益繁盛的今天，提倡這種優(yōu)良的民族造物、用物、惜物的傳統(tǒng)，無疑有益于我們對自然資源的保護，有益于可持續(xù)發(fā)展，有益于世界和平。