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      教育思想體系

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      教育思想體系

      教育思想體系范文第1篇

      關(guān)鍵詞:朗格朗;捷爾比;終身教育思想;比較

      終身教育思想對(duì)世界各國的教育改革與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。20世紀(jì)60年代中期,在終身教育思想的提出、發(fā)展和嬗變過程中,形成了不同的流派,出現(xiàn)了保羅·朗格朗(Paul Lengrand)、埃特里·捷爾比(Ettore Gelpi)、埃德加·富爾(Edgasrd Faure)、保羅·弗萊雷(Paulo Freire)、H. S. 霍拉(H. S. Bhola)等著名學(xué)者,他們?yōu)榻K身教育思想作出了卓越的貢獻(xiàn)。筆者選取了最具代表性的被稱為“終身教育之父”的終身教育思想學(xué)者——保羅·朗格朗和曾在聯(lián)合國教科文組織擔(dān)任終身教育部長一職的埃特里·捷爾比的終身教育思想觀點(diǎn)進(jìn)行了比較研究。

      一、內(nèi)涵比較

      朗格朗在《關(guān)于終身教育》的提案報(bào)告中指出,教育和學(xué)習(xí),應(yīng)該是從搖籃到墳?zāi)?、從生到死繼續(xù)不斷的過程;人的一生應(yīng)由教育貫穿始終,并把所有的教育機(jī)會(huì)與教育機(jī)構(gòu),在圍繞人終身發(fā)展的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,由此形成一個(gè)一體化的體系,以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、增進(jìn)人類文明。[1]

      捷爾比對(duì)終身教育的內(nèi)涵詮釋側(cè)重于實(shí)踐,他認(rèn)為“終身教育應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)以后教育及訓(xùn)練的結(jié)合,它不僅是正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間關(guān)系的發(fā)展,而且也是個(gè)人(包括兒童、青年、成人)通過社區(qū)生活實(shí)現(xiàn)其最大限度文化及教育方面的目的,而構(gòu)成的以教育政策為中心的要素”。[2]

      二、理念特征比較

      朗格朗的終身教育思想屬于“理念型終身教育論”流派,處于終身教育理論的“初創(chuàng)期”,即20世紀(jì)60年代中期到70年代初期。這一階段主要以朗格朗、富爾為代表,他們的終身教育理念具有非常顯著的原理性或理念性,以及高度的抽象性和濃厚的理想主義色彩。朗格朗在《終身教育入門》一書中指出,“終身教育目前仍停留在‘概念’的階段……并且由于這一概念所包含內(nèi)容的曖昧、混沌及不精確性,以致屢屢招來非難,這也是不爭(zhēng)的事實(shí)”[3]。這彰顯了以朗格朗為代表的終身教育思想流派的理念性和空想性。

      捷爾比的終身教育思想屬于“反體制終身教育論”流派,處于終身教育理論的“轉(zhuǎn)換期”,即20世紀(jì)70年代到80年代中期。這一階段的終身教育思想正由歐美主導(dǎo)型逐漸向第三世界主導(dǎo)型轉(zhuǎn)換?!胺大w制終身教育論”流派的終身教育思想家除了捷爾比外,還有弗萊雷、伊萬·伊里奇(Ivan. Illich)、霍拉等學(xué)者。在終身教育理論的“轉(zhuǎn)換期”,以捷爾比為主要代表的“反體制終身教育論”流派推動(dòng)了終身教育理論的發(fā)展和深化,并在現(xiàn)代終身教育理念的構(gòu)建中,彰顯出其“科學(xué)性”“勤勞性”等特點(diǎn),促進(jìn)了終身教育理論由“理念型”向“實(shí)踐型”的發(fā)展。

      三、目標(biāo)比較

      朗格朗認(rèn)為,教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的手段和條件,而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主化又是終身教育的理想。于是,他明確指出,終身教育的最終目標(biāo)“就是達(dá)到一種對(duì)人性和人的愿望更加尊重的、更有效和更開放的社會(huì)”[4],從終身教育過程中吸取所有有益的東西,使人過上一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活。實(shí)現(xiàn)教育民主化和培養(yǎng)新人是終身教育的具體目標(biāo)。朗格朗強(qiáng)調(diào),教育目標(biāo)必須適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有性別的、社會(huì)的、精神的存在等各方面的需求;終身教育的對(duì)象是教育過程中的全面和諧發(fā)展的人,是處于豐富多彩的、各種真實(shí)環(huán)境中的人,是承擔(dān)著各種社會(huì)責(zé)任的人,即終身教育的對(duì)象是具體的人。終身教育是幫助人們適應(yīng)世界和社會(huì)的各種變化,連續(xù)貫穿人們一生的教育。這與朗格朗的學(xué)校教育的重要目標(biāo)是“民主和教育人”的觀點(diǎn)相一致。在朗格朗看來,終身教育目標(biāo)的達(dá)成有利于實(shí)現(xiàn)教育民主化,進(jìn)而消除不平等現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的民主化。終身教育應(yīng)為人們提供可持續(xù)發(fā)展的、多次受教育的機(jī)會(huì),使受教育者可以不斷完善自我并提升個(gè)人的地位,進(jìn)而使教育成為實(shí)現(xiàn)平等的一個(gè)重要手段。

      捷爾比大力倡導(dǎo)為社會(huì)弱者爭(zhēng)取解放的“斗爭(zhēng)型”終身教育目標(biāo)。他認(rèn)為,“終身教育應(yīng)該是蒙受利益損害的人們、受到壓制的人們以及遭受排擠、壓榨的集團(tuán)獲取解放的工具”[5]。終身教育的目的在于使那些受壓迫的社會(huì)弱者解脫出來,幫助他們獲得人性的自由。終身教育不只是適應(yīng)社會(huì)變化的必要手段,它的最終目標(biāo)是“為受到壓制的人們、倍受輕視的勞動(dòng)者,以及第三世界貧困的人民獲得解放而服務(wù)”[6],即創(chuàng)造一個(gè)更為豐富、和諧、幸福、美滿的人類社會(huì)。

      四、踐行終身教育的方法比較

      在終身教育實(shí)施方法層面,朗格朗堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育所帶來的阻力與惰性,主張將成人教育的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校外的教育新理念、新觀點(diǎn)運(yùn)用于終身教育的全過程,充分發(fā)揮新的教學(xué)方法的功能。于是,朗格朗從學(xué)習(xí)環(huán)境、小組學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性教育、教育動(dòng)力和教育功能維度方面構(gòu)建了新方法論體系,提出了一套新的教育方法和手段。具體而言,朗格朗分別從選擇標(biāo)準(zhǔn)、語言與形象、傳統(tǒng)與革新、范圍與深度、實(shí)施手段分析、傳統(tǒng)方法和小組活動(dòng)七個(gè)方面對(duì)終身教育進(jìn)行了詮釋。他認(rèn)為,教育的本質(zhì)在于創(chuàng)造性,理應(yīng)高度重視學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)主體(學(xué)習(xí)主體既可以是個(gè)人,也可以是群體),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和愛好,對(duì)扼殺人們創(chuàng)造性的傳統(tǒng)教育進(jìn)行革新,積極發(fā)揮小組學(xué)習(xí)的作用,集中個(gè)人才智、技能和知識(shí),達(dá)到共同教育的目的。

      捷爾比則基于“終身教育的歷史和社會(huì)的研究方法”(或者說是從“社會(huì)史”的角度出發(fā)),提出了終身教育的“自律性”。在捷爾比看來,教育的“自律性”就是指教育具有自我調(diào)節(jié)的機(jī)能,即“自我調(diào)整”的“自律”屬性;無論是過去還是現(xiàn)在,任何一個(gè)社會(huì)階級(jí)的教育實(shí)踐活動(dòng)自始至終都與各種社會(huì)勢(shì)力緊密結(jié)合在一起。以教育的自律性或個(gè)人主體性為教育目的的終身教育也不例外,它與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相聯(lián),也必然會(huì)受到一定的社會(huì)政治勢(shì)力及其政策環(huán)境的影響,為相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)和政治集團(tuán)服務(wù)。教育活動(dòng)有其自身的獨(dú)立性,無論在哪個(gè)社會(huì),教育的“自律性”特征都貫穿于終身教育的全過程,這是捷爾比終身教育思想的關(guān)注焦點(diǎn)。

      五、實(shí)施策略比較

      朗格朗認(rèn)為,各國情況不同,因此任何人都不可能提出終身教育的標(biāo)準(zhǔn)提案。他認(rèn)為,終身教育的實(shí)施策略可從三個(gè)方面入手:一是實(shí)施面向成人的教育,二是實(shí)施面向兒童和青少年的教育,三是實(shí)施掃盲教育。他還主張國家在立法、行政、設(shè)施、設(shè)備、業(yè)務(wù)等方面承擔(dān)起責(zé)任;勞動(dòng)者通過參加企業(yè)管理,調(diào)整作業(yè)時(shí)間來獲得知識(shí)和技術(shù)的更新;企業(yè)積極支持成人教育事業(yè),開放教育設(shè)施,承擔(dān)勞動(dòng)者的教育費(fèi)用等。朗格朗非常反對(duì)把學(xué)校作為篩選人的工具,學(xué)校教育本應(yīng)適應(yīng)兒童、青少年的個(gè)性和能力,因材施教,為他們的終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的教育內(nèi)容和方式必須進(jìn)行改革,否則終身教育就不可能成功。同時(shí),朗格朗還認(rèn)為,掃盲教育的意義不僅僅是使人會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)算,還能使人掌握一種新的表達(dá)方式,更應(yīng)該是一種文化到另一種文化的轉(zhuǎn)移。

      捷爾比認(rèn)為,終身教育要超越學(xué)校教育或古典成人教育的水平,要改變以往“為了適應(yīng)社會(huì)的變化而發(fā)展”的被動(dòng)終身教育構(gòu)想。他認(rèn)為,在所有具有學(xué)習(xí)意義的各種場(chǎng)合和時(shí)空,終身教育實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)開展,并對(duì)來自新聞媒體、余暇生活、政治制度、社會(huì)體制以及公共團(tuán)體等多樣化的終身教育內(nèi)容予以足夠重視。捷爾比還提出了“要負(fù)起責(zé)任,對(duì)自己的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法采取‘自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)’(self-directed learning)的能動(dòng)理論”。這種學(xué)習(xí)的能動(dòng)理論主要通過一定階段的教育實(shí)踐活動(dòng)形成,有相應(yīng)的教育者進(jìn)行指導(dǎo),它不僅是一種純知識(shí)性的學(xué)習(xí),還是一種改善勞動(dòng)條件或變革勞動(dòng)組織的教育實(shí)踐性知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此,終身教育的學(xué)習(xí)者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),去舊革新,積極主動(dòng)地不斷地完善、更新自己的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)行為、思維方式、情感價(jià)值觀等,從而掌握自身持續(xù)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。終身教育研究不能僅靠教育部門的學(xué)者承擔(dān),還應(yīng)由社會(huì)各領(lǐng)域的研究者、學(xué)者協(xié)調(diào)與合作,尤其要與接受終身教育的人們的生活實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合,遵循從實(shí)踐中來,又回到實(shí)踐中去,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),又指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論。捷爾比還強(qiáng)調(diào)終身教育的研究需從國際性、全球性的角度入手,尤其是第三世界國家的終身教育更要注重民族自主發(fā)展的立場(chǎng)和歸宿。

      參考文獻(xiàn):

      [1]吳遵民,賴秀龍,周翠萍.中國構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的理論研究與探索[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(3):103-109.

      [2] 齊幼菊,龔祥國.終身教育體系構(gòu)架探析[J].中國遠(yuǎn)程教育,2010(11):29-34.

      [3]吳遵民.關(guān)于現(xiàn)代國際終身教育理論發(fā)展現(xiàn)狀的研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2002(3):38-44.

      教育思想體系范文第2篇

      論文關(guān)鍵詞:主體化;社會(huì)化;思想政治教育;發(fā)展趨勢(shì)

      思想政治教育的社會(huì)化,是思想政治教育活動(dòng)作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體與社會(huì)發(fā)展相融合的過程。思想政治教育的主體化則是要弘揚(yáng)和培育人的主體性。思想政治教育過程是社會(huì)化和個(gè)性化雙重作用和雙向互動(dòng)的過程,社會(huì)化與主體化雙向互動(dòng)是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。

      一、思想政治教育主體化和社會(huì)化的內(nèi)涵

      一提到思想政治教育主體化,很多人往往認(rèn)為“思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律,對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響,促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng),以形成一定社會(huì)所期望的思想品德的過程?!币簿褪钦f教育者居于主導(dǎo)地位,起著導(dǎo)向作用。

      二、思想政治教育主體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求

      傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的過程是教育者“把社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系和道德規(guī)范 , 轉(zhuǎn)化為受教育者的思想政治品德的過程?!比欢?1世紀(jì)是一個(gè)弘揚(yáng)主體性,實(shí)行主體教育的世紀(jì)。這不僅是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一,而且是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

      (一)人類歷史發(fā)展的需要。馬克思把人類歷史進(jìn)程概括為三大社會(huì)形態(tài):“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?!敝挥性诘谌N社會(huì)形態(tài)中,人的自由個(gè)性才有可能得到充分的發(fā)展。可見,整體來看,人的主體性成長經(jīng)歷了一個(gè)由弱到強(qiáng)、由局部人的主體性到多數(shù)人的主體性的過程。

      (二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上來講是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性經(jīng)濟(jì)。思想政治教育要適應(yīng)這種自主性要求,就必須自覺地以培養(yǎng)教育對(duì)象的主體性為目標(biāo),把他們培養(yǎng)成為具有強(qiáng)烈的主體意識(shí),自主自立精神,敢于創(chuàng)新,獨(dú)立思考的健全自律的社會(huì)主義公民。

      (三)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要?,F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為人類只要擁有科學(xué)技術(shù)才可以統(tǒng)治和駕馭世界,于是人們開始把眼光轉(zhuǎn)向教育,特別是思想政治教育。人們呼喚著思想政治教育培養(yǎng)出能控制科學(xué)技術(shù)的人,能控制和操縱物質(zhì)力量的人,這使得思想政治教育主體化的趨勢(shì)更趨明顯。  三、思想政治教育社會(huì)化是是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求

      思想政治教育社會(huì)化是思想政治教育活動(dòng)作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體與社會(huì)發(fā)展相融合的過程,是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的趨勢(shì)。思想政治教育社會(huì)化就是要培養(yǎng)社會(huì)化的人,服務(wù)于人的社會(huì)化需要,為培養(yǎng)社會(huì)人提供支持和保證。

      (一)在我國現(xiàn)階段,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了人們思想上的多樣化。在這個(gè)條件下,人的社會(huì)化狀況也更加復(fù)雜。所以思想政治教育必須緊密聯(lián)系個(gè)體所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,推進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。

      (二)在現(xiàn)代社會(huì)中,對(duì)人的思想與行為產(chǎn)生影響的因素增多決定了思想政治教育社會(huì)化趨勢(shì)?,F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的影響因素,如大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生的影響等。我們需要與社會(huì)新的發(fā)展相聯(lián)系,充分吸收這種新的因素的影響,而這本身就意味著思想政治教育的社會(huì)化。

      (三)思想政治教育的社會(huì)化要求也來自于信息化發(fā)展的影響。在當(dāng)今時(shí)代,只有思想政治教育過程的信息刷新頻率與社會(huì)中信息的平均刷新頻率相當(dāng)時(shí),思想政治教育才可能獲得最大效益,這也必須要借助思想政治教育的社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)。

      四、思想政治教育的主體化和社會(huì)化之間的關(guān)系

      教育思想體系范文第3篇

      關(guān)鍵詞:體育教學(xué);高職學(xué)生;思想道德教育

      1高職學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

      隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,體育道德也隨之發(fā)展,其內(nèi)容和形式深刻影響著高職學(xué)生的思想和生活,現(xiàn)階段高職學(xué)生的思想道德總體良好,但部分學(xué)生思想品德狀況還是令人擔(dān)憂。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.1社會(huì)責(zé)任感缺乏。社會(huì)責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身在人類社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)?,F(xiàn)階段的高職學(xué)生大多是95后甚至是00后的獨(dú)生子,他們是父母眼中的寶貝,父母為他們包辦一切事務(wù),從不讓孩子體會(huì)生活的艱辛,也從不要求孩子回報(bào),使他們養(yǎng)成了一種事事只為自己著想,習(xí)慣了別人圍著他轉(zhuǎn),完全沒顧慮別人的感受,不知道如何去關(guān)心他人、關(guān)心集體,更不懂得何為社會(huì)責(zé)任感。1.2滿足現(xiàn)狀,缺乏進(jìn)取心。拿破侖曾說過:“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。然而我們的學(xué)生,很多都滿足于現(xiàn)狀,甘愿當(dāng)士兵,缺乏進(jìn)取心。比如,在我們每年的校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)上,百米中跨欄這一項(xiàng)目報(bào)名的人很少,因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為這一項(xiàng)目難度大,不愿意報(bào)名參加,認(rèn)為不參加也沒有關(guān)系,反正體育能過關(guān)就行,沒必要太拼。這種滿足現(xiàn)狀、缺乏進(jìn)取心的心態(tài)決定了他們?cè)趯W(xué)習(xí)中也根本不可能去刻苦訓(xùn)練,努力拼博取得更好的成績(jī)。1.3自制力差,易發(fā)生沖突。我們的高職學(xué)生大多是95后甚至是00后的學(xué)生,年齡相對(duì)較小,自制力較差,同學(xué)之間互掐的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,有的甚至相互辱罵毆打,而這些沖突產(chǎn)生的原因也往往令人啼笑皆非。從筆者所在高職學(xué)校調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),學(xué)校發(fā)生過一起通報(bào)批評(píng)7名藝術(shù)系學(xué)生毆打該校另一名學(xué)生的事件。他們互毆的起因竟是在一次跳操比賽中,一班輸給了二班,二班一名同學(xué)賽后說了一句“一班的同學(xué)真差勁”這句話,被一班一名學(xué)生無意中聽見了,于是懷恨在心,并鼓動(dòng)班上其他幾位同學(xué)下課后毆打那名說話的學(xué)生,致使他住進(jìn)了醫(yī)院,這種易沖動(dòng)的行為被學(xué)校處以留校察看處分后,他們還不及時(shí)反省,以各種理由為自己狡辯,認(rèn)為都是那位同學(xué)的過錯(cuò),他們只是適當(dāng)?shù)亟逃幌滤?。殊不知他們這種自控力差、易沖動(dòng)的行為對(duì)學(xué)校的管理產(chǎn)生了極為不良的影響。

      2體育教學(xué)對(duì)高職思想道德教育的積極作用

      體育教學(xué)作為高職院校素質(zhì)教育的一個(gè)重組成部分,是學(xué)校思想道德教育的重要陣地,其開放性、直觀性,實(shí)踐性、交往性、即時(shí)性等特點(diǎn),對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育、促進(jìn)學(xué)生的集體主義精神、培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志力起著至關(guān)重要的作用。2.1有利于培養(yǎng)愛國主義精神。愛國主義教育是高校思想道德教育的主旋律,體育教學(xué)是促進(jìn)愛國主義教育的重要手段。高職體育教師在教學(xué)的過程可以經(jīng)常為我們的學(xué)生講述一些優(yōu)秀的體育健兒,調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛國熱情。例如,男排主帥汪嘉偉曾放棄日本舒適的生活回到祖國執(zhí)教,接手中國男排后,他及時(shí)抓住機(jī)會(huì)向隊(duì)員進(jìn)行愛國主義教育,調(diào)動(dòng)隊(duì)員的積極性,終于在1997年9月在亞洲男子錦標(biāo)賽上,獲得了久違18年的亞洲冠軍。類似還有中國排球隊(duì)長郎平、乒乓皇后鄧亞萍、水中蚊龍林莉等無數(shù)例子表明,在體育教學(xué)中不斷加強(qiáng)愛國主義教育,從而激學(xué)生的愛國熱情,促進(jìn)學(xué)生取得優(yōu)異成績(jī)。2.2有利于促進(jìn)集體主義精神。體育教學(xué)中的集體項(xiàng)目都滲透了集體主義精神教育,每位參加者都是集體項(xiàng)目中不可或缺的一員,要求訓(xùn)練者嚴(yán)格遵守活動(dòng)規(guī)則,體育教師通過了解學(xué)生的特點(diǎn),讓每個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)他們參與集體項(xiàng)目的積極性,使他們自覺遵守集體的安排、做到大家互相配合。通過這些集體項(xiàng)目克服學(xué)生的個(gè)人主義,促進(jìn)學(xué)生的集體主義精神。2.3有利于培養(yǎng)頑強(qiáng)意志品質(zhì)。意志是人自覺地確定目標(biāo),并支配自己行為去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過程,是由一定的動(dòng)作和需求而引起的,具有一定的定向性。意志是非智力因素中一個(gè)重要的組成部分,是人們完成活動(dòng)的重要保證。頑強(qiáng)的意志品質(zhì)不是與生俱來的,需要在生活不斷歷練才能形成。體育運(yùn)動(dòng)中學(xué)生會(huì)遇到各種各樣的困難,比如,在跑步途中會(huì)摔倒、游泳時(shí)會(huì)嗆水、踢足球時(shí)會(huì)受傷等等,這些都要求我們不斷地去克服障礙,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。而學(xué)生在學(xué)習(xí)這些技能的過程中,就無形地培養(yǎng)了他們這種吃苦耐勞、勇于克服困難的頑強(qiáng)意志品質(zhì)。

      3體育教學(xué)中加強(qiáng)高職學(xué)生思想道德教育的路徑

      高職學(xué)生身心發(fā)育尚未成熟,他們需要不斷教育和引導(dǎo),體育教學(xué)作為高職學(xué)生思想道德教育的一個(gè)重要組成部分,體育教師應(yīng)充分了解高職學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀,采取行之有效的措施進(jìn)行教育。3.1充分運(yùn)用課程內(nèi)容,進(jìn)行思想道德教育。高職院校的體育教材品種繁多,也都各有側(cè)重,而課程內(nèi)容又恰恰是我們進(jìn)行思想道德教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容。這就要求體育教師熟練掌握教材,并對(duì)教材進(jìn)行仔細(xì)分析研究,挖掘有利于培養(yǎng)學(xué)生思想道德品質(zhì)的因素,結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際將其不斷傳授給學(xué)生??赏ㄟ^多媒體課件、QQ群、微信群等途徑來拓寬體育課程中思想道德教育的內(nèi)容,以更好地促進(jìn)學(xué)生思想道德教育。3.2選擇合理、科學(xué)的組織教法,加強(qiáng)思想道德教育。選擇合理、科學(xué)的組織教法,是教師教學(xué)能力的體現(xiàn),也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。教師要善于抓住學(xué)生特點(diǎn),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,把思想道德教育和體育教學(xué)結(jié)合起來。例如,通過隊(duì)列和休操隊(duì)形訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和朝氣蓬勃的集體主義精神;在跨欄和跑步教學(xué)中,教師可通過精簡(jiǎn)講解和規(guī)范動(dòng)作,由易到難地引導(dǎo)學(xué)生逐漸掌握動(dòng)作要領(lǐng),克服學(xué)生的畏難心理,從而切實(shí)有效地在體育教學(xué)中加強(qiáng)思想道德教育。3.3關(guān)注體育課堂常規(guī)教學(xué),促進(jìn)學(xué)生思想道德教育。體育課堂常規(guī)是保證教學(xué)順利進(jìn)行,并向?qū)W生進(jìn)行思想道德教育的基本途徑。教師要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際,有效地將課堂內(nèi)容和思想道德教育結(jié)合起來,注重課堂教學(xué)和日常行為規(guī)范,加強(qiáng)紀(jì)律教育。教師在教學(xué)中嚴(yán)格要求學(xué)生遵守課堂紀(jì)律,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,另外,教師還可以通過要求學(xué)生及時(shí)歸還教學(xué)器材、保持教學(xué)器材干凈整潔等培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)公物的良好品質(zhì),促進(jìn)學(xué)生思想道德教育。3.4充分發(fā)揮榜樣的示范作用,進(jìn)行思想道德教育。榜樣的力量是無窮的,所謂“近朱者赤,近墨者黑”。在我們的體育教學(xué)中,應(yīng)充分發(fā)揮榜樣的示范作用,經(jīng)常給學(xué)生講述中國優(yōu)秀體育健兒的故事,或在我們的學(xué)生中評(píng)選體育優(yōu)秀的學(xué)生,每學(xué)期評(píng)選體育標(biāo)兵,并在全校范圍內(nèi)加以表彰宣傳,使我們的學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)他們的行為。同時(shí),體育教師本身也應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用,做好言傳身教,在體育教學(xué)中應(yīng)有高度責(zé)任感及良好的文化修養(yǎng),從而有效地促進(jìn)學(xué)生思想道德教育。

      作者:林淑冰 單位:泉州幼兒師范高等??茖W(xué)校

      參考文獻(xiàn)

      [1]曾令輝.樹立高校德育新觀念[J].江蘇高教,2000(3):8-12.

      教育思想體系范文第4篇

      (一)有利于提高體育課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果

      體育技術(shù)技能的教學(xué),一般都是以學(xué)生聽講解、看示范動(dòng)作為主要手段。必須有良好的規(guī)范性來保證課堂紀(jì)律和教學(xué)效果。如果在上課時(shí)學(xué)生們個(gè)個(gè)都懶懶散散,不認(rèn)真聽講解、看示范,那么如何來保證教學(xué)目標(biāo)以及課時(shí)安排的順利完成呢?因此,只有在良好的秩序下,通過教師的認(rèn)真講解與示范才能使學(xué)生了解教材,明確技術(shù)動(dòng)作的重點(diǎn)及難點(diǎn),從而為技術(shù)技能正確掌握打下良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中教師只有采用強(qiáng)有力的思想教育措施,使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度,明確學(xué)習(xí)目的,才能保證課堂紀(jì)律,才能保證練習(xí)時(shí)的安全及技術(shù)動(dòng)作的正確掌握,使課堂上學(xué)習(xí)的風(fēng)氣變得濃厚,促使學(xué)生更好的互幫互助進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣不僅達(dá)到了增強(qiáng)體質(zhì)的目的,而且教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果也必然會(huì)有所提高。

      (二)有利于學(xué)生集體主義和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)

      體育教學(xué)中常會(huì)涉及到一些球類和游戲的教學(xué),這就豐富了體育課中思想品德教育的內(nèi)容。由于球類和游戲都有其特定的規(guī)則,對(duì)學(xué)生的行為有一定的約束。大多數(shù)的球類運(yùn)動(dòng)和游戲都需要在集體的團(tuán)結(jié)合作下才能高質(zhì)量的完成,此時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育是最適合不過的。一些娛樂性的比賽游戲,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使學(xué)生全身心地投入到活動(dòng)中,有利于培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

      (三)有利于學(xué)生健康成長

      現(xiàn)代的健康觀已不再停留在無疾患的層面上,心理健康以及對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力也包括在內(nèi)。在今天以“學(xué)生發(fā)展為本,健康第一”的課改思想下,使學(xué)生掌握技術(shù)動(dòng)作并使其成為鍛煉學(xué)生身體和意志的手段,已成為教育的重要目標(biāo)。體育課不僅能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì),提高機(jī)體各器官系統(tǒng)的能力,最重要的是它還能鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì),使學(xué)生在德、智、體各方面全面發(fā)展并健康茁壯地成長。

      二、 依據(jù)初中學(xué)生的個(gè)性心理特征,進(jìn)行“有的放矢”施教

      初中學(xué)生正處于身體發(fā)育的第二高峰期,是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期,在心理發(fā)展上表現(xiàn)出半幼稚、半成熟的狀態(tài)。他們有較強(qiáng)的自尊心和自信心,有渴望獨(dú)立的愿望,但往往不能進(jìn)行自我控制,自我監(jiān)督,遇到困難,容易灰心喪氣。他們既像大人,又像小孩,有時(shí)顯得很懂事,有時(shí)又流露出稚氣。加之現(xiàn)在的中學(xué)生大多都是獨(dú)生子女,父母的溺愛、理解能力有限等使他們?nèi)狈ι鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn),缺乏明確的判斷性和分辨力,因而容易沾染一些不良習(xí)氣,導(dǎo)致他們自我意識(shí)強(qiáng)、懶惰、自私、適應(yīng)環(huán)境能力差。但在他們不斷成長開拓的視野中,新事物對(duì)他們的新奇感和可感性,同時(shí)也使他們意識(shí)層次對(duì)客觀事物的反映具有較強(qiáng)的可塑性。每一位學(xué)生在各自家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響下,他們對(duì)客觀事物的認(rèn)知程度又具有個(gè)性的特殊性。在這種共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一中,要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“有的放矢”施教。例如,學(xué)生在練習(xí)動(dòng)作時(shí),容易產(chǎn)生懈怠或膽怯心理,教師要鼓勵(lì)學(xué)生克服困難,發(fā)揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)的精神;在開展各項(xiàng)體育游戲競(jìng)賽時(shí),利用對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解,培養(yǎng)他們遵紀(jì)守法、辨別是非的能力;并且結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,給學(xué)生講一些著名運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練、為國爭(zhēng)光的故事,起到潛移默化的教育作用。

      三、在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的基本途徑

      1、提高認(rèn)識(shí),改變觀念

      從有關(guān)調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍存在體育基礎(chǔ)知識(shí)貧乏,鍛煉方法單一,體育興趣不大,對(duì)體育的作用認(rèn)識(shí)不足等問題。大部分學(xué)生只知道體育對(duì)體質(zhì)的影響,至于體育對(duì)思想品德及心理的影響,則知之甚少。因此,在體育教學(xué)中,要注意加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),改變“體育僅僅是生物學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)”這一傳統(tǒng)觀念,弄清楚體育與德育之間的關(guān)系,從而更好地為思想品德教育服務(wù)。

      2、加強(qiáng)教改,調(diào)整模式

      培養(yǎng)學(xué)生的思想品德教育,單憑每周2課時(shí)的體育課,是很難取得預(yù)期效果的。必須建立全新的教學(xué)模式,經(jīng)過多年的實(shí)踐探索,我們改革過去體育課注重室外教學(xué)的單純方式,根據(jù)實(shí)際采用多種模式,一是充分利用課堂教學(xué),除詳細(xì)講解運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等知識(shí)外,把樹立強(qiáng)壯體魄,為祖國、為人民服務(wù)的觀念作為重要內(nèi)容之一;二是室外技能訓(xùn)練,除讓學(xué)生掌握各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)基本技能外,還要讓學(xué)生樹立科學(xué)訓(xùn)練、安全第一和吃苦耐勞的精神;三是安排適當(dāng)?shù)捏w育競(jìng)賽活動(dòng),既培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),又要樹立公平公正的觀念;四是充分利用課外體育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生既熱愛體育運(yùn)動(dòng),又互相關(guān)心、互相幫助的助人為樂品德和集體主義觀念。

      四、體育教學(xué)過程中加強(qiáng)思想品德教育的具體做法

      (一)結(jié)合教師自身進(jìn)行教育

      體育課的教學(xué)有別于其他的學(xué)科,一般在室外進(jìn)行,教學(xué)方法主要是教師動(dòng)作示范和語言講解相結(jié)合,學(xué)生的學(xué)練則是在觀察教師動(dòng)作示范和聽取動(dòng)作要領(lǐng)講解的基礎(chǔ)上展開思維并進(jìn)行正確動(dòng)作的練習(xí)。由此可見,教師是學(xué)生直接感知的對(duì)象,他的言行舉止對(duì)學(xué)生的成長具有不可分割的直接影響。首先,教師道德風(fēng)范、人格力量和專業(yè)水平會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;其次,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)通過自己的觀察,會(huì)自覺或不自覺地去模仿教師的道德行為。體育教師應(yīng)明確體育課的特殊性,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),提高專業(yè)水平,在各方面做好學(xué)生的典范,這樣才能影響和教化學(xué)生,所謂“身教重于言教”就是這個(gè)道理。

      (二)通過課堂紀(jì)律的培養(yǎng)來進(jìn)行教育

      課堂紀(jì)律是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要保證,也是教學(xué)效果的重要保證。從幼兒園到中學(xué),受傳統(tǒng)教育的影響,學(xué)生都知道上課必須要遵守課堂紀(jì)律,服從教師的安排。構(gòu)成學(xué)生服從行為的因素主要有兩個(gè)方面:一方面就是課堂紀(jì)律必須遵守,否則就會(huì)招致教師的批評(píng)和學(xué)生輿論的譴責(zé),不僅影響自己的技術(shù)動(dòng)作學(xué)練,而且還會(huì)影響其他學(xué)生的正常練習(xí);另一方面就是對(duì)教師的尊敬和權(quán)威的服從。這兩個(gè)因素,在體育教學(xué)中都可通過實(shí)施思想品德教育來培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性。在實(shí)施過程中教師一定要注意公正公平地對(duì)待學(xué)生,在誡勉使學(xué)生產(chǎn)生服從行為的同時(shí),有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生守紀(jì)律的行為習(xí)慣,并逐步提高其遵守規(guī)章制度的自覺性。

      (三)采用電教手段結(jié)合我國體育史進(jìn)行教育

      體育教師應(yīng)在體育教學(xué)中結(jié)合體育發(fā)展歷史,充分發(fā)揮電教的作用,利用現(xiàn)代手段培養(yǎng)學(xué)生的品德。例如借助觀看奧運(yùn)賽場(chǎng)上升國旗的錄像或者用生動(dòng)形象的語言介紹我國運(yùn)動(dòng)員在國際大賽中為國爭(zhēng)奪榮譽(yù)而奮力拼搏的事跡,對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,激發(fā)他們的民族自尊心、自豪感,引導(dǎo)他們將愛國思想和情感落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)――努力學(xué)習(xí),刻苦訓(xùn)練。

      (四)根據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行教育

      類學(xué)生屬于觸覺主導(dǎo)型,通常會(huì)被認(rèn)為沒有美術(shù)天賦,尤其是在我們中國這種以寫實(shí)為傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)教育中,從小就被老師或家長評(píng)價(jià)“畫的不像”“畫的難看”而倍受打擊,使他們?cè)缇蛦适Я藢W(xué)習(xí)美術(shù)的興趣了。

      羅恩菲德的研究告訴我們:寫實(shí)的表現(xiàn)方式不應(yīng)該作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的使用,實(shí)際上會(huì)限制自由的創(chuàng)造表現(xiàn);觸覺主導(dǎo)型的人是以自我感受來投射他的經(jīng)驗(yàn),所以其繪畫表現(xiàn)是明顯偏向主觀的。例如古代埃及的藝術(shù)和畢加索的藝術(shù),其中都包涵了強(qiáng)烈的觸覺主導(dǎo)型的經(jīng)驗(yàn)。所以,藝術(shù)教育要同等重視不同類型的學(xué)生,有效而全面的培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,這樣才會(huì)使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到充分發(fā)展。

      舉一個(gè)我身邊的例子,我讀大學(xué)時(shí),剛?cè)雽W(xué),班級(jí)里有一個(gè)從民族預(yù)科班直接升入我們美術(shù)專業(yè)的青海藏族學(xué)生,頭一天上素描課他才平生第一次看到石膏頭像,他沒有任何素描色彩基礎(chǔ),之前就是在老家學(xué)了幾天藏族唐卡畫,覺得很喜歡于是就轉(zhuǎn)到了我們美術(shù)系。所以他的素描畫的也是唐卡味道,嚴(yán)重變形,沒有結(jié)構(gòu)、空間、立體感。他的色彩也是全部勾線平涂,在我們這些受過所謂專業(yè)訓(xùn)練的畫面當(dāng)中顯得十分另類。他幾乎是在同學(xué)的嘲笑聲中默默的堅(jiān)持著,曾經(jīng)他也努力試圖想改變自己,像我們這樣畫得“專業(yè)”一點(diǎn),然而他根本畫不像。但他仍然十分勤奮的在畫。到了大三大四創(chuàng)作課時(shí),他的個(gè)性爆發(fā)出來了,在我們眾多的寫實(shí)為主流的作品中,他的“民族風(fēng)”顯得個(gè)性十足,獲得許多教授的好評(píng),有一幅優(yōu)秀作品還獲獎(jiǎng)留校了。

      四、 培訓(xùn)班繪畫技巧的機(jī)械系磨滅了學(xué)生的創(chuàng)造力

      在當(dāng)今美術(shù)高考或考級(jí)培訓(xùn)教學(xué)中,為了更直接的應(yīng)對(duì)考試的程式化要求,許多老師不再訓(xùn)練學(xué)生的觀察、感受能力,而是直接告訴學(xué)生“答案”-------幾套公式化的標(biāo)準(zhǔn)范畫,照樣子死練幾十甚者數(shù)百遍。更有甚者,在高考色彩教學(xué)中,有些培訓(xùn)班老師把數(shù)十種種考試常用的靜物畫的顏色事先調(diào)配好并且教學(xué)生死記下來幾套搭配方案,這樣上了考場(chǎng)學(xué)生基本不用調(diào)色也能畫出一幅色彩感覺比較好的畫來。這種“短期速成的成功經(jīng)驗(yàn)”甚至成為許多高考培訓(xùn)班制勝的法寶。這樣的教學(xué)完全不需要學(xué)生再去思考、感受、探究,只要機(jī)械的重復(fù)就可以了,美術(shù)學(xué)科的人文性根本無從談起。這樣學(xué)生輕而易舉得來所謂技巧對(duì)于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展也是無意義的。值得欣慰的是,近幾年部分美術(shù)高校的考試內(nèi)容已經(jīng)有了較大的改革,不再是老一套,開始注重考察學(xué)生的綜合人文素養(yǎng),這樣對(duì)美術(shù)培訓(xùn)班的教學(xué)也有一定的引導(dǎo)作用。

      總而言之,當(dāng)下社會(huì)美術(shù)培訓(xùn)班教學(xué)當(dāng)中存在的反人文性現(xiàn)象仍然是十分嚴(yán)重而普遍的,如果美術(shù)高考和考級(jí)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有一個(gè)革命性的突破,那么這樣反人文性的美術(shù)教育就有生存的土壤,我國美術(shù)教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展仍將深受其害。

      參考文獻(xiàn)

      教育思想體系范文第5篇

      一、思想政治教育主體性研究綜述

      關(guān)于思想政治教育主體性的研究,學(xué)術(shù)界有多種學(xué)說,主要包括以下幾種:

      1、單主體說

      這一學(xué)說又分為三種:教育者主體說、受教育者主體說、政治集團(tuán)主體說。教育者主體說以赫爾巴特為代表,受教育者主體說以盧梭、林威為代表,這兩種學(xué)說都是片面強(qiáng)調(diào)一方的主體地位并把它絕對(duì)化而忽視另一方在思想政治教育中的能動(dòng)性。政治集團(tuán)主體說認(rèn)為思想政治教育主體應(yīng)是“一定社會(huì)政治集團(tuán)或政治機(jī)構(gòu)”。這一學(xué)說把思想政治教育的主體看作是相當(dāng)于“物”的思想政治教育活動(dòng)的最初組織者,而不是具有主體性的人。所以說,這三種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的、片面的。

      2、雙主體

      即:教育者和受教育者互為主體。該學(xué)說的代表人物陳秉公,認(rèn)為思想政治教育過程分施教、受教兩個(gè)過程,在這兩個(gè)過程中,教育者和受教育者各為主體、客體,雙方影響是相互的。這一學(xué)說突出了受教育者的主動(dòng)性,特別是受教過程中主體性作用的發(fā)揮,這一點(diǎn)是值得肯定的。

      3、三重主體說

      該學(xué)說以王穎為代表,認(rèn)為在思想政治教育中,家時(shí)裝本體性主體、教育者是實(shí)踐性主體、教育對(duì)象是自我教育主體。該學(xué)說雖然都看到了參與人作用的發(fā)揮,但是我認(rèn)為這是對(duì)上述三種單主體說的簡(jiǎn)單相加,參與人間似乎是平行的,對(duì)于說明教育者與教育對(duì)象間的關(guān)系明顯難以令人接受。

      4、多主體說

      該學(xué)說以張耀燦、鄭永廷為代表,把教育者、教育客體、教育介體、教育環(huán)體都當(dāng)作了主體。其實(shí),這種“多主體說”實(shí)質(zhì)上是種“泛主體說”或“無主體說”,不能發(fā)出真正的經(jīng)營主體,并且也混淆了主體與介體、環(huán)體間的差異。

      5、主體間性說

      該學(xué)說是對(duì)哈貝馬斯“交往行動(dòng)理論”的移植,哈貝馬斯指出:“個(gè)體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界?!痹搶W(xué)說主張,在思想政治教育中存在教育者間、受教育者間、教育者和受教育者間的主體間性。從這可以看出,該學(xué)說實(shí)際上也是一種雙主體說,只是情況更為復(fù)雜而已。

      二、思想政治教育的主體性

      思想政治教育活動(dòng)在某種程度上是種自我教育,它必須以人的主體性為基本條件才能順利實(shí)施,它包括教育者的主體性、受教育者的主體性以及思想政治教育活動(dòng)的主體性。

      1、教育者的主體性

      教育者的主體性表現(xiàn)為其能動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性。能動(dòng)性是指教育者能積極主動(dòng)地去進(jìn)行思想政治教育。主導(dǎo)性指教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮。前瞻性是說思想政治教育的進(jìn)行要立足現(xiàn)實(shí)、從受教育者現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)、“因材施教”,又要放眼未來,根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來培養(yǎng)人。

      2、受教育者的主體性

      思想政治教育中受教育者的主體性應(yīng)表現(xiàn)在與教育者類似的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性上。即受教育者能自主決定是否接受教育所傳遞的思想、信息;即使接受,也能自主決定以什么樣的態(tài)度、方式去接受;受教育者的能動(dòng)性指他能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去油選擇地接受信息。受教育者的創(chuàng)造性是說他能夠?qū)λ邮艿男畔⒓右愿脑欤纬煞献陨淼男滤枷?、新品德,提高自身認(rèn)識(shí)水平,更加符合社會(huì)發(fā)展要求。

      3、思想政治教育活動(dòng)的主體性

      思想政治教育活動(dòng)是一種主體性活動(dòng),并不是單純傳授思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的知識(shí)教育過程,而是一種涵蓋歷史、文化特質(zhì)的社會(huì)交往活動(dòng);也是一項(xiàng)具有明確目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性的活動(dòng),這是思想政治教育活動(dòng)最鮮明的特性。因此思想政治教育活動(dòng)的有效展開,是以教育者和受教育者主體性的充分發(fā)揮為前提的;遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)“因材施教”,使教育活動(dòng)在更大程度上適合受教育者的特點(diǎn),滿足受教育者的需要。

      三、思想政治教育主體性研究的現(xiàn)代價(jià)值

      當(dāng)今多元化的大氛圍,人們各方面都面臨著挑戰(zhàn)。研究思想政治教育的主體性,就是要調(diào)動(dòng)思想政治教育參與者的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性,幫助他們?cè)诒姸鄾_擊下樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及塑造完美的人格。人的修養(yǎng)、人格的完善是一個(gè)漫長的、潛移默化的過程,只有人自身有了這種需求、渴望后,才能保證這一過程的積極順利完成。

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