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天文學(xué)方面的成就范文第1篇

    一. 天文學(xué)研究的歷程

    朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”和林蘷孫“丁巳(1197年,朱熹67歲)以后所聞”,朱熹曾回憶說(shuō):“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊,某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”[ ]可見(jiàn),朱熹從小就關(guān)心天文,直到晚年仍對(duì)此難以忘懷,并孜孜以求。

    然而,朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中,并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外,“無(wú)所不學(xué),禪、道文章,楚辭、詩(shī)、兵法,事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年(1160年,朱熹30歲),朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師,開(kāi)始潛心于儒學(xué),并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。

    據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ],朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年(1171年,朱熹41歲)的《答林擇之》,其中寫(xiě)道:“竹尺一枚,煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景,細(xì)度其長(zhǎng)短?！盵 ]

    測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿,通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣;其中日影最短時(shí)為夏至,最長(zhǎng)時(shí)為冬至,又都稱為“日至”。與此同時(shí),這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y?地官》載:“以土圭之法測(cè)土深,正日景以求地中。……日至之景,尺有五寸,謂之地中。”意思是,在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方,此地便是“地中”。而且,從“地中”向北,每一千里則影長(zhǎng)增一寸;向南,每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺,勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑;唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量,進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影,顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短,其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。

    在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道:“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器,殆亦難盡究也?！盵 ]

    蔡季通,即蔡元定(1135~1198年);建陽(yáng)(今屬福建)人,學(xué)者稱西山先生;精于天文、地理、呂律、象數(shù),著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等;為朱熹“四大弟子( 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳)”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲,并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣,很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知,當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法,并且認(rèn)為,研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。

    淳熙元年(1174年,朱熹44歲),朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道:“日月之說(shuō),沈存中筆談中說(shuō)得好,日食時(shí)亦非光散,但為物掩耳。若論其實(shí),須以終古不易者為體,但其光氣常新耳?！盵 ]顯然,朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》,并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為,在整個(gè)宋代,朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者,是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]

    淳熙十三年(1186年,朱熹56歲),朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道:“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先,太微、天市乃在二十八宿之中,若列于前,不知如何指其所在?恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外,起某宿幾度,盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度,距紫垣幾度,赤道幾度,距垣四面各幾度,與垣外某星相直,及記其昏見(jiàn),及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星,亦須注與垣外某星相直,乃可易曉?！缎墙?jīng)》可付三哥畢其事否?甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò),其說(shuō)雖淺而詞甚俚,然亦初學(xué)之階梯也?！盵 ]可見(jiàn),當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》,并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論,其中涉及三垣二十八宿星象體系。

    同年,朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道:“天經(jīng)之說(shuō),今日所論乃中其病,然亦未盡。彼論之失,正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定,其間隨人所望固有少不同處,而其南北高下自有定位,政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,只有更高于南極,決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng),然終不似天體,孰若一大圓象,鉆穴為星,而虛其當(dāng)隱之規(guī),以為甕口,乃設(shè)短軸于北極之外,以綴而運(yùn)之,又設(shè)短軸于南極之北,以承甕口,遂自甕口設(shè)四柱,小梯以入其中,而于梯末架空北入,以為地平,使可仰窺而不失渾體耶?”[ ]在這里,朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

    淳熙十四年(1187年,朱熹57歲),朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道:“日之南北雖不同,然皆隨黃道而行耳。月道雖不同,然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí),日月同在一度;其望日,則日月極遠(yuǎn)而相對(duì);其上下弦,則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午,則月或在卯,或在酉之類是也。故合朔之時(shí),日月之東西雖同在一度,而月道之南北或差遠(yuǎn),于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近,而日在內(nèi),月在外,則不蝕。此正如一人秉燭,一人執(zhí)扇,相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之,其兩人相去差遠(yuǎn),則雖扇在內(nèi),燭在外,而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內(nèi),而執(zhí)扇在外,則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之,大略可見(jiàn)?！盵 ]在這里,朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。

    淳熙十六年(1189年,朱熹59歲),朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道:“極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺(tái),卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑,豈非天旋地轉(zhuǎn),閩浙卻是天地之中也耶?”[ ]在這里,朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系,以證明大地的運(yùn)動(dòng)。

    朱熹在一生中最后的十年里,在天文學(xué)研究上下了較多的功夫,并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上?太極天地上”和卷二“理氣下?天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論,其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌(1190年,朱熹60歲)、己未(1199年,朱熹69歲)所聞”:“天日月星皆是左旋,只有遲速。天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而於天為退一度。至一年,方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng),恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓,不曾缺,如圓球,只有一面受日光。望日日在酉,月在卯,正相對(duì),受光為盛。天積氣,上面勁,只中間空,為日月來(lái)往。地在天中,不甚大,四邊空?！盵 ]

    《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”:安卿問(wèn)北辰。曰:“北辰是那中間無(wú)星處,這些子不動(dòng),是天之樞紐。北辰無(wú)星……?！绷x剛問(wèn):“極星動(dòng)不動(dòng)?”曰:“極星也動(dòng)。只是它近那辰后,雖動(dòng)而不覺(jué)?！袢艘怨苋ジQ那極星,見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去,只在管里面,不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰,皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō),那空無(wú)星處皆謂之辰……。”又曰:“天轉(zhuǎn),也非東而西,也非循環(huán)磨轉(zhuǎn),卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言:“樓上渾儀可見(jiàn)?！痹?“是?！薄衷?“南極在地下中處,南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn),極卻在中不動(dòng)?！盵 ]

    《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》(大約寫(xiě)成于1196年,朱熹66歲)以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》(大約寫(xiě)成于1198年,朱熹68歲)都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)。《北辰辨》是朱熹專門(mén)討論天球北極星座的論文;在所注的《堯典》中,朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念;在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu),并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。

    這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》(成書(shū)于1195年,朱熹65歲)之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

    二. 天文學(xué)的成就

    就朱熹研究天文學(xué)的方法而言,其最根本的研究方法是[ ]:

    其一,細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象;并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。

    其二,用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

    其三,運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法,用已知的東西、直觀的東西,對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。

    其四,闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著,對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述,并提出自己的看法。

    從現(xiàn)代科學(xué)的角度看,朱熹的天文學(xué)研究方法,固然有其不足之處,這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中,朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是,朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

    朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面:

    第一,提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō):“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行,磨來(lái)磨去,磨得急了便拶許多渣滓;里面無(wú)處出,便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,只在外,常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。”[ ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

    在朱熹看來(lái),宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng);由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化;其中“清剛者為天,重濁者為地”[ ],重濁之氣聚合為“渣滓”,為地,清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō):“天地始初混沌未分時(shí),想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟,后來(lái)方凝得硬?！畼O濁便成地,火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為,大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的,日月星辰是由火而形成的。

    將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣,這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年,德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō);1796年,法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為,太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而,在他們500多年之前,朱熹就提出了類似之說(shuō);盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算,但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

    對(duì)此,英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述:“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為,在太初,宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng),而由于這種運(yùn)動(dòng),重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái),重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地,清剛者則居于上而成為天?！盵 ]

    第二,提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō),但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為:“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行”[ ]但是,當(dāng)天半繞地下時(shí),日月星辰如何從水中通過(guò)?這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法,他說(shuō):“天以氣而依地之形,地以形而附天之氣。天包乎地,地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外,故地?fù)n在中間,隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō),地以“氣”懸空在宇宙之中。

    至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央,朱熹說(shuō):“天運(yùn)不息,晝夜輾轉(zhuǎn),故地?fù)n在中間。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急,故凝結(jié)得許多渣滓在中間?！盵 ]又說(shuō):“地則氣之渣滓,聚成形質(zhì)者;但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳?！盵 ]朱熹認(rèn)為,宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn),把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]

    關(guān)于地之外的天,朱熹說(shuō):“天之形,……亦無(wú)形質(zhì)。……天體,而實(shí)非有體也。”[ ]“天無(wú)體,只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō):“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”;“天積氣,上面勁,只中間空,為日月來(lái)往。地在天中,不甚大,四邊空,”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì),……日月眾星,自然浮生虛空之中,其行無(wú)止,皆須氣也”[ ]的思想。

    第三,提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為,屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”,指天有九重。事實(shí)上,在朱熹之前,關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋?有始覽》:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽(yáng)天;后來(lái)的《淮南子?天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法;直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》,其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是:東方皞天,東南方陽(yáng)天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。顯然,這些解釋都不包括天有九重的思想。

    朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn),并且還說(shuō)“自地之外,氣之旋轉(zhuǎn),益遠(yuǎn)益大,益清益剛,究陽(yáng)之?dāng)?shù),而至于九,則極清極剛,而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ];同時(shí),朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō):“蓋天行甚健,一日一夜周三百六十五度四分度之一,又進(jìn)過(guò)一度。日行速,健次于天,一日一夜周三百六十五度四分度之一,正恰好。比天進(jìn)一度,則日為退一度。二日天進(jìn)二度,則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一,則天所進(jìn)過(guò)之度,又恰周得本數(shù);而日所退之度,亦恰退盡本數(shù),遂與天會(huì)而成一年。月行遲,一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡,比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左,退數(shù)為逆天而右。”[ ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋,日月亦左旋”時(shí)說(shuō):“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外,一小輪載日月在內(nèi),大輪轉(zhuǎn)急,小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn),只有急有慢,便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了?！敝祆滟澩苏f(shuō)。[ ]

    對(duì)此,英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō):“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’,也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?！盵 ]因此李約瑟認(rèn)為,不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。

    在天文學(xué)研究中,朱熹除了提出以上新見(jiàn)外,還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如:沈括曾說(shuō):“月本無(wú)光,猶銀丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光側(cè),而所見(jiàn)才如鉤;日漸遠(yuǎn),則斜照,而光稍滿。如一彈丸,以粉涂其半,側(cè)視之,則粉處如鉤;對(duì)視之,則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說(shuō),并接著說(shuō):“以此觀之則知月光常滿,但自人所立處視之,有偏有正,故見(jiàn)其光有盈有虧?！盵 ]他還說(shuō):“月體常圓無(wú)闕,但常受日光為明。初三、四是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明?！?古今人皆言有闕,惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]

    三. 對(duì)后世的影響

    中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分,尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后,也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展,主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。

    朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究,以渾天說(shuō)為主干,吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn),提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論,把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段,這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

    但是,由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu),對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠,在這些方面的研究稍顯不足。因此,他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面,尤其是定量方面,尚有一些不足之處,有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

    然而,他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究,代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且,朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

    朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223~1296年,字伯厚,號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷,記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述,《四庫(kù)全書(shū)?六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō):“是編裒六經(jīng)之言天文者,以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷,周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

    元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈(1167~1230年,字仲默,號(hào)九峰)曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作,其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容,涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿(生卒不詳)著《管窺外篇》;《四庫(kù)全書(shū)?管窺外篇》“提要”說(shuō):該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳,多能有所闡發(fā)。”在論及天文學(xué)時(shí),該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述,并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外,而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

    明初的胡廣等纂修《性理大全》,其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝(生卒不詳,字子六,號(hào)岱峰)融中西天文學(xué)于一體,撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》,后被收入《四庫(kù)全書(shū)》,并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō):“天虛晝夜運(yùn)旋于外,地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地,運(yùn)旋之氣升降不息,四面緊塞不容展側(cè),地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論;在解釋地震的原因時(shí),該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn),說(shuō):“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者,束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中,故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí),該書(shū)說(shuō)道:“日月之行,宋儒言之甚詳”,并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。

    清代著名學(xué)者李光地(1642~1718年,字晉卿,號(hào)榕村)曾奉命主編《朱子大全》,其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”,“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”,收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng),不是在下”,“天包乎地”以及“天有九重”等,用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō):“朱子言天,天不宜以恒星為體,當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物,仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之,此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層,運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷,也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論,并且認(rèn)為,朱熹所說(shuō)的“天包乎地,地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”,而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

    李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎(1633~1721年,字定九,號(hào)勿庵)[ ]交往甚密,并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為,朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn),并且說(shuō):“朱子以輪載日月之喻,兼可施諸黃、赤,與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫?！盵 ]

    除此之外,清代還有黃鼎(生卒不詳)的《天文大成管窺輯要》八十卷,其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

    朱熹是古代的大哲學(xué)家,代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因,他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是,這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn),他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

    注釋:

    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁(yè)。

    [ ] 〔宋〕黎靖德編:《朱子語(yǔ)類》,北京:中華書(shū)局1986年版,卷第九十四。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一百四。

    [ ] 陳來(lái):《朱子書(shū)信編年考證》,上海人民出版社1989年版。

    [ ] 《答林擇之》,《晦庵先生朱文公文集》(四部叢刊初編),以下簡(jiǎn)稱《文集》,卷四十三。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。

    [ ] 《答呂子約》,《文集》卷四十七。

    [ ] 胡道靜:《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》,《朱熹與中國(guó)文化》,學(xué)林出版社1989年版。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》卷四十四。

    [ ] 《答蔡伯靜》,《文集》續(xù)集卷三。

    [ ] 《答廖子晦》,《文集》卷四十五。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二十三。

    [ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》,《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》,1997年第1期。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 梅森:《自然科學(xué)史》,上海譯文出版社1980年版,第75頁(yè)。

    [ ] 《晉書(shū)?天文志上》。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,上海古籍出版社1979年版,第51頁(yè)。

    [ ] 杜石然等:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》(下),科學(xué)出版社1982年版,第106頁(yè)。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《晉書(shū)?天文志上》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷,科學(xué)出版社1975年版,第547頁(yè)。

    [ ] 沈括:《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第53頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó):《李光地的中西科技觀述評(píng)》,載《李光地研究》,廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。

    [ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》

天文學(xué)方面的成就范文第2篇

關(guān)鍵詞：回族 科技貢獻(xiàn) 論述

元代中西交通暢通，中外科技交流也到達(dá)了前所未有的鼎盛時(shí)期。隨中亞、西亞大批穆斯林來(lái)華，他們成為了當(dāng)時(shí)中西科技交流的主力軍，并將發(fā)軔于伍麥葉時(shí)代，昌盛于阿巴斯時(shí)代的科技文化也帶到了中國(guó)。

一、回回天文歷算學(xué)及其他科學(xué)

（一）在天文學(xué)領(lǐng)域

1267年，以穆斯林天文學(xué)家扎馬魯丁為代表的中國(guó)天文學(xué)家在北京建立了觀象臺(tái)，標(biāo)志著中國(guó)天文領(lǐng)域的研究開(kāi)始步入正軌。他們將伊斯蘭世界的大批“回回書(shū)籍”帶入中國(guó)，其中最有名的就是“回回天文書(shū)”?！痘鼗靥煳臅?shū)》是一部較完整的波斯星占書(shū)，該書(shū)內(nèi)容起源于四千多年前兩河流域、美索不達(dá)米亞的十二星座的占星術(shù)。

此外，以扎馬魯丁為代表回族天文學(xué)家還對(duì)從西域帶回來(lái)的阿拉伯天文儀器加以研究，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了許多新的天文儀器，用來(lái)觀測(cè)晝夜時(shí)刻，確定季節(jié)。特別是扎馬魯丁制造的地球儀，填補(bǔ)了中國(guó)天文學(xué)研究方面的一項(xiàng)空白，否定和改變了中國(guó)人一直保持的“天圓地方”的概念，確立的地球的球形說(shuō)。

（二）在歷算學(xué)領(lǐng)域

在歷算學(xué)領(lǐng)域，唐代的《九執(zhí)歷》就是來(lái)華穆斯林編訂的，即回回歷法，也是唐朝來(lái)華的穆斯林對(duì)中國(guó)歷算的首次貢獻(xiàn)。

到公元961年的宋朝時(shí)期，安徽回族馬氏的先祖、天文學(xué)家馬依澤應(yīng)宋朝皇帝的邀請(qǐng)編修新歷法。馬依澤熟知日月交食和五星方位的推算并精通阿拉伯的天文星占。預(yù)報(bào)日食、月食和為帝王進(jìn)行星占。 馬依澤將阿拉伯占星術(shù)中黃道十二宮的方位及太陽(yáng)入宮日期的推算方法引進(jìn)中國(guó)天文學(xué)，于963年四月修成《應(yīng)天歷》，是第一次系統(tǒng)地將阿拉伯歷法引進(jìn)中國(guó)的嘗試。

元朝時(shí)期曾一度使用金朝的《大明歷》與實(shí)際天象多有誤差。扎馬魯丁在至元四年，參照阿拉伯歷法編制了《萬(wàn)年歷》，元世祖批準(zhǔn)頒行，該歷在中國(guó)社會(huì)通用了14年。

1313年元仁宗皇慶二年，回族各國(guó)穆斯林通用阿拉伯太陰歷，即伊斯蘭教歷。明洪武十五年，馬哈麻于洪武十六年譯出《天文書(shū)》，馬沙亦黑于洪武十八年譯出《回回歷法》。《回回歷法》的參用達(dá)270余年。

元朝科學(xué)家郭守敬編制《授時(shí)歷》，就直接參照了回回歷法以及回回人引入的天文歷法資料。20世紀(jì)以后，丁子瑜、馬以愚、黃明之、胡繼勒、馬復(fù)初、馬堅(jiān)等回族穆斯林學(xué)者又著述了《尋月指南》、《回回歷》、《天方歷源》、《環(huán)宇述要》、《伊斯蘭歷源詳解》、《回歷綱要》等眾多的天文歷法著作的問(wèn)世，是新的歷史時(shí)期回族穆斯林對(duì)中國(guó)天文歷法史的做出的重大成績(jī)。

（三）在數(shù)學(xué)領(lǐng)域

隨著回回天文學(xué)、歷法的傳入，回回?cái)?shù)學(xué)也被回族科學(xué)家引入中國(guó)，填補(bǔ)了中國(guó)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的空白。郭守敬在《授時(shí)歷》歷算中采用了從伊斯蘭世界傳入的數(shù)學(xué)知識(shí)，特別是弧三角形法（球面三角法）。

阿拉伯?dāng)?shù)碼因元初司天臺(tái)回回人的使用流行于中國(guó)，數(shù)碼及“0”的運(yùn)用，是中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的一大飛躍，沒(méi)有數(shù)碼及“0”計(jì)數(shù)法的創(chuàng)建，位值制（十位進(jìn)制）就不可能出現(xiàn)。若沒(méi)有位值制，“就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界”。

元代傳入的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)還有計(jì)算乘法的“格子算”，明代數(shù)學(xué)家亦稱該算法為“寫(xiě)算鋪地錦”。

此外，元秘書(shū)監(jiān)中，曾存有回回人所制數(shù)學(xué)儀器圓規(guī)。

（四）在地理學(xué)領(lǐng)域

元朝扎馬魯丁制造的地球儀具有革命性的意義。這種地球儀是一個(gè)木制圓球，七分是水，綠色；三分是土地，白色。球面上畫(huà)有江河湖海，并貫穿著橫橫豎豎的經(jīng)緯線。從基本形制看，同現(xiàn)在地球儀比較接近。

扎馬魯丁在至元年二十八年還完成了《大一統(tǒng)志》（755卷）的編修。是元朝官修的地理總志。

二、回回醫(yī)藥學(xué)

據(jù)記載，唐代至五代時(shí)，中國(guó)穆斯林就曾將阿拉伯大醫(yī)學(xué)家拉齊所譯古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫的醫(yī)著16卷帶回中國(guó)。宋代時(shí)期，藥學(xué)和藥材大量被傳入中國(guó)。元朝時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與伊斯蘭醫(yī)學(xué)會(huì)通交融的黃金時(shí)代，中國(guó)穆斯林醫(yī)藥大師們譯著了回回醫(yī)理、方法與伊斯蘭醫(yī)學(xué)相結(jié)合的一些醫(yī)學(xué)著作并始置“回回醫(yī)藥”的機(jī)構(gòu)。

晚唐、五代時(shí)期，穆斯林李編著《海藥本草》醫(yī)藥學(xué)著作。

《回回方》是又一部穆斯林譯著的重要醫(yī)藥學(xué)著作。這部著作注重把中國(guó)穆斯林的藥理、方法與伊斯蘭醫(yī)學(xué)有機(jī)融合起來(lái)，并注意吸收各種醫(yī)學(xué)精華，譯著編篡而成。

另外，元代杰出穆斯林醫(yī)學(xué)家沙圖穆蘇?薩謙齋不僅傳播回回醫(yī)藥學(xué)，還潛心研究中醫(yī)，寫(xiě)出了《瑞竹堂驗(yàn)方》15卷以及一些中醫(yī)名著。回族醫(yī)生忽思慧還將回回醫(yī)藥學(xué)與漢、蒙古、女真、維吾爾等民族的醫(yī)藥學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出了《飲膳正要》一書(shū)。這是集元朝以前中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)研究精華而完成的中國(guó)第一部飲食衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)學(xué)方面的專著。

三、回回造炮及其他匠作技術(shù)

（一）回回炮

13世紀(jì)時(shí)，很多造詣很高的阿拉伯、波斯的工匠科技人員來(lái)到中國(guó)。至元年七年，帶領(lǐng)研制了一種用機(jī)械發(fā)石的炮，名叫“回回炮”。“回回炮”利用杠桿原理將火藥包或石頭拋射出去，射程威力大，用力省，摧毀力很強(qiáng)，彈石可重達(dá)75公斤，屬于重型拋石機(jī)，達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平。這種炮在攻襄陽(yáng)、破潭州、圍荊州等大型戰(zhàn)役中發(fā)揮了極其重要的作用，尤其在平定南宋的戰(zhàn)斗中做出了巨大貢獻(xiàn)，從而使“回回炮”名揚(yáng)天下。

（二）火銃

火銃是一種新型火炮，它是中亞、西亞造炮技術(shù)與中國(guó)造炮技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。火銃是在吸收回回炮以及宋代突火槍技術(shù)基礎(chǔ)上研制而成。其原理是利用火藥在金屬管內(nèi)爆炸產(chǎn)生的氣體膨脹壓力，把彈丸發(fā)射出去，和現(xiàn)今槍炮的原理一致。但火銃比回回炮更為先進(jìn)，殺傷力更大，實(shí)戰(zhàn)的功能、與效果以及火藥的制造與應(yīng)用技術(shù)都達(dá)到了世界的一流水平，在中國(guó)兵器制造史上具有極為重要的歷史地位，對(duì)元以后我國(guó)兵器的制造具有重要的影響。

（三）鑌鐵刀

鑌鐵的冶煉與鑌鐵武器、器物的制造，是元代回族兵器手工業(yè)又一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，雖不及回回炮與火銃在軍事上的重要，但鑌鐵冶煉技術(shù)的高超及鑌鐵武器及器物制造的精美，均達(dá)到世界的領(lǐng)先水平。

（四）其他匠作技術(shù)

明代，回族礦冶技術(shù)已有很大的改革，礦冶業(yè)也發(fā)展到了一個(gè)繁榮的時(shí)期，眾多的回族匠人在云南開(kāi)采冶煉金銀，還出現(xiàn)了珠寶石開(kāi)采業(yè)。

清朝時(shí)期，回族礦冶業(yè)在銀、銅、錫業(yè)方面已有相當(dāng)大的規(guī)模，居領(lǐng)先地位，還形成了一些回回冶煉村寨?；刈骞そ吃谝钡V方面的成就，有力地促進(jìn)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

陶瓷業(yè)是我國(guó)的傳統(tǒng)行業(yè)，曾在唐宋達(dá)到鼎盛時(shí)期。明代陶瓷是繼唐宋之后的又一個(gè)黃金時(shí)代，其表花、霽紅、五彩、斗彩等在當(dāng)時(shí)都是聞名于世的名瓷，其制造工藝達(dá)到了陶瓷藝術(shù)之頂點(diǎn)，而回教促成此種上品之力量尤多。

中國(guó)回族對(duì)祖國(guó)在科技方面的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的，也是多方面的?；刈寮捌湎让褚M(jìn)異域的文明成果，及時(shí)充當(dāng)了新文明誕生的主力軍，奉獻(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，在與當(dāng)時(shí)西方文明相較之沉寂沒(méi)落的學(xué)術(shù)領(lǐng)域泛起浪花，推動(dòng)了中華文明向前大跨步！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬明良.簡(jiǎn)明伊斯蘭史[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006.

天文學(xué)方面的成就范文第3篇

時(shí)代呼喚“射電巨鏡”

宇宙天體除了發(fā)出可見(jiàn)光之外，還發(fā)出多種人眼看不見(jiàn)的輻射，如紅外線、紫外線、X射線、γ射線、無(wú)線電波等。早期的天文學(xué)家只能在可見(jiàn)光范圍內(nèi)觀測(cè)宇宙，但近一二百年來(lái)，由于人類陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多種可見(jiàn)光之外的輻射，并不斷研制出能夠觀測(cè)到這些輻射的特殊的望遠(yuǎn)鏡，人類已經(jīng)掌握了在多種“不可見(jiàn)”波段上觀測(cè)宇宙的技術(shù)，這其中有關(guān)射電波的應(yīng)用是最值得大書(shū)特書(shū)的。

1931年，美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的電器工程師央斯基用天線發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能來(lái)自銀河系中心的干擾源，這表明宇宙中的天體也是有無(wú)線電輻射的。這件事啟發(fā)了另一位名叫格羅特?雷伯的無(wú)線電工程師，于是他在自家后院安裝了一個(gè)天線，它的主體是一個(gè)直徑約9米的拋物面，這就是人類第一架為天文觀測(cè)而制造的射電望遠(yuǎn)鏡。射電望遠(yuǎn)鏡的成像過(guò)程比光學(xué)望遠(yuǎn)鏡復(fù)雜，它要不停地記錄接收到的數(shù)據(jù)，然后通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的處理獲得所觀測(cè)天區(qū)的圖像。

射電望遠(yuǎn)鏡的誕生為人類探索宇宙奧秘打開(kāi)了一個(gè)新的窗口，人們稱之為“射電窗口”。很快，人們就用射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了大量發(fā)射無(wú)線電波的天體，這些天體被統(tǒng)稱為“射電源”。為了研究“射電源”，一門(mén)嶄新的學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生，這就是射電天文學(xué)。

人們?cè)缇鸵庾R(shí)到，遙遠(yuǎn)的宇宙中存在著很多奇特的現(xiàn)象和神秘的天體，僅僅用普通的望遠(yuǎn)鏡是根本發(fā)現(xiàn)不了它們的。例如，人們預(yù)言了一種致密的中子星的存在，這種星由擠壓在一起的中子組成，中子星的密度高得驚人，直徑只有幾十千米，質(zhì)量卻比太陽(yáng)還大。然而多年過(guò)去了，人們一直沒(méi)有證明這個(gè)猜測(cè)。直到20世紀(jì)60年代，英國(guó)人喬林斯?貝爾和她的導(dǎo)師安東尼?休伊什用一臺(tái)射電望遠(yuǎn)鏡接收到了4個(gè)奇怪的脈沖信號(hào)。經(jīng)過(guò)多方求證，他們終于意識(shí)到，那些脈沖信號(hào)來(lái)自于幾十年前就被預(yù)言到的中子星的能量輻射。由于中子星是恒星爆炸后產(chǎn)生的反作用力壓縮而成的，它們?cè)隗w積縮小時(shí)會(huì)高速旋轉(zhuǎn)，那些能量輻射不時(shí)會(huì)在旋轉(zhuǎn)中掃過(guò)地球，于是地球上的射電望遠(yuǎn)鏡就能接收到脈沖信號(hào)了，所以中子星也被稱為脈沖星。

脈沖星的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)60年代射電天文學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)后取得的重大成就，另外幾項(xiàng)重要成就包括發(fā)現(xiàn)了類星體、宇宙大爆炸的微波背景輻射和彌漫于星際空間的星際分子。

射電天文學(xué)的進(jìn)步把人們的視線引向了宇宙遙遠(yuǎn)的邊緣，那里隱藏著更多有關(guān)宇宙起源和演化的關(guān)鍵線索，黑洞、類星體、暗物質(zhì)和暗能量等成了破解宇宙之謎的重大課題。于是，全世界的天文學(xué)家都非?？释麚碛型Ω訌?qiáng)大的射電望遠(yuǎn)鏡。人們意識(shí)到，誰(shuí)擁有了這種望遠(yuǎn)鏡，誰(shuí)就更有可能站立在現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)的潮頭，成為破解宇宙之謎的領(lǐng)軍力量，這就是我國(guó)科學(xué)家為什么要建造一架世界頂級(jí)射電巨鏡FAST的原因之所在。

應(yīng)運(yùn)而生的FAST

FAST借助一個(gè)天然的圓形溶巖坑建造，主體是一面巨大的反射鏡，由幾千塊反射面板拼裝而成，其邊框?yàn)榄h(huán)形鋼梁，眾多鋼索依托鋼梁懸垂交錯(cuò)，構(gòu)成一個(gè)球形網(wǎng)，用以支撐FAST巨大的反射鏡。這個(gè)反射鏡的總面積約25萬(wàn)平方米，相當(dāng)于30個(gè)足球場(chǎng)的總合。它面向蒼穹，掃描太空，堪稱探索宇宙奧秘的中國(guó)“天眼”。

建造FAST是對(duì)我國(guó)望遠(yuǎn)鏡設(shè)計(jì)和制造技術(shù)的一次嚴(yán)格檢驗(yàn)，因?yàn)镕AST要把覆蓋30個(gè)足球場(chǎng)的信號(hào)聚集在藥片大小的空間里。要實(shí)現(xiàn)這樣毫米級(jí)的精度，難度是可想而知的。首先，由于熱脹冷縮，鋼結(jié)構(gòu)很容易變形;其次，F(xiàn)AST的天線鍋是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的球形，在工作的時(shí)候，它要通過(guò)變換形狀以在適當(dāng)?shù)牡胤叫纬?00米直徑的拋物面，F(xiàn)AST用這種方法轉(zhuǎn)換天線的方向，所以，它必須非常易于操作?？茖W(xué)家們通過(guò)控制近萬(wàn)根鋼索以實(shí)現(xiàn)鏡面的連續(xù)變形，這無(wú)疑需要高超的工程技術(shù)予以支持。除此之外，F(xiàn)AST最令人驚嘆的奇跡自然就是它的靈敏度了，它能探測(cè)百億光年之外的射電信號(hào)，能精確探測(cè)宇宙中的物質(zhì)成分，它的每塊反射面上都可進(jìn)行對(duì)焦，它的靈敏度相當(dāng)于美國(guó)阿雷西博望遠(yuǎn)鏡的2.25倍，巡天速度是它的10倍。

隨著FAST的正式竣工，它將成為全球最受期待的“觀天巨眼”。那么，這個(gè)號(hào)稱“天眼”的射電望遠(yuǎn)鏡會(huì)給我們帶來(lái)怎樣的發(fā)現(xiàn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，還是讓我們回頭看一看與FAST最為相似的單天線射電望遠(yuǎn)鏡吧。在FAST誕生以前，它當(dāng)之無(wú)愧地處于望遠(yuǎn)鏡家族的“霸主”位置，它就是位于波多黎各島上的美國(guó)阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡。

射電巨鏡已有的輝煌

阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡口徑350米，建成于1963年，它原來(lái)的天線是金屬網(wǎng)，20世紀(jì)70年代初改建成金屬板拼接而成的球面。此后，在80年代和90年代，阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡也進(jìn)行過(guò)升級(jí)，性能得到了提高。

從建成之日起，阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家們夢(mèng)想的探索利器，幾千名研究者使用過(guò)它，用它研究類星體、脈沖星以及處在宇宙邊緣的其他射電源。1990年，來(lái)自波蘭托倫天文學(xué)中心的亞歷山大?沃爾茲剛利用因等待維修而閑置下來(lái)的阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡從事了一次相對(duì)簡(jiǎn)單的巡天觀測(cè)，即讓望遠(yuǎn)鏡跟隨地球的自轉(zhuǎn)“漫無(wú)目的”地搜索天空，看看能不能發(fā)現(xiàn)些什么。不到10天，他就發(fā)現(xiàn)了脈沖星PSR B1257+12。這顆星很特別，脈沖信號(hào)時(shí)而早一點(diǎn)，時(shí)而晚一點(diǎn)，表明它的旁邊可能有天體影響著它。經(jīng)過(guò)大量的分析，沃爾茲剛認(rèn)為，這顆脈沖星的周圍有3顆行星，其中有一顆質(zhì)量只相當(dāng)于地球質(zhì)量的十五分之一。即使在現(xiàn)在，這顆行星也是人們知道的繞著除太陽(yáng)之外的另一顆恒星運(yùn)行的最小的行星。

多數(shù)人都認(rèn)為脈沖星不會(huì)擁有行星，然而沃爾茲剛的發(fā)現(xiàn)否定了這種觀點(diǎn)。這次發(fā)現(xiàn)還首次證明，在太陽(yáng)系之外的確存在著“系外行星”。事實(shí)上，人類在太陽(yáng)系外發(fā)現(xiàn)的首批行星就是脈沖星PSR B1257+12周圍的這3顆行星。到了1995年，人們才在一顆類似太陽(yáng)的恒星周圍發(fā)現(xiàn)了系外行星飛馬座51b。

在脈沖星周圍發(fā)現(xiàn)行星，大約只有像阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡這樣的“超級(jí)巨眼”才能做到，在它長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“生涯”里，還完成了很多著名的探索，把射電天文學(xué)推到了一個(gè)新的高度。例如，1974年美國(guó)物理學(xué)家約瑟夫?胡頓?泰勒和拉塞爾?艾倫?赫爾斯發(fā)現(xiàn)了一個(gè)射電脈沖雙星系統(tǒng)PSR191316。兩位科學(xué)家利用阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡對(duì)這個(gè)雙星系統(tǒng)進(jìn)行了上千次觀測(cè)，獲得了20年的軌道周期值。他們的觀測(cè)結(jié)果與廣義相對(duì)論計(jì)算的結(jié)果十分相符，從而證實(shí)了引力波的存在。1993年，泰勒和赫爾斯雙雙榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 雷伯的射電望遠(yuǎn)鏡

在遼闊的宇宙中尋找智慧生命，這是人們從事了半個(gè)世紀(jì)的工作，而阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡也做了非常理想的嘗試，因?yàn)樯潆姴ㄒ怨馑賯鞑?，效率高，速度快，是最切?shí)可行的辦法。

那次嘗試是用阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡向銀河系的武仙座球狀星團(tuán)M13發(fā)送射電波，內(nèi)容是一連串?dāng)?shù)字，它們構(gòu)成了一幅由1和0組成的電碼圖，其含意包括氫、碳、氮、氧、磷等元素的原子序數(shù)，人類的DNA構(gòu)造，人體的外形和身高，地球在太陽(yáng)系中的位置等。M13包含幾十萬(wàn)顆恒星，距地球約2.51萬(wàn)光年，所以這份“電報(bào)”要在宇宙中“旅行”2.5萬(wàn)多年才能抵達(dá)目的地。假若“外星人”收到了這份“電報(bào)”并且向我們回復(fù)，那么又需要2.5萬(wàn)多年才能被我們收到。

阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡能接收從目標(biāo)反射回來(lái)的信號(hào)回波，這使它有能力獲得被探測(cè)物體的表面圖像，也能探測(cè)目標(biāo)天體上是否有水冰的信息，它用這種方法探測(cè)了月球和水星的極區(qū)，是一種很巧妙的“找水”途徑。

FAST會(huì)為我們帶來(lái)什么？

相對(duì)于阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡，F(xiàn)AST顯然可以做更多的事，并且獲得更好的效果，因?yàn)樗慕邮漳芰Ω鼜?qiáng)，靈敏度更高，還使用了一些前所未有的創(chuàng)新技術(shù)，這使它的綜合性能得以大幅提高。

FAST會(huì)在探索脈沖星方面大顯身手。自20世紀(jì)60年代貝爾和休伊什發(fā)現(xiàn)了脈沖星后，人們迄今已發(fā)現(xiàn)了2000余顆脈沖星，然而這些脈沖星都存在于銀河系之內(nèi)，銀河系之外的其他星系是否也有脈沖星？它們又有什么特別的地方？這是人們非常想知道的，而FAST的強(qiáng)大功能完全能滿足人們的這個(gè)愿望，因?yàn)樗心芰υ凇昂油庑窍怠敝邪l(fā)現(xiàn)脈沖星。FAST能在一年時(shí)間里發(fā)現(xiàn)數(shù)千顆脈沖星，它將建立一個(gè)脈沖星計(jì)時(shí)陣，參與未來(lái)的脈沖星自主導(dǎo)航和引力波探測(cè)。

FAST將觀測(cè)宇宙中的中性氫。中性氫是一種氣體，會(huì)發(fā)射波長(zhǎng)為21厘米的電波。早在20世紀(jì)中葉，科學(xué)家就曾利用中性氫探索了銀河系的形狀，他們用射電望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)銀河系中的21厘米電波，從而更詳細(xì)地了解了銀河系的結(jié)構(gòu)和形狀，銀河系旋渦結(jié)構(gòu)的若干細(xì)節(jié)就是用這種方法得到的。而FAST將瞄準(zhǔn)更加遙遠(yuǎn)的宇宙深處，從而揭秘星系和宇宙演化的奧秘。

FAST是人們研究類星體之謎的利器。類星體是一種奇怪的射電源，此前研究認(rèn)為，多數(shù)類星體是一種非常活躍的早期星系，被稱為活動(dòng)星系，它們離我們非常遙遠(yuǎn)，且擁有一個(gè)非常明亮的核。這個(gè)不可思議的核是怎么來(lái)的呢？原來(lái)，在活動(dòng)星系中隱藏著一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)的“超大質(zhì)量黑洞”，正是這個(gè)黑洞的巨大引力“點(diǎn)燃”了活動(dòng)星系中的密集物質(zhì)，從而使活動(dòng)星系的核變得極為明亮，乃至于離我們非常遙遠(yuǎn)也能被望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到。研究類星體是人們了解星系和宇宙演化的重要環(huán)節(jié)，然而人們至今對(duì)它們的了解還非常不足，所以FAST對(duì)類星體的觀測(cè)將非常值得期待。

FAST將成為甚長(zhǎng)基線干涉測(cè)量網(wǎng)的主導(dǎo)力量。甚長(zhǎng)基線干涉測(cè)量是一種用于射電天文學(xué)中的天文干涉測(cè)量方法，它用多個(gè)天文望遠(yuǎn)鏡同時(shí)觀測(cè)一個(gè)天體，模擬一個(gè)大小相當(dāng)于望遠(yuǎn)鏡之間最大間距的巨型望遠(yuǎn)鏡的觀測(cè)效果。使用這種方法，F(xiàn)AST將發(fā)揮重要作用，從而幫助天文學(xué)家們獲得天體的超精細(xì)結(jié)構(gòu)。

FAST還將作為高靈敏度雷達(dá)對(duì)空間目標(biāo)，包括衛(wèi)星、空間碎片等進(jìn)行監(jiān)視和成像。 美國(guó)阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡

天文學(xué)方面的成就范文第4篇

張衡的成就，遠(yuǎn)不止發(fā)明了地動(dòng)儀、渾天儀這些大眾熟知的儀器。在成為科學(xué)家和發(fā)明家之前，他是個(gè)杰出的文學(xué)家，而他的文學(xué)成就和在文學(xué)發(fā)展史上的地位，雖不及他的科學(xué)成就那樣影響深遠(yuǎn)，卻也貢獻(xiàn)巨大、不容忽視。甚至有評(píng)論稱：“張衡是漢賦發(fā)展史上承前啟后、具有劃時(shí)代意義的重要作家。”此外，他在七言詩(shī)的發(fā)展史上也占有極其重要的地位。

張衡十五六歲時(shí)，文賦寫(xiě)作水平就已經(jīng)很高，有希望被推薦到太學(xué)跟從“五經(jīng)博士”學(xué)習(xí)。但張衡覺(jué)得太學(xué)里的學(xué)習(xí)方法太過(guò)拘謹(jǐn)、學(xué)問(wèn)講解的過(guò)于繁瑣，于是，他決定放棄進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。17歲時(shí)，他賣了一部分房屋作為旅費(fèi)，開(kāi)始了四處游學(xué)。游學(xué)的成果是――“通五經(jīng)、貫六藝”。

在自然科學(xué)上，張衡善于打破陳規(guī)、發(fā)明創(chuàng)造，而在文學(xué)上，他則善于學(xué)習(xí)、借鑒、繼承和開(kāi)拓。他的一生創(chuàng)作了很多文學(xué)價(jià)值非常高的作品，如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精密、被稱為漢賦精品的《二京賦》；細(xì)致描寫(xiě)家鄉(xiāng)的歷史、山川、民俗，具有很高歷史價(jià)值的《南都賦》；開(kāi)啟抒情小賦創(chuàng)作時(shí)代的《歸田賦》；被廣為傳頌，對(duì)七言詩(shī)發(fā)展有極大影響的《四愁詩(shī)》等。另外，還有《思玄賦》《舞賦》《七辯》《應(yīng)間》等作品。

《二京賦》是張衡的代表作，也可以算作他的成名作。從十九歲時(shí)起草，至三十歲時(shí)潤(rùn)色完成，張衡用了十年的時(shí)間?！抖┵x》包括《西京賦》《東京賦》兩篇。二京，指西京長(zhǎng)安與東京洛陽(yáng)。在作品中，張衡馳騁想象、體物抒情，描寫(xiě)了西京長(zhǎng)安的奢華無(wú)度和東京洛陽(yáng)的儉約重禮，文章辭藻華美、內(nèi)容豐富、技巧高超，不僅全面、生動(dòng)地描述了東漢的發(fā)展?fàn)顩r、民俗風(fēng)情，更將政治諷諫融入其中，仗義執(zhí)言、痛斥腐朽昏庸。《二京賦》集社會(huì)描述、意境想象、政治諷諫、歷史反思、感情抒發(fā)于一體，洋洋灑灑，蔚為大觀。有評(píng)論稱，張衡的《二京賦》與班固的《兩都賦》相比，更為宏大、細(xì)致、有特色，是漢賦長(zhǎng)篇的極致。《二京賦》更改變了辭賦專一阿諛頌德的陋習(xí)，開(kāi)一代新風(fēng)，后被南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)收入《昭明文選》。郭沫若說(shuō)他的《二京賦》在漢代文學(xué)中有著優(yōu)越的地位，而禰衡在《吊張衡文》中則稱他“下筆繡辭，揚(yáng)手文飛”。

倍受矚目的科學(xué)貢獻(xiàn)

除了文學(xué)藝術(shù)外，張衡在天文學(xué)、地震學(xué)、機(jī)械技術(shù)、數(shù)學(xué)等方面均有卓越貢獻(xiàn)，他的偉大發(fā)明和科學(xué)著作對(duì)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《靈憲》：《靈憲》是張衡集多年的實(shí)踐與理論研究寫(xiě)成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。該書(shū)全面闡述了天地的生成、宇宙的演化、天地的結(jié)構(gòu)、日月星辰的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)等諸多重大課題，將我國(guó)古代的天文學(xué)水平提升到了一個(gè)前所未有的新階段，使我國(guó)當(dāng)時(shí)的天文學(xué)研究居世界領(lǐng)先水平，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漏水轉(zhuǎn)渾天儀 ：漏水轉(zhuǎn)渾天儀是世界上有明確歷史記載的第一架用水力發(fā)動(dòng)的天文儀器。利用一個(gè)直徑四尺（約1.2米）多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一渾象；再用一套轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)械，把渾象和漏壺結(jié)合起來(lái)。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉(zhuǎn)動(dòng)，以顯示星空的周日視運(yùn)動(dòng)，如恒星的出沒(méi)和中天等。這也是世界上第一臺(tái)自動(dòng)演示恒星和太陽(yáng)周日運(yùn)行的儀器。

候風(fēng)地動(dòng)儀： 候風(fēng)地動(dòng)儀是中國(guó)古代偵測(cè)地震的儀器，也是世界最早的地震儀，由張衡于漢順帝永建七年（132年）發(fā)明，但已失傳，據(jù)陳毀于東漢戰(zhàn)火?，F(xiàn)存的候風(fēng)地動(dòng)儀，是由各國(guó)考古學(xué)家根據(jù)古書(shū)記載與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所復(fù)原的模型。

候風(fēng)地動(dòng)儀用精銅制成，直徑2.7米，其外形像一個(gè)大型酒樽。地動(dòng)儀里面有精巧的結(jié)構(gòu)，主要為中間的都柱（相當(dāng)于一種倒立型的震擺）和它周圍的八道（裝置在擺的周圍的8組機(jī)械裝置）。在樽的外面相應(yīng)地設(shè)置八條口含小銅珠的龍，每個(gè)龍頭下面都有一只蟾蜍張口向上。如果發(fā)生較強(qiáng)的地震，都柱因受到震動(dòng)而失去平衡，這樣就會(huì)觸動(dòng)八道中的一道，使相應(yīng)的龍口張開(kāi)，小銅珠即落入蟾蜍口中，由此便可知道地震發(fā)生的時(shí)間和方向。

瑞輪（讀míng）莢：瑞輪莢即古代的活動(dòng)日歷，是張衡模仿神話中一種奇樹(shù)──莢的特征制造而成的計(jì)時(shí)器。主要是在一個(gè)立軸上裝15個(gè)撥板，依次分別作用于15個(gè)莢，按著應(yīng)有的時(shí)刻升落，利用水力運(yùn)動(dòng)，從每月初一起，每天轉(zhuǎn)出一片木葉，15日后每天再轉(zhuǎn)入一片，到月落為止，循環(huán)旋轉(zhuǎn)開(kāi)合，從而獲得類似活動(dòng)日歷的效用。

指南車：指南車主要利用機(jī)械原理和齒輪的傳動(dòng)作用，由一輛雙輪獨(dú)轅車組成。車箱內(nèi)用一種能自動(dòng)離合的齒輪系統(tǒng)，車箱外殼上層置一木刻仙人，無(wú)論車子朝哪個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)，木人伸出的臂都指向南方。張衡關(guān)于齒輪系統(tǒng)的應(yīng)用和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的原理，被西方學(xué)者贊為“是一切控制論機(jī)械的祖先”。

記里鼓車：記里鼓車是用以計(jì)算里程的機(jī)械。據(jù)《古今注》記載：“記里車，車為二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層擊鐲”。“記里鼓車”和“指南車”的制造方法相同，所利用的差速齒輪原理，早于西方1800多年。

候風(fēng)儀：候風(fēng)儀又叫相風(fēng)銅鳥(niǎo)，是氣象學(xué)中預(yù)測(cè)風(fēng)力風(fēng)向的儀器。即在空曠的地上立一根5丈高的長(zhǎng)竿，竿上裝一只可以轉(zhuǎn)動(dòng)的銅鳥(niǎo)。人們可以根據(jù)銅鳥(niǎo)隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的方向，知道是什么風(fēng)向。這是世界上最早的風(fēng)向計(jì)。它與西方的候風(fēng)雞類似，但西方的候風(fēng)雞到12世紀(jì)才始見(jiàn)于記載，要比張衡的候風(fēng)銅鳥(niǎo)晚了1000多年。

并不如意的為官生涯

張衡對(duì)于為官并沒(méi)有太大熱情，屢次受邀、屢次拒絕，期間更幾次辭官。

公元100年，張衡應(yīng)南陽(yáng)太守鮑德之請(qǐng)作主簿，掌管文書(shū)工作。8年后鮑德調(diào)任京師，張衡即辭官居家。

公元111年，張衡因在天文、陰陽(yáng)、歷算等方面的名聲引起皇帝注意，被征召進(jìn)京，拜為郎中。

公元114年，張衡遷尚書(shū)郎。次年，遷太史令。以后曾調(diào)任他職，5年后復(fù)為太史令。總計(jì)前后任此職達(dá)14年之久，張衡許多重大的科學(xué)研究工作都是在這一階段里完成的。

公元133年，升為侍中。不久受到宦官排擠中傷，于公元136年調(diào)到京外，任河間王劉政的相。期間嚴(yán)整法紀(jì)，打擊豪強(qiáng)。

天文學(xué)方面的成就范文第5篇

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來(lái)的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語(yǔ)里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”， 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤浊难浴罚┎⑶颐鞔_提出天道、地道與人道統(tǒng)一的 “三才之道”（《周易系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔子講“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┮蚨l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。

朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”（《朱子語(yǔ)類》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語(yǔ)類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[ ]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書(shū)共若干卷”[ ]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]并且撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[ ]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵 ]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫(xiě)科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵 ]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語(yǔ)子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[ ]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書(shū)為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食。”[ ]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書(shū)》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵 ]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》，朱熹的此段文字寫(xiě)成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[ ]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫(xiě)成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門(mén)弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。

另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子語(yǔ)類》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“玩物喪志”、“雕蟲(chóng)小技”之類的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f(shuō)法出自《禮記王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?shū)泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見(jiàn)工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說(shuō)車?！盵 ]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[ ]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕” 都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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